1、仁义礼智，我固有之精讲精练【课文精讲】充满道德理性的光辉谈孟子“四端说”的具体内涵“四端”说是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关,是围绕“四端”说展开的。可以说,“四端”说的提出,才真正标志着孟子思想的成熟。“四端说”具体来讲为“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 就是说，同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。孟子的仁义礼智这“四端”不是孤立存在的，它们是统一的整体。恻隐、羞恶、辞让、是非之心不
2、仅是不忍人之心的具体内涵，而且是仁义礼智在人内心的发端。四端就如人的四肢一样，是生而具有的，无论是圣人或是庶人都可以做得到。扩充四端使其成为仁义礼智四德是自然而然的，也是至关重要的。将“四端”即“四心”分开来看，有怎样的具体内涵？一、恻隐之心。人面对他人遭遇苦难及不幸遭遇都会对其产生怜悯之心，这就是不忍人之心，也为恻隐之心。在孟子看来，只有人才有求善的意识，而禽兽并无这种意识。人性善相对于兽性恶而言。但凡是人，必有人性，必有善性。如当有人落水，会有人冒险入水救命；当贫者患重症，会有人慷慨解囊相助；看到饱受战争苦难的人们，会同情救助。这些都是恻隐之心的表现。善是评价善的尺度，也是评判恶的尺度。倘
3、若不以善为尺度，恶便无从谈起。二、羞恶之心。人要有有羞耻心，做到不贪、不淫、不懦、不苟且。人知道哪些事情该做，哪些事情不该做，就是有羞耻心。孟子认为，正常的人都有一种知荣辱的羞恶之心，羞恶心对于人至关重要，它是“义”的发端。真正的羞耻始终建立在对肯定的自我价值的感受上，正因为有羞耻感，人才成为“人”，成为正直、向上的人。如果个人真正感到了羞耻，才有发展道德品质的动力和完善道德品质的潜力。羞耻心可以纯化道德，杜绝犯罪。三、辞让之心。辞让，是生活中对他人的关爱；辞让，是生活中对他人的尊重；辞让，是生活中对自我的洗礼。你要成为一个真正的人，一定要爱别人、利他人和敬他人，这是孟子想向我们传达的东西。就
4、是说我们每个人都要懂得礼貌，尊老爱幼，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这样的社会才是一个和谐平安快乐的社会。四、是非之心。孟子讲“是非之心人皆有之”，人人都有，那就是说不需要学习的。不需要学习就知道，那就是“良知”。比如，连小孩都知道“不该打妈妈，打妈妈不对”，这就是他的是非之心；稍为大一点的孩子都说“骂人不对”，他都知道哪个是对的，哪个是不对的。如果连这个基本的智慧都没有的话，那么人类的进化就不可能发生，人类的进化也不可能进行。也就是说在明确是与非、对与错之间做选择，往往考验的是一个人的道德、是非观、价值观等问题。判断是非，显示的是一个人智力的高下，道德素养的厚薄，知识的深浅等综
5、合因素。以上这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。这样不断充实，就能充分体现人性之所在，就能养成四种道德仁、义、理、智，达到人性的完满。【课文精练】一、基础知识1下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )A. 今人乍见孺子将人于打乍：突然、忽然B. 我固有之也固：本来C. 旷安宅而弗居旷：开阔D. 舍正路而不由由：遵循，行走。2下列句子中不含通假字的一项是( )A. 非所以内交于孺子之父母也B. 非所以要誉于乡党朋友也C. 若人之始然D. 夫仁，亦在乎熟之而已矣。3下列句子中加点的词意义
6、和用法，相同的一项是( )A. 先王有不忍人之心臣之壮也，犹不如人B. 非所以要誉于乡党朋友也乃设九宾礼于庭C. 人之所以异于禽兽者几希求人可使报秦者，未得。D. 旷安宅而弗居君子博学而日参省乎己。4.下列句中加点词的古今意义，相同的一项是A.有是四端而自谓不能者，自贼者也 B.由仁义行，非行仁义也 C.反身而诚，乐莫大焉 D. 自弃者不可与有为也5下列句子的句式特点，与例句不相同的一项是( )例：五谷者种之美者也A. 是非之心，智之端也B. 非所以内交于孺子之父母也C. 仁义礼智，非由外铄我也D. 仁，人之安宅也6. 下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是A. “非所以要誉于乡党
7、朋友也”，“乡党”，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。泛称家乡。B. “苟能充之，足以保四海”，“四海”，古人认为中国四周都有海，所以称中国为海内，称外国为海外，称天下为四海。C. “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，“先王”即古代帝王，即指已逝的前代君主。D. “五谷者，种之美者也，苟为不熟不如荑稗”，“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。稗：稗子。二、课内阅读阅读下面的文字，完成后面问题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人
8、乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者知皆扩而充之矣若人之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母。”7下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )A. 皆有怵惕恻隐之心怵惕：惊惧B. 非所以内交于孺子之父母也交：结交C. 非所以要誉于乡党朋友也誉：声誉D.
