1、二、鹏之徙于南冥庄子的文章，想象力丰富，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有的庄子(被道教奉为南华经)，成为道家经典之一。乘天地之正御六气之辩赏美文真正的逍遥我始终觉得庄子是孤独的，是一个寂寞的游吟诗人，他笔下的那些生物也是孤独的。无敌最是寂寞，亦最痛苦。试想一下，在遥远的北海之湾，有条叫鲲的大鱼，鲲体形之大，足足有几千里，恐怕寰宇之内都难以找到匹配的对手。然而，在那个漆黑而深邃的洞里，鲲却是不快乐的，面对黑暗，它的心早就被挖空了。于是，为寻找更好的风景，它化身为鹏。鲲的骤变，无论是因为被迫还是自省
2、，都是伟大的，而这只不过是它的第一次解脱。接着，鹏飞往南海，激起千层浪，这便是第二次解脱了。鹏在高空飞行，乘风借云，俯视苍天之下的芸芸众生，没有人听到它笑，没人看到它哭，它在沉默中越飞越高，离我们越来越远。你有没有试过一个人的旅行？整个过程中表演者是你，观众是你，你唯一的敌人也是你。鹏的这个寂寞旅程是复杂的，在庄子笔下更是充满了隐喻，鹏所要面对的水汽、阻力、云层无疑暗示着世间的复杂纷扰：人际关系、等级观念、繁文缛节等等。有心人只要稍微斟酌一下鲲的所有变化以及鹏的前进步骤，就不难发现其中包括了几个过程，而每个过程都蕴涵了丰富而深厚的道理。在鲲变为鹏之前，它需要耐心等待。万事俱备只欠东风，孤独的鲲
3、在忍耐中煎熬着，一直到六月，时值盛夏，此刻天地都晴朗了，热气环旋，大鱼把头探出了水面，它要启动了。接着，鲲感觉到了扑面而来的风，只需等风稍微大一点，它就能乘风了。顺着风的趋势，鲲一次又一次跃出水面。鲲很明白自己要做什么，它不是鲤鱼跳龙门，乍起便落，一条鱼要想飞，并且要飞得更远、更持久，就必须先要飞得高一点、再高一点，而要想上升，就必须最大限度地利用风。鲲是冷静的，经历了漫长的等待，它没有自乱阵脚。风来了，绝不能见风就上，要进行精确的判断分析。鲲测试了很多次，终于找到最理想的大风了，于是它拼命一搏，双鳍一展，宽大的翅膀就出现了，鲲终于成了鹏。虽然鲲变身成功，但此时它的羽翼还不够强壮，还需要一步一
4、步熟悉飞行。慢慢地，它发现自己在飞的过程中长大了，羽毛丰满了，身体也有力量了，于是它一个侧身，飞到了风之上，驾驭着天地之气，试图控制风。从这一点看，鹏是聪明的。虽然一开始是风解放了鲲，让这只死守在黑海里的巨兽飞起，但鹏不可能永远被风牵着鼻子走，所以它跃到了风之上。当它发现自己离南海越来越近，身后风景人是物非、再也无法回头时，它也自由了。于是，进行到最后一个过程，鹏丢弃了风，不再依恋外物，而只凭自己，它甚至听不到风声了。这也正是最成功的飞行、独自的飞行。与鹏相比，我们对未来的定位可以稍微低一点、更实际一点；每天进步一小点，只要坚持下去，绝对会有意想不到的收获。没有人能怀疑你的实力。别忘了，在我们
5、坚强的小宇宙里，住着惊艳的凤凰，她在孤独的烈火中骤然泯灭，却又迅速逍遥重生。【课内挖掘】课内素材逍遥之鹏，物化之蝶“逍遥”二宇，代表着庄子追求的一种绝对自由的精神境界，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。逍遥游作为庄子内篇第一，提出了庄子所推崇的人生境界和理想人格。庄子首先以若干事例论证了小大之辩。鲲化鹏而南飞，扶摇直上九万里，蜩与学鸠决起而飞，抢榆枋则落地。然而鹏的壮举在它们看来却是可笑的，只因为它们无法达到鹏的境界，而满足于自己的狭小天地，对于无法理解的伟大境界也不会产生崇高感。而这种至高的境界要如何才能达到呢？逍遥游开篇就讲述了一个带有神话色彩的故事，可概括为“沉潜飞动”，鲲变化了
