1、第16周 晚练 ()1吕思勉中国政治史：“小康之世，所以向乱世发展，是有其深刻的原因的。世运只能向前进，要想改革，只能顺其前进的趋势而加以指导。先秦诸子中，只有最看得出社会前进的趋势。”文中省略部分的思想流派应该是A儒家 B道家 C墨家 D法家()2六虱指的是危害国家的六事。商君书指出，礼乐、诗书、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为“六虱”。这反映了秦国A儒家思想没有市场 B法家思想倍受冷落C道家思想成为主流 D墨家思想渐趋没落()3史记：一日，魏太子下车，向一位新贵宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷
2、被派上用场。这反映A士人为诸侯国所重用 B士人轻视功名利禄C诸侯国内部等级森严 D忠君思想已经形成() 4下表列举了中国古代某思想流派的一些特征。推断该流派是 A儒家 B法家 C墨家 D道家()5先秦某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这思想家是A孔子 B庄子 C韩非子 D墨子()6中国古代某位哲学家说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文饰不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”判断该言论体现的观点属于A道家 B儒家 C法家 D墨家()7历史学家陈寅恪说：“佛教经典云：佛为一大因缘
3、出现于世。中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列符合陈寅恪所说的“新儒学”的是A建构起天人一统的系统图式 B构造起人伦核心的儒学体系C形成了民贵君轻的民本思想 D为汉唐大一统奠定思想基础()8明清，北京曾有多次雾霾的记载。明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于A先秦儒学 B汉代儒学 C宋明理学 D佛教()9魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋名士普遍崇尚的生活方式。一部世说新语可以
4、说是魏晋风度的集中记录。造成这种文化特点的最主要原因是A国家分裂，社会动荡不安，人们的精神领域普遍出现了危机B江南经济开发，商品经济大发展C新兴门阀士族生存环境险恶，不得不依附某个政治集团D魏晋时期佛、道盛行()10红楼梦贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么诗经、古文，一概不用虚应故事，只是先把四书一气讲明背熟，是最要紧的。”推出符合史实的结论是A理学居于统治地位，“四书”更受重视B孔子权威地位动摇，诗经遭到轻视C科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商D红楼梦取材于现实，反映宋代生活()11中国古代有位思想家提出：践行天理需要培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，具体应做到“内无妄思，外无妄
5、动”。所谓“外无妄动”，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃，“坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃”。外无妄动，便自然内无妄思。这位思想家最有可能是A孟子 B董仲舒 C朱熹 D王守仁()12宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，反映出理学家A注重研究自然科学 B以天下为己任的社会责任感C注重研究人文科学 D以关心社会进步为前提()13有人将“心”与“物”比喻为“理”的两个儿子，一个在家，一个在外。“心”是“理”在家里的儿子，“物”是在外的儿子，“物”虽在外，也不能说不是“理”的
6、儿子。与这思想一致的是A心外无物 B理是世界本原 C无为而治 D仁者爱人()14宋徽宗赵佶擅长画花鸟，不仅建立了皇家画院，而且有考试制度。如一次出考题为“野水无人渡，孤舟尽日横”，获得第一名的却画着船夫躺在船尾，独自吹着笛子。画家要表现题中“无”，是 “非无舟人，只无行人”。那种闲散、宁静、安逸的意境被表达得更加准确。由此可知A宋代风俗画盛行于宫廷和民间 B宋代统治者治国水平和艺术才能都很高C宋代科举考试增加了绘画科目 D宋代绘画反映出理学对个人道德修养的影响()15周敦颐通书阐释了自己心中的“孔颜乐处”，他说：“颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求
7、，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。”可见理学对“乐”的本质认识是A心外无乐 B苦中作乐 C格苦致乐 D本心自乐()16大清律例规定，儿子殴打父母，不论有伤无伤，处斩刑。如果是父母殴打儿子，不负任何法律责任。殴打儿子致死，最重也只处杖六十、徒一年的刑罚。反映出清代法律的特点是A皇权至上，法自君出 B强调等级尊卑，主张同罪异罚C法分贵贱，因人而异 D强调以礼入法，忽视个人权利()17程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女喜怒哀乐之变，皆性之自然，今佛教曰：必灭绝是，然后得
8、天真。吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”表明程朱理学A赞同佛教的禁欲主义 B对饮食没有道德规范的要求C认可道德规范内的人欲 D认可私欲，主张个性解放()18某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是A存天理，灭人欲 B格物致知C致良知 D穿衣吃饭即是人伦物理()19明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有 朝鲜使者以程朱理学为正宗 王阳明心学超越了理学范畴 王阳明与朱熹观点明显不同 王阳明心学是对儒学的叛逆A B C D()20东京梦华录记载，北宋时期，丧家命僧道诵经设斋，用酒祭祀作佛事，以为资冥福，出葬用以导行。这种风气政府禁而不止。这主要反映出A外来文化渗透到民间各个方面 B儒释道三教合流的表现C北宋儒家思想丧失了传统地位 D北宋统治迷信色彩浓厚
