1、 命题：刘洪涛、葛云杰、吕则军、赵爱霞、霍彤彤、孔谦 审题：刘洪涛分值：150分 时间：150分钟第卷（共36分）一、语文基础知识（每小题3分，共15分）1、下列各组词语中，加点字的读音正确且没有错别字的一项是（ ）A、喟（ku）然长叹举一返三 暴虎冯（pn）河 祸起萧墙 B、屏（pn）气凝神 发奋忘食 箪食（sh）瓢饮 循循善诱C、粢盛（chng）既洁 礼崩乐坏 斐（fi）然成章 文质彬彬 D、色厉内荏（rn） 耰而不辍 曲肱（hn）而枕 杀身成仁 2、下列词语书写全部正确的一项是（ ）A、莞尔而笑 舍瑟而做 日出而做，日入而息 B、松柏后雕 不悱不发 如切如磋，如琢如磨 C、弃甲曳兵 缘木
2、求渔 为渊驱鱼，为丛驱爵 D、法家拂士 恻隐之心 钻燧取火，结绳记事3、下列各句中，加点的词语使用正确的一项是（ ）A、本场篮球赛，两队的比分紧咬，比赛处于胶着状态，直到最后一节辽宁队突然哑火，新疆队才水落石出，最终拿下了比赛。 B、露卡在美国算是穷人，经常得到政府机构的接济和帮助，但她并不总是拾人牙慧，而是主动为社会做些好事。C、孔子带领弟子到处漂泊，甚至在陈国、蔡国的旷野荒郊饥饿彷徨，饱经艰险，虽然满腹经纶，却找不到安身之地，实在令人恻然鼻酸。D、碳排放过量会给地球生态环境带来严重的危害，如果不设法加以遏制，必然会威胁人类生存，全球性大灾难指日可待。4下列各句中，标点符号使用正确的一项是A
3、他们没有时间考虑将来有了孩子怎么办？长期租房和没有北京户口的艰难现实，让北漂族真切体会到了究竟什么才是“累”？B“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”推进城镇化的过程中，要体恤农民的心理感受，为他们保留一处精神田园，让农民心有所依，情有所寄。C据说当时外面的人想寄信给当地人，会先到油漆店查询色彩名称，然后在信上写明：南非开普敦波卡普马来区阳光橙色主人收，即可。D俞天任，旅日工程师，网名“冰冷雨天”。他的最新作品谁在统治着日本，对日本高级公务员制度的由来，发展以及利弊做了详细的介绍。5、下列各句中，语意明确、没有语病的一组是（ ）A、由于北大中文系的教师孔庆东辱骂香港人是狗，导致包括香港同胞在内的
4、社会各界对他严厉批评，甚至有人呼吁北京大学将他开除。B、一个社会有没有一个庞大的中产阶层，是这个社会稳定和持续发展的根本保证，这已经为发达国家的经验所证实。C、校庆在即，学校要求全体师生注重礼仪，热情待客，以带给从全国各地回母校参加庆祝活动的校友感到宾至如归。D、奢华晚会被叫停，某些长期依赖公款消费支撑的文艺团体叫苦不迭，但那些已经面向市场、具有现代管理能力的团体，并没有受到多大影响。二、阅读下面的文字，完成68题（每小题3分，共9分）“中庸”辨析 张岱年以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略作辨析。“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至
5、矣乎！民鲜久矣。”（论语雍也）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（孟子尽心下）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。中庸篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。说文：“庸，用也。”中庸即
6、用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（论语先进）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，
7、超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。8、下列表述符合原文意思的一项是（ ）A、中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。B