6、形体为鹏，这是一种物化，使鹏得以展翅腾飞。庄子的理想人格是在物化中升华而来的，它脱胎于平凡，又回归于平凡，但已不是通常意义上的平凡，而是在至高的天地境界中保持生命的本然状态，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”。真正的伟大寓于平凡之中，冯友兰在诠释圣人时说：“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。”庄子的这种人生境界，毕竟过于唯心和理想化，是如梦般华丽而虚幻的空想，但它作为一种至高的精神境界仍然对后世有着深刻的影响。庄子所反映出的不与世俗同流合污的高洁精神、追求心灵自由的伟大理想，在历代文人志士的操守与气骨中得到体现。然而在当今物欲横流的现实社会中，
7、庸碌世俗的物质生活缩小了人们的心灵空间，将大多数人禁锢在功利境界中，唯利是图，患得患失。我们需要从庄子中汲取精神的养分，获得内心的丰盈，避免在追名逐利中迷失自我，要提高内在的修养和境界，坦然面对人生的成败得失。在人们内心空虚浮躁的时代，庄子能带给我们的或许是一种心灵的洗礼与慰藉，一种洒脱豁达的精神力量。运用角度【课外应用】自嘲曳尾涂中的他却有凌云之志。抟扶摇而上者九万里的豪言是英雄的气魄与哲人的睿智最完美的结合。他人最大的志向不过修身齐家治国平天下，在人间过上极尽奢华的生活，得到万古流芳的美名，谁看到了头上高远的天空？别人俯下身子，只有他昂着头。一贫如洗的他永远不会放弃他的尊严，魏王嘲笑他的潦
8、倒，他立即讥讽诸侯的昏庸。如此桀骜不驯，以凛然不可侵犯之气示人。孔子哀叹累累若丧家之犬，比起庄子，实在是相形见绌。孔子永远弯着腰，庄子却从不低下他高傲的头颅。一、基础达标1下列各项中，加点字的注音全都正确的一项是()A夭阏(yo )抢(qin)榆枋而止B蓬蒿(pn o) 藐姑射(sh)之山C形骸(i) 以盛(shn)水浆D舂(chn)粮 越有难(nn)，吴王将使将(jin)解析：A项，“抢”读qin；B项，“蒿”读ho，“射”读y；C项，“骸”读hi；“盛”读chn。答案：D2对下列句子中通假字的解说，不正确的一项是()A适莽苍者，三飡而反反：通“返”，返回B此小大之辩也 辩：通“辨”，分别C
9、故夫知效一官、行比一乡 知：通“智”，才智D其翼若垂天之云 垂：通“陲”，低垂解析：D项，垂：通“陲”，边地。答案：D3下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是()A三飡而反，腹犹果然B而后乃今将图南C神人无功，圣人无名D朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋解析：B项，古今意义相同，都是“然后”的意思。A项，古义：饱的样子。今义：副词，表示事实与所说或所料相符。C项，古义：不追求事功。今义：没有功劳。D项，古义：春天和秋天。今义：代指岁月、年岁。答案：B4比较下列句子中加点词的用法，判断正确的一项是()是鸟也，海运则将徙于南冥之二虫又何知且举世而誉之而不加劝然后图南，且适南冥也A“是”字与“之”字相同，
10、两个“且”字也相同B“是”字与“之”字相同，两个“且”字不同C“是”字与“之”字不同，两个“且”字相同D“是”字与“之”字不同，两个“且”字也不同解析：指示代词，这；指示代词，这；连词，并且；副词，将要。答案：B5下列句子中，加点词的活用类型与例句相同的一项是()例句：然后图南A时则不至 B而我犹尸之C夫子固拙于用大矣 D其坚不能自举解析：B项与例句都是名词作动词；A项，名词作状语；C、D两项都是形容词作名词。答案：B6下列句子中，句式与例句相同的一项是()例句：而彼且奚适也A覆杯水于坳堂之上B宋人有善为不龟手之药者C彼且恶乎待哉 D齐谐者，志怪者也解析：C项与例句都是宾语前置句；A项，状语后
