1、2014-2015学年语文版选修论语选读沂水春风 作业一、基础知识1下列句中加点的字，解释不正确的一项是(A)A居则曰：“不吾知也！”居：在家里B吾与点也 与：赞成C可使有勇，且知方也 方：义D愿为小相焉 相：主持礼仪的人，即司仪解析A项居：闲居，平常。2下列各组句子中，加点字的意义和用法都相同的一组是(D)A.B.C.D.解析D项都是第二人称代词；A项语气助词，表反诘/音节助词，表停顿；B项因为/用，把；C项表反问语气/同介词“于”。3下列句子中，无词类活用现象的一项是(C)A孰能为之大B风乎舞雩，咏而归C为国以礼，其言不让D三子者出，曾皙后解析A项大：形容词用作名词，大司仪。B项风：名词用
2、作动词，吹风。D项后：名词用作动词，留在后面。4下列各句与“不吾知也”句式特点不相同的一项是(A)A异乎三子者之撰B不患人之不己知C无乃尔是过与D沛公安在解析A项是介词结构后置，B、C、D三项都是宾语前置，与所给例句相同。5名句填空。子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成69题。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知
3、方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非
4、邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”6下列加点词的解释有误的一项是(A)A摄乎大国之间摄：夹比及三年 比：比较B异乎三子者之撰 撰：述何伤乎 伤：妨害C吾与点也 与：赞成宗庙会同 会：指诸侯会盟D其言不让 让：谦让孰能为之大 孰：谁解析A项比：等到。7下列“以”字的解释错误的一项是(C)A如其礼乐，以(连词，相当于“而”)俟君子B毋吾以(因为)也C为国以(因为)礼，其言不让D加之以(把)师旅解析C项以：用。8下列对省略内容补充及其注释不当的一项是(D)A可使(之，千乘之国的百姓)有勇，且知方也B求也为之，比及三年，可使(之，纵横五十或六十的小国)足民C(我，公西华)非曰
5、能之，愿学焉D如或知尔，则(之，他们)何以哉解析D项之：你们。9根据课文内容，回答下列各题。(1)下列对孔子言行的概括评价，不正确的一项是(D)A文章开头对弟子言志的启发雍容谦逊，亲切诚恳B鼓励曾皙发表不同意见深明事理，循循善诱C讥诮子路不谦虚不隐褒贬，切中肯綮D最后评述弟子志向含蓄隐讳，不露山水解析不是含蓄隐讳，是直接说出。(2)下列对子路“率尔而对曰”的评析，不正确的一项是(D)A急不可待，不假思索B胸无城府，急躁自负C刚直爽快，不说假话D缺少思想，鲁莽草率(3)下列对相关人物言行的评析，不正确的一项是(A)A冉有先说“六七十”，转而改口“五六十”优柔寡断，缺乏果决B冉有说“礼乐”大事“以
6、俟君子”谦虚谨慎，敦厚礼让C公西华在孔子的催促下说“非曰能之，愿学焉”忍让谦恭，隐藏锋芒D曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”放达洒脱，从容自得解析A项应该是“谦虚谨慎”。(4)下列对曾皙所描绘的春景图的评语，不正确的一项是(A)A移情于景，以景抒情B春光明媚，惠风和畅C治世风景，康乐蓝图D大国风情，盛世缩影(二)高考模拟阅读下面的文字，完成1011题。材料一：“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”(论语沂水春风)材料二：有子曰：“礼之用
7、，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(论语学而)10孔子认为怎样才能达到曾点所描绘的和谐盛世图景？请简要概括。答案礼乐治国。(礼乐教化)11结合材料二简要分析儒家“礼”与“和”的关系。答案礼的作用是以和为贵，在维护奴隶社会和封建社会的等级制度，强调人与人之间的差别的同时，也要调节人与人之间的关系，使人们各安其分，以保持社会安定。另外，又不能“为和而和”，要以礼节之。可见，孔子提倡的“和”不是无原则地调和，而是在一定的原则下，寻求矛盾各方的协调与和谐。礼与和的关系符合儒家的中庸之道，即做事适度，在矛盾中求统一。认识孔子重读论语上初中时，我就读过论语
8、。不知怎么的，我始终不喜欢读这本书，也不喜欢书中的主人公孔子。或许是受了鲁迅先生的影响吧。我觉得中华民族的奴性跟孔子有着千丝万缕的关系。不然，历代帝王不会那么推崇他，给他的光环也不会一个比一个光亮，什么“尼国公”，什么“大成至圣先师”“万世师表”，什么“千古圣人，大成至圣先师，文宣王”。封建帝王崇尚的，不是教育老百姓当奴隶，又是什么呢？因此，我对孔子的印象很不好，甚至有些厌恶。工作后，出于教学的需要，我买了一套“四书五经”。由于打小讨厌，我平常不会去读，就搁在床头权当催眠曲。哪知阅读的时间长了，孔子的伟大逐渐从书中凸显出来，并日益清晰。我不仅彻底改变了小时候的看法，而且越来越崇拜他。孔子不愧为
9、一位伟大的教育家，他的“因材施教”跟我们现在提倡的素质教育不谋而合。几千年前，孔子就能高瞻远瞩，身体力行，不能不叫我们这些只注重应试教育的后生小子汗颜。他的教育艺术更是炉火纯青，无与伦比，最令人感动的是先进篇中的“侍坐”，孔子的音容相貌历历在目，一句“以吾一日长乎尔，毋吾以也”就打开了学生的话匣子，学生们毫无拘束，侃侃而谈。连很不好意思的曾皙也毫无保留地说出了自己的志向。孔子对学生的评价恰如其分，即使对子路的草率，他也只是付之一笑，没有丝毫讥讽的成分。“侍坐”通过孔子向学生问志，诱导启发，气氛轻松融洽，循循善诱的教师形象栩栩如生，跃然纸上。孔子主张“有教无类”，只要学生能交些许学费，就给他受教
10、育的机会。想想我们现代教师对待差生的态度，跟先师比起来，不惭愧么？在教育过程中，孔子的原则是“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，勉励学生“见贤思齐”“匹夫不可夺志”，提醒学生“知之为知之，不知为不知，是知也”。从孔子的教育方法、教育原则、教育主张看，虽打上了那个时代的烙印，但丝毫也不影响他作为伟大教育家的形象，他难道不是我们现代教师学习的榜样吗？孔子作为至善至美的道德家，他谦恭、仁爱、宽容，同情弱者。在那等级森严的时代，需要多大的勇气呀！但他坚忍不拔，凭着非凡的智慧，不折不扣地做到了这一点。他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在他看来，一个人只要愿意，“仁”并非是不可企及的境界，而是谁都可以触及的修养。他要求人“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，做到“君子坦荡荡”。他跟守孝的人同桌吃饭，总是吃得很少。他用这种方式向别人表示自己的哀悼。他讨厌“巧言令色”的人，更加痛恨巧取豪夺的人，他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在日常生活中，他努力克制自己，把美德看成是自己终身必修的课程，立志使自己成为“老者安之，朋友信之，少者怀之”的君子。他排除了生活中的一切干扰，他做到了。活生生的孔子从论语中缓缓走来，越走越近，形象越来越高大。这是重读论语时，我始料不及的。我感到非常庆幸！因为论语的精髓，我一辈子将受用不尽。孔子，我的良师，聆听您的教诲，但愿迄今不会太迟！
