1、进阶一 教材单元文本学习 第4课*人皆有不忍人之心 第二单元 百家争鸣中华传统文化经典研习 1掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2通过分析人物对话，理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。3理解“修身齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。4把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。先秦儒家所讲的大都是人生的基本道理，如论语十二章明确了立身处事的原则，大学之道强调了“修身为本”；人皆有不忍人之心论证了“人皆有不忍人之心”，指出人有“四端”进而论述了四端对为人处世、治理天下的重要性。学习这三篇文章我们应注意其在论述道理方面的巧妙之处，思考先秦儒家思想对塑造中华
2、民族精神的作用。文言预习任务单 NO.1文意理解 知识梳理 文本对译 孟子曰：“人皆有不忍人(狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心，斯(就)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以(的原因)谓人皆有不忍人之心者：今(假如，如果)人乍(忽然)见孺子(儿童，小孩)将入于井，皆有怵惕(惊骇，恐惧)恻隐哀痛，怜悯(别人的不幸)之心；非所以内交(结交。内，同“纳”)于孺子之父母也，非所以要誉(博取名誉。要，求取)于乡党(同乡)朋友也，非恶其声而然(这样)也。由是观之(音节助词)，无恻隐之心，非人也；无羞恶(对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也；无辞让(谦逊推让
3、)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(萌芽，发端)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹(好像)其有四体(四肢)也。有是四端而自谓(说)不能者，自贼(伤害)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(同“燃”)，泉之始达(流通，指泉水涌出)。苟(如果)能充之，足以保(安定)四海(天下)；苟不充之，不足以事(侍奉)父母。”一、辨识通假1非所以内交于孺子之父母也“”，同“”。2若火之始然“”，同“”，。内纳然燃燃烧二、古今异义1有是四端而自谓不能者，自贼者也古义：今义：偷东西的人。2苟能充之，足以保四海古义
4、：今义：保护，保卫。安定。伤害。3苟不充之，不足以事父母古义：今义：事情。侍奉。三、一词多义1乍(1)今人乍见孺子将入于井(突然)(2)乍暖还寒时候，最难将息(刚，初)2要(1)非所以要誉于乡党朋友也(读yo，求取)(2)良因要项伯见沛公(同“邀”，邀请)(3)要留清白在人间(希望)3端(1)恻隐之心，仁之端也(萌芽，发端)(2)东坡右手执卷端(边际、末端)(3)席不端弗坐(端正)(4)祸集非无端(征兆，迹象)4苟(1)苟能充之，足以保四海(如果)(2)苟全性命于乱世(苟且)(3)一丝不苟(随便，轻率)四、文言句式1无恻隐之心，非人也。(判断句)译文：2有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句
5、)译文：3非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句)译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。没有同情之心，就不是人。有这四种发端却说自己不行的人，是自己伤害自己。文本鉴赏任务单 NO.2资料链接 文本鉴赏“亚圣”孟子孟子(约前372前289)，战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹国(今山东省邹城市)人。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被
6、各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成孟子一书。孟子共七篇，是儒家经典之一。孟子说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，齐宣王、梁惠王等尽管对他十分礼遇，终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利；而孟子的仁政王道学说，在当时行不通。雄辩滔滔的儒家经典孟子孟子记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常
7、用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。孟子给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。另外，孟子的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。本文以人突然看见
8、小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。人皆有不忍人之心摆明看法：人皆有恻隐、羞恶、辞让、之心对比论证发扬（足以保四海）不发扬（）_ _答案 是非 不足以事父母任务探究一 宽厚待民，心系苍生 品读孟子的仁政思想任务导引孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”。“王道论”是
9、“性善论”在政治学上的运用。学习时要注意品读孟子的仁义之心。任务设计1孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？_答案 不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。2你对孟子的“四端”说是如何认识的？_答案“四端”说是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头；孟子称这四个源头为“四端”。“四端”说是孟子思想的
10、一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。任务探究二 因势利导，张弛有度 赏析文章的表达技巧任务导引孟子的论辩技巧因势而变，具有居高临下，善于统观全局的特点，富有文采和感染力，对于后世的影响是难以估量的。学习时要注意多加赏析。任务设计3排比是孟子常用的手法，请举例并说明其表达效果。_答案 孟子的文章常用排比这一修辞手法，如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也智之端也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式
11、在整齐中具有参差的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。4本文的核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。_答案 运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论无恻隐之心，非人也；非人也；非人也；非人也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度。点击右图进入 文 本 对 应 练 谢谢观看 THANK YOU!