11、置句；B项，定语后置句；D项，判断句。答案：C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成710题。触蛮之战，蜗角之争魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之曰君为万乘之君也而以匹夫从仇衍请受甲二十万为君攻之虏其人民系其牛马使其君内热发于背然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有
12、所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”(选自庄子杂篇则阳第二十五)注：莹，魏惠王名；田侯牟，齐
13、威王名。犀首：武官名。胥靡：服役的人。筦(un)，同“管”，一种乐器。嗃(xio)，吹竹管声，大的声响。吷(xu)，如口吹物发出的小声音。这句话的意思是：吹起竹管，就会有嘟嘟的响声；吹着剑首的环孔，只会有丝丝的声音罢了。7下列对文中画波浪线部分的断句，正确一项是()A犀首公孙衍闻而耻之/曰/君为万乘之君也/而以匹夫从仇/衍请受甲二十万/为君攻之/虏其人民/系其牛马/使其君内热发于背/然后拔其国B犀首公孙衍闻而耻之/曰/君为万乘之君也/而以匹夫从仇/衍请受甲二十万为君/攻之/虏其人民/系其牛马/使其君内热发于背/然后拔其国C犀首公孙衍闻/而耻之/曰/君为万乘之君也/而以匹夫从仇/衍请受甲二十万为
14、君/攻之/虏其人民/系其牛马/使其君/内热发于背/然后拔其国D犀首公孙衍闻/而耻之/曰/君为万乘之君也/而以匹夫从仇/衍请受甲二十万/为君攻之/虏其人民/系其牛马/使其君/内热发于背/然后拔其国解析：断句时注意“曰”“也”“而”等标志性词语，另外，“为君”的“为”的意思也是此句断句的标志之一。答案：A8下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“乘”，指四匹马拉的车。“万乘之君”指大国的国君。B“仞”，古代以七尺或八尺为“一仞”。“十仞”合七八丈长。C古代“十岁”为“一旬”，如：年过六旬，八旬老者。“旬有五日”应指十年零五天。D“大人”，指在高位者，如王公贵族，清朝之后常指在职的
15、官员；或对父母长辈的称呼；也可指德行高尚、志趣高远的人。解析：C项，古代天干纪日，每十日周而复始，称“一旬”，“旬有五日”中“有”为通假字，通“又”，意思是“十五天”。答案：C9下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是()A因为齐国毁约而要发动战争的主战派，是要争一口气；反对战争的反战派，是顾及王家基业；这两者本质上都是主张“有为”的。B华子既反对主战，也反对反战，是最合乎“无为之道”的，但是华子却不愿意讲，只是说：“你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道吧！”C戴晋人用“蜗角虚名”的寓言，让魏莹明白为名利而战是多么渺小。“蜗角虚名”的故事，想象奇特，形象中蕴藏着不易领悟的“道”。D文章一方面