8、、所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。C、在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。D、作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。三、阅读下面的文言文，完成912题。（每小题3分，共12分）义田记钱公辅范文正公（范仲淹），苏人也，平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶妇者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁
9、之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉；仕而居官者罢其给。此其大较也。初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身；殁之日，身无以为敛，子无以为丧；惟以施贫活族之义，遗其子而已。昔晏平仲敝车羸马。桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者三百余人。如此，而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”予尝爱晏子好仁，又爱晏子之仁有等级，而言
10、有次第也：先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正之义田，贤于平仲，其规模远举，又疑过之。呜呼！世之居三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已；而族之人不得其门者，岂少也哉！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；而族之人，操壶瓢为沟中瘠者，岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗其世云。（选自古文观止，有删节）9下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A而力未逮者二十年 逮：达到 B彰君之赐
11、乎 彰：使显著C以养济群族之人 济：救助 D亲亲而仁民 仁：仁义10下列句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是 A择族之长而贤者主其计 我腾跃而上B是隐君之赐也 老吾老以及人之老C贤于平仲 覆杯水于坳堂之上D其规模远举 攻之不克,围之不继，吾其还也11以下六句话分别编为四组，全部体现作者敬重范文正公“义举”的一项是公虽位充禄厚，而贫终其身 殁之日，身无以为敛，子无以为丧先父族，次母族，次妻族 廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已今观文正之义田，贤于平仲 后世必有史官书之者，予可无录也A B C D12下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A.第1段写范仲淹置办义田“以养济群族”，养济之法
12、很是明细，从中可窥范公的仁心。B.补写范仲淹参政而“位充禄厚”，才实现义田壮举，意在说明范公用俸禄购田的无私。C.将范仲淹救济亲族士人的行为，比照一毛不拔的公卿大夫，愈见范公“后乐”的美德。D.作者用孟子“亲亲而仁民”的话凸显晏子的克己好仁，认为范仲淹的义举与之相接近。第卷（非选择题，114分）四、（24分）13把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）惟以施贫活族之义，遗其子而已。（4分）（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（3分）（3）自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！（3分）14. 阅读下面这首词，回答问题。（8分）临江仙元好问李辅之在齐州
