1、课后素养落实(八)中国古代的法治与教化1商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”，并产生了“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期()A神权统治的思想根深蒂固B统治阶层等级意识淡薄C敬天保民的思想观念萌发D儒学深受天人感应影响C根据材料“有夏多罪，天命殛之”“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”可知，先秦时期敬天保民的思想观念逐渐萌发，故选C项；材料强调的不是神权统治的思想，而是人民的意志，排除A项；先秦时期统治阶层内部等级森严，排除B项；儒学深受天人感应影响是在西汉时期，排除D项。2下表整理自考工记中对
2、西周城邑的记述，这表明西周()类别天子的王城诸侯的国都卿大夫的采邑城墙面积九雉(长三丈高)一丈为一雉七雉五雉南北向道路宽度九轨(九辆车的宽度)七轨五轨A.天子严控诸侯与卿大夫B建筑等级突出礼制观念C统治者对城邑进行改建 D对城市进行合理的规划B根据材料可知西周城墙面积和南北向道路宽度体现了等级划分，突出了礼制观念，B项正确；A、C两项在材料中均未体现，排除；材料中不能体现对城市进行合理规划，排除D项。3商鞅在推行新法的过程中，实行“法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近”的治国政策，以取代“刑不上大夫，礼不下庶人”的传统治国政策。这表明()A集权行政体制建立B“礼治”逐步让位于“法治”C郡
3、县制取代分封制D商鞅治国立足普通民众利益B材料强调的是“法令至行”“以取代刑不上大夫，礼不下庶人”，即要用法治来取代原来的礼治，故选B项；材料并未涉及集权行政体制的问题，A项排除；材料未涉及郡县制，C项排除；商鞅治国并非立足普通民众利益，D项排除。4秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时()A养子亲子权利相同 B血缘亲情逐渐淡化C宗族利益受到保护 D儒家伦理得到强化D材料涉及的应该是父亲的权利，不是儿子的权利，排除A项；B项与史实不符，宗法观念到现在都还根深蒂固；材料中并没有涉及与宗族利益相关的内容，排除C项；西汉以后儒
4、家学说成为独尊的思想，材料中西晋法律的变化体现了三纲五常中的父为子之纲，说明这一时期儒家伦理得到强化，故答案选择D项。5据记载，汉宣帝“师受诗论语孝经”；成帝“壮好经书，博览古今”；光武帝“受尚书”；明帝“通春秋尚书”。这说明()A儒学对治国理政产生重要影响B儒学复兴维护国家政治统一C儒家经典成为帝王治国依据D儒家纲常提升了君主治国能力A宣帝、成帝、光武帝和明帝都对儒家思想较为感兴趣，说明儒学对统治者治国理政产生影响，故选A项；统治者熟悉儒学不能体现维护国家统一，排除B项；题干表明儒学对统治者有影响，不能体现成为帝王治国依据，排除C项；题干体现了儒学对君主治国的影响，体现不了提升君主治国能力，
5、排除D项。6唐律疏议是我国封建法典的集大成者，“德本刑用”、以礼为纲是其立法指导思想。由此可见唐朝()A完成专制向法治转型 B推崇仁政而排斥法治C重视法治与教化相济 D主张法本而以礼辅之C德礼是行政教化的根本，刑罚是行政教化的表现，重视法治与教化，以稳固统治，故选C项；“德本刑用”“以礼为纲”等都不是真正意义的法治，排除A项；材料强调的是重视法治与教化，而不是推崇仁政而排斥法治，排除B项；德礼是行政教化的根本，刑罚是行政教化的表现，不是主张法本而以礼辅之，排除D项。7唐律疏议对官吏贪污贿赂作了严密规定，从而与官吏铨选、考课、监察制度一起，构成了行之有效的廉政机制。在当时很多官员看来，“廉慎”思
6、想不仅是一种律例规范，还是一种内在自省和心性追求。这反映了()A唐政府注重廉政的制度建设B儒家思想影响了唐代的廉政建设C唐律以提高官员素质为宗旨D廉政是促成唐代繁荣的主要原因A由题干“对官吏贪污贿赂作了严密规定，从而与官吏铨选、考课、监察制度一起，构成了行之有效的廉政机制”可知，唐政府注重廉政制度建设，故选A项；B、C两项在材料中均没有体现；D项说法不正确，唐朝的繁荣受政治经济等多种因素的影响。8宋代以后，“忠厚传家久，诗书继世长”逐渐成为中国大多数家族推崇的经典家训之一，该家训反映出儒家学者所强调的()A社会责任与历史使命 B“存天理，灭人欲”主张C道德与知识修养并重 D“格物致知”的认识论