9、有是四端而自谓不能者，自贼者也贼：残害8. 对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A. 凡刚端于我者知/皆扩而充之矣/若人之始/然泉之始达/苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母B. 凡刚端于我者/知皆扩而充之矣/若人之始然/泉之始达/苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母C. 凡刚端于我者/知皆扩而/充之矣/若人之始然/泉之始/达苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母D. 凡刚端于我者/知皆扩而充之矣/若人之始然/泉之始达/苟能充/之足以保四海/苟不充/之不足以事父母9下列对选文的内容分析不正确的一项是( )A孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心
10、推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B孟子提出的“仁义礼智”，成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C孟子承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，这体现了孟子朴素的唯物主义思想D孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。10.翻译文中画线的句子。（1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也_（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也_11.补写出下列名句中的空缺部分。（1）以不忍人之心，行不忍人之政，_。（2）恻隐之心，_；_，义之端也；辞让之心，_；_，智之端也。三、语言运用12. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整
11、连贯，内容貼切，逻辑严密。每处不超过10个字。在孟子看来，恻隐之心乃是仁德的萌芽，他甚至更直接地把恻隐之心视为_。“恻隐之心，仁也。”而仁则是人之为人的本质，人之所以异于禽兽的根据。据此孟子说出：“无恻隐之心，非人也”，也就不奇怪了。也许我们不能完全赞成孟子的唯道德主义的主张，但恻隐之心在人的道性修养中的位置，对_则是不能忽视的。经验表明：恻隐之心乃是在人的心灵中汩汩流淌的善良情感的甘泉，它滋润着_；它使人具有_；它构成无数善行纯洁而又高尚的动机。13孟子说：“恻隐之心，仁之端也”，请根据这句给你的启示，写出自己对这一观点看法。要求：内容具体；语言简明、得体；60-80字。_答案：1、C(旷：
12、作动词用，意为空出)2、D（A、内同 “纳”。 B、要同“邀”，求。C、然，同“燃”）3、B(A、之：结构助词，的/放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。B、于：均为介词，在。C、者：的地方、的方面/放在后置的定语后面，相当于“的”。D、而：表转折连词，却/表示递进关系的连词。可译为“并且”或“而且”。)4、D（A、贼：古义：残害；今义：偷东西的人。B、行：古义：做，推行；今义：走，可以，能干。 C、反：古义：反省；今义：跟“正”相对。）5、B(B项与例句均是状语后置，其它三项都是判断句。)6、C(这句中的“先王”指指已逝的前代君主不正确，“先王”即古代帝王，通常指历史上尧、舜、禹、商汤、周文
13、王、周武王等有名的帝王。)7、C（誉：求取名誉）8、B（加上标点: 凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。）9、 C(“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”)10、（1）不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧心理的。（2）有了这四种发端却自认为不行的，是自己残害自己的人.11、（1）治天下可运之掌上(2) 仁之端也 羞恶之心 礼之端也 是非之心12、仁德本身 人格完善所起的作用 人的心灵不至变得冷酷 仁爱之心和悲悯情怀13、示例一、所谓恻隐之心，亦即对弱者的同情、怜悯与关怀。这直接关系到人的尊严的捍卫，人对幸福的追求以及人格的自我完善。简言之，关系到以人为本的道德信念。示例二、恻隐之心是道德的起点和根源，由人的本性所发，在生命与生命的互动中，没有同情，就没有爱，也就没有道德，或不会产生真正的道德。姓名：王寿波地址：河北省景县梁集中学手机：13132419621QQ；85811217邮箱：邮编：053500