13、，予客济源，辅之有和。荷叶荷花何处好？大明湖上新秋。红妆翠盖木兰舟。江山如画里，人物更风流。千里故人千里月，三年孤负欢游。一尊白酒寄离愁。殷勤桥下水，几日到东州？【注】李辅之是元好问的朋友。齐州即东州，今山东济南。济源，今河南济源。作者写此诗前三年曾与李辅之两次畅游济南大明湖。孤负，徒然错过。（1）上片是如何表现“江山如画”的特点的？请简要分析。（4分）（2）从上下片的关系角度，简要分析词人的情感。（4分） 15、名句默写（6分，每空1分）（1）子曰“ ，不知其可也。”（论语为政）（2）子曰：“ ，则远怨矣！”（论语卫灵公）（3） ， ；多助之至，天下顺之。（孟子公孙丑下）（4）知人者智， 。
14、胜人者有力， 。（老子）五、语言表达（12分）16将下列句子组合成语意连贯、合乎逻辑的一段话，将序号填入横线处。（4分）而这样的文化遗产，我们同样有很多很多。而反观这次入选的韩国泡菜、日本和食等，我们会发现其历史文化尽管不深厚，但却都是当下仍在传承、仍有发展前景的项目。那就是我们申请的非物质文化遗产并不一定就是“死的文化遗产”，也可以是当下很鲜活、很有生命力的文化遗产。但我们的非物质文化遗产往往都是缺乏生命力和发展前景的遗产，我们的保护更多的是一种拯救，使其不至于迅速消亡。加上珠算，我国将拥有30项世界非物质文化遗产，名列世界前茅。这其实也为我们以后申请世界“非遗”提供了另外一种思路。 17下
15、面是一位高三学生写给某大学自主招生办公室的自荐信(节选)，其中有四处表述不得体，请指出序号并改正。（4分）我玩命儿地学习，每次考试成绩名列前茅。我爱好广泛，在文学、体育方面均有建树，曾获市“五四”征文大赛一等奖，并取得过校运动会400米第一名的骄人成绩。希望贵校能慧眼识金，我将加倍努力，争取成为贵校的优秀学生。序号修改内容18请认真阅读这幅漫画，写一副对联，表达你的看法。(4分) 答： 六、阅读下面的文字，完成1922题。（18分）天 火阿来多吉跃上那块巨大的岩石，口中发出一声长啸，立即，山与树，还有冰下的溪流立刻就肃静了。岩石就矗立在这座山南坡与北坡之间的峡谷里。沟谷对面，向阳的山坡上没有大
16、树，枯黄的草甸上长满枝条黝黑的灌木丛。草坡上方，逶迤在蓝天下的是积着厚雪的山梁。多吉手中一红一绿的两面小旗举起来，风立即把旗面展开，同时也标识出自身吹拂的方向。他挥动旗子的身姿像一个英武的将军。他口诵祷词。多吉是在呼唤火之神和风之神的名字。呼唤本尊山神的名字。他感觉到神灵们都听到了他的呼唤，来到了他头顶的天空，他的眉宇间掠过浅浅的一点笑意。他在心里默念：“都说是新的世道，新的世道迎来了新的神，新的神教我们开会，新的神教我们读报纸，但是，所有护佑机村的旧的神啊，我晓得你们没有离开，你们看见，放牧的草坡因为这些疯长的灌木已经荒芜，你们知道，是到放一把火，烧掉这些灌木的时候了。”神们好像有些抱怨之声
17、。多吉说：“新的神只管教我们晓得不懂的东西，却不管这些灌木疯长让牧草无处生长，让我们的牛羊无草可吃。”他叹息了一声，好像听见天上也有回应他叹息的神秘声音，于是，他又深深叹息了一声，“所以，我这是代表乡亲们第二次求你们护佑。”他侧耳倾听一阵，好像听见了回答，至少，围在岩石下向上仰望的乡亲们从他的表情上看到，他好像是得到了神的回答。在机村，也只有他才能得到神的回答。因为，多吉一家，世代单传，是机村的巫师，是机村那些本土神与人群之间的灵媒。平常，他也只是机村一个卑微的农人。但在这个时候，他伛偻的腰背绷紧了，身材显得孔武有力。他混浊的眼睛放射出灼人的光芒，虬曲的胡须也像荆刺一样怒张开来。“要是火镰第一
18、下就打出了火花，”多吉提高了嗓门，“那就是你们同意了！”说完这句话，他跪下了，拿起早就备好的铁火镰，在石英石新开出的晶莹茬口上蒙上一层火绒草，然后深深地跪拜下去。 “神灵啊！让铁与石相撞，让铁与石撞出星光般的火星，让火星燎原成势，让火势顺风燃烧，让风吹向树神厌弃的荆棘与灌丛，让树神的乔木永远挺立，山神！溪水神！让烧荒后的土地来年牧草丰饶！” 唱颂的余音未尽，他手中的铁火镰已然与石英猛烈撞击。撞击处，一串火星迸裂而出，引燃了火绒草，就像是山神轻吸了一口烟斗，青烟袅袅地从火绒草中升起来，多吉小心翼翼地捧着那团升着青烟的火绒草，对着它轻轻而又深长地吹气，那些烟中便慢慢升起了一丛幽蓝的火苗。他向着人群