16、指出战国时期诸侯间的战争是为了名利的行为，予以否定；同时，也宣扬了道家的无为思想。解析：B项，理解错误，华子表面上是主张“无为”的，但他无法把道理说清楚。只有戴晋人的主张最合乎“无为之道”。答案：B10将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。译文：_(2)客出而君惝然若有亡也。译文：_解析：翻译的重点是：“坏”，动词，毁坏；“所苦”，受苦的事；“惝然”，神情恍惚；“亡”，丢失。另外还要注意整个语句的流畅，补写出中间的省略成分，判断句式翻译时要加上“是”。答案：(1)建筑七八丈高的城墙，筑城已经七八丈高了，接着又把它毁掉，这是让服役之人受苦的事
17、。(2)戴晋人离开后，魏王心中恍惚，若有所失。参考译文：魏惠王与齐威王订立盟约，而齐威王违背了盟约。魏惠王大怒，打算派人刺杀齐威王。将军公孙衍知道后认为可耻，说：“您是大国的国君，却用普通百姓的手段去报仇。我愿统率二十万部队，替您攻打齐国，俘获齐国的百姓，牵走他们的牛马，使齐国的国君心急如焚热毒发于心背，然后我就攻占齐国的土地。齐国的大将田忌望风逃跑，于是我再鞭打他的背，折断他的脊骨。”季子知道后又认为公孙衍的做法可耻，说：“建筑七八丈高的城墙，筑城已经七八丈高了，接着又把它毁掉，这是让服役之人受苦的事。如今战争不起已经七年了，这是你王业的基础。公孙衍实在是挑起祸乱的人，不可听从他的主张。”华
18、子知道以后又鄙夷公孙衍和季子的做法，说：“极力主张讨伐齐国的人，是拨弄祸乱的人；极力劝说不要讨伐齐国的人，也是拨弄祸乱的人；评说讨伐齐国还是不讨伐齐国为拨弄祸乱之人的人，他本身就是拨弄祸乱的人。”魏王说：“既然如此，那将怎么办呢？”华子说：“您还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道吧！”惠子知道了，引见戴晋人。戴晋人对魏王说：“有叫蜗牛的小动物，国君知道吗？”魏王说：“知道。”戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，名字叫触氏；有个国家在蜗牛的右角，名字叫蛮氏，当时他们相互为争夺地盘而战争，倒伏在地的尸首有数万，追逐败兵十五天而后返回。”魏王说：“咦！那都是虚妄的言论吧？”戴晋人说：“让我为您证实这些话
19、。您认为四方与上下有尽头吗？”魏王说：“没有止境。”戴晋人说：“知道使自己的思想在无穷的境域里遨游，却又返身于人迹所至的狭小的生活范围，(这狭小的生活范围处在无穷的境域里，)恐怕就像是若存若失一样吧？”魏王说：“是的。”戴晋人又说：“在这人迹所至的狭小范围内有一个魏国，在魏国中有一个大梁城，在大梁城里有您魏王。大王与那蛮氏相比，有区别吗？”魏王回答说：“没有。”戴晋人离开后，魏王心中恍惚，若有所失。戴晋人离开后，惠子见魏惠王，魏王说：“戴晋人，真是个了不起的人，圣人不足以和他相提并论。”惠子说：“吹起竹管，就会有啷啷的响声；吹着剑首的环孔，只会有丝丝的声音罢了。尧与舜，都是人们所赞誉的圣人。在戴晋人面前称赞尧与舜，就好比那微弱的丝丝之声罢了。”三、语言运用11“我不在现场，但我在微博”。“微博”作为一种方兴未艾的媒介工具，使很多欢庆活动变得温情、时尚。假设2016年适逢学校建校100周年，请你在80字的微博里，写一段与母校有关的记忆、印象或创意祝福。要求：语言流畅，格调高雅，至少使用两种修辞手法，不得出现学校实名。答：_解析：内容是要与母校有关的记忆、印象或创意祝福。注意修辞手法的运用，还要注意字数限制。答案：(示例)难忘安静教室里泛舟书海的愉悦，难忘幽静小径上畅谈人生的温馨，难忘宽阔跑道上释放活力的精彩。梦想在这里萌芽生长，青春于斯扬帆起航。亲爱的母校，生日快乐！