7、C儒家学者强调社会责任与历史使命，但不符合题意，故A项错误；儒家学者强调“存天理，灭人欲”，但不符合题意，故B项错误；根据材料“忠厚传家久，诗书继世长”可知该家训反映出儒家学者所强调的道德与知识修养并重，故C项正确；“格物致知”的认识论不符合题意，故D项错误。9据统计，明代有社学1 438所，遍布城乡，其中1 330所为官办，占比92.49%。社学以朱元璋的御制大诰、明代律令、朱子小学孝经孝顺事实百家姓千字文等为教材。明代社学的兴办()A有利于加强教化服务统治B使儒、法思想走向合流C促进了程朱理学新发展D改变了传统的教育模式A根据材料可知明代官办社学占主导地位，其教授内容为国家律令和儒家伦理孝
8、道等著作，这种社学有利于加强教化，稳定统治，A项正确；董仲舒吸收先秦儒家思想，并结合法家、道家、阴阳五行家思想创立汉代新儒学，实现了儒法合流，B项排除；理学的新发展在材料中没有提及，C项排除；材料没有提及传统教育模式的改变，排除D项。10张集馨在道咸宦海见闻录中说：“绅士居乡者，必当维持风化，其耆老望重者，亦当感劝闾阎，果能家喻户晓，礼让风行，自然百事吉祥，年丰人寿矣。”材料说明()A清代重视基层教化与文化发展B中国清代乡村实行宗族自治C清代儒家思想在乡村实现普及D中央集权政治体制受到冲击A古代乡绅是地方管理的核心，代表着一方的风气和文化，他们在乡间承担着传承文化、教化民众的责任，同时参与地方
9、教育和地方管理，“礼让风行”说明清代政府重视文化建设，故选A项；古代皇权不下县，实行的是乡绅治理，而不是宗族自治，B项错误；地方实行乡绅治理，并不是儒家思想在乡村实现普及，C项错误；材料论述的是政府对于地方治理的措施，并不是中央集权政治体制受到冲击，D项错误。11阅读下列材料，回答问题。材料一文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。礼记中庸材料二“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语为政材料三“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”孔子家语刑政材
10、料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道”韩非子五蠹材料五“法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”。韩非子王道(1)归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。(2)根据材料四、五总结韩非的治国理念。(3)综合上述材料分析儒家和法家在治国理念上的异同。解析第(1)问，根据材料一“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”、材料二“道之以德，齐之以礼”、材料三“太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”综合归纳。第(2)问
11、，根据材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”、材料五“法不阿贵，绳不挠曲”“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”概括回答。第(3)问，根据材料四“臣事君，子事父，妻事夫”、材料三“圣人之治化也，必刑政相参焉”可知儒家与法家都强调礼法并用；两者的不同在于礼与法的先后关系，儒家提倡先礼后法，法家提倡以法为主，以礼为辅。答案(1)材料一：政事的兴衰，取决于统治者是否贤明。材料二：儒家在治国理念上主张仁政或德政，强调用道德教化去治理百姓。材料三：孔子主张先礼后刑。(2)强调以法治国，法律面前人人平等的同时也注意维护宗法人伦关系。(3)同：都强调礼法并用。异：儒家先礼后法，
12、以礼为核心；法家以法为主，辅之以礼。12子产执掌郑国国政时，“铸刑书”(把自己所制定的刑书铸在鼎器上)，论政宽猛，否定了“刑不可知，成不可测”的秘密法。下面政治主张中，与子产的观点相吻合的是()A不别亲疏，不殊贵贱，一断于法B天行有常，不为尧存，不为桀亡C八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠A题干涉及有关法律的内容。子产“铸刑书”揭开了法律的神秘面纱，让人们清楚法律的内容，这就增加了法律公平性。A项的意思为不管远近亲疏和出身的高低，在法律面前都一视同仁，故正确；B项说明大自然是有规律的，与题意不符；C项与礼制有关，不符合题意；D项涉及臣子对君主的态度，不符
13、合题意。13西汉晚期的一部小学教科书急救篇中说做官为吏必读典籍的次序是：诗经孝经论语春秋尚书律令文。这反映了当时做官之道是()A德治在前，刑治在后 B刑治在前，德治在后C崇儒抑法，摒弃刑罚 D崇尚儒法，抑制道家A根据材料可知，做官为吏必读典籍的次序是：诗经孝经论语春秋尚书律令文，结合所学知识可知，诗经等典籍都属于儒家经典，体现德治特点，律令文体现刑治特点，这反映了当时做官之道是德治在前，刑治在后，故A项正确；材料没有反映刑治在前，德治在后，故B项排除；材料没有说明崇儒抑法，摒弃刑罚，故C项排除；材料无法体现抑制道家，故D项排除。14唐律疏议职制载：“诸官有数，而署置过限及不应置而置，一人杖三百
14、，一人加一等，十人徒两年。”据此可知唐太宗()A以法制防止官员冗滥 B任人唯贤以提高效能C以法制推进机构精简 D惩治贪官以肃清吏治C材料“诸官有数”“不应置而置”说明唐代法律对各级官员的人数配置作了规定，这种以法定员的方式有利于规范官员的编制，故C项正确；根据材料“署置过限及不应置而置，一人杖三百，一人加一等，十人徒两年”可知，对于配置官员过少也要受到惩罚，排除A项；材料反映的是官员数量规定，而不是用人标准，排除B项；材料内容与惩治贪官无关，排除D项。15汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父
15、子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代()A儒家伦理道德影响司法 B司法审判标准极度混乱C儒学成为唯一司法依据 D孝治天下儒家独尊观念A“依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，父子至亲，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑”表明汉代儒家伦理道德影响司法，所以A项正确；B、C、D三项材料中均未体现，皆排除。16宋代，由理学家撰写的乡约是很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期()A皇权借助儒学进一步扩张B国家权力全面深入基层社会C理学逐渐成为官方哲学D儒学丧失社会道德教化功能A乡
16、约是利用理学思想教化乡民的工具，到明清时期，乡约制度由地方官推行，并把宣讲皇帝“圣谕”作为主要内容，这一变化说明皇权借助乡约向基层社会扩张，故A项正确。17阅读材料，回答问题。材料一孟子中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”据孟子材料二(王阳明)在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡
17、约”，并亲自撰写了约规，即南赣乡约。阳明的乡约模式强调乡约格物致知，即格心中之物，而同时见诸行动。南赣乡约颁行以后赣县“人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之”。程鹏飞王阳明“知行合一”与南赣乡约(1)根据材料一并结合所学知识，概括孟子的法制观念，分析孟子法制观念产生的社会背景。(2)根据材料二，分析南赣乡约颁行的社会价值。解析第(1)问第一小问，根据材料一“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事”“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉”归纳即可。第二小问，结合孟子生活的战国时期的政治、经济、思想文化等知识进行概括。第(2)问，南赣乡约颁行的社会价值其实就是回答“致良知”的社会影响，就是回答每个人都有良知的话，社会风气也会好转，社会矛盾也会缓和，社会也会很好治理和安定团结稳定之类的内容。答案(1)法制观念：治国需要法制；权力不能干预执法；当法律与人伦冲突时，维护人伦。背景：战国时期，各国变法图强，法律的权威地位逐渐确立；宗法观念的影响；儒家伦理思想的影响。(2)社会价值：净化社会风气，缓和社会矛盾；有利于基层社会的治理和稳定。