19、举起这团火，人群中发出齐声的赞叹。他捧着这丛火苗，通了灵的身躯，从一丈多高的岩石顶端轻盈地一跃而下，把早已备好的火堆引燃。几十支火把从神态激越庄严的人们手中伸向火堆，引燃后又被高高举起。多吉细细观察一阵，火苗斜着呼呼飘动，标示出风向依然吹向面南朝阳，因杂灌与棘丛疯长而陷于荒芜的草坡，他对着望向他的人群点了点头，说：“开始吧。”举着火把的人们便沿着冰封峡谷的上下跑去。每个人跑出一段，便将火把伸向这秋冬之交干透的草丛与灌木，一片烟障席地而起，然后，风吹拂着火苗，从草坡下边，从冰封溪流边开始，升腾而上。剩下的人们，都手持扑火工具，警惕着风，怕它突然转向，把火带向北坡的森林。虽然，沟底封冻溪流形成的宽
20、阔冰带是火很难越过的，但他们依然保持着高度的警惕。每一个人都知道，这火万一引燃了北坡上的森林，多吉蹲进牢房后，也许就好多年出不来了。就因为放这把山火，多吉已经进了两次牢房。今天，上山的时候，他从家里把皮袄与毛毯都带来了。有了这两样东西压被子，即使在牢房里，他也能睡得安安心心，暖暖和和了。大火燃起来了，引燃了那些荒芜了高山草场的坚硬多刺的灌丛，沿着人们希望它烧去的方向熊熊燃烧。来年，这些烧去了灌丛的山坡，将长满嫩绿多汁的牧草。烧荒的滚滚浓烟升上天空，这大火的信号，二十多公里外的公社所在地都可以看到了。要不了几个时辰，公安开着警车就会出现在机村，来把多吉捕走。 （节选自天火，有删改）注：阿来，男，
21、藏族，当代著名作家，第五届茅盾文学奖获得者，代表作尘埃落定天火。19. 小说主人公多吉这一形象有哪些特点？请简析。（4分）七、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。有人说：生命仿佛一场放逐与流浪，只是大部分人都将自己交给了俗世，用别人和社会既定的轨道羁绊自己前行的脚步。其实，内心的声音那些关乎灵魂、关乎真我的声音，时时在向我们发出召唤!要求：立意自定，角度自选；题目自拟；除诗歌外文体不限；文体特征明显。曲阜师范大学附属中学高中2012级高二下学期期中考试语文试题答题卷（第卷12个选择题答案涂到答题卡上，作文写到作文纸上） 卷得分： 四主观题（24
22、分）13翻译下面的句子（10分） 总得分 （4分） （3分） （3分）14.（8分）（1） （4分）（2） （4分）15.名句默写（6分）（1） （2） （3） （4） 五语言表达（12分） 总得分 16. （4分）17、(4分，每点1分，只指出序号而不改正，该点不得分。)序号改正内容（格式为：将“XX”改为“XX”）18、 （4分）六、现代文阅读（18分） 总得分 19. （4分）20.（1） （2分）（2） （2分）21. （4分） 22. （6分） 曲阜师范大学附属中学高中2012级高二下学期期中考试语文试题参考答案三、9D (仁：爱护) 10B（两句中的“之”字都是结构助词“的”。 B
23、 表并列/表修饰 C比/向D 代词，他/表希望或婉商语气。) 11C (写晏子之仁有等级；写卿、大夫和士所为；写作者不记录范仲淹其他事迹的缘由)12D(原文的意思是，晏子自己“敝车羸马”，却不吝君赐供养亲族士人的行为与孟子的理想接近，范仲淹克己好仁的义田之举，超过了晏子。故作者用孟子“亲亲而仁民”的话，意在凸显范仲淹的贤德，说范仲淹的义举与晏子接近，不合文意。)四、13.（1）范文正公只是把施舍（救济）贫寒之人、养活亲族（使亲族活下去）的道义，留传给儿子罢了。（惟，只；以，把；施贫活族，施舍/救济贫寒之人、养活亲族）（2）认真（小心谨慎）地兴办学校教育，把孝敬老人、尊重兄长的道理反复讲给百姓听
24、，头发花白的老人就不会在道路上背负或头顶东西（行走）了。（瑾，认真，小心谨慎；庠序之教，学校教育，教育；孝悌，孝敬老人、尊重兄长；负戴，背着、顶着）（3）自从惠子先生死了以后，我没有对手了，我没有谁可以说话了。（无以为，没有，没有谁；质，对手，搭档）14. （1）选取初秋季节大明湖上的荷叶、荷花、木兰舟等意象来突出来突出江山如画的特点；（该点是指选取典型意象表现“江山如画”，2分）然后用比喻的修辞把荷花比作红妆，把荷叶比作翠盖，色彩鲜明。（该点主要是指修辞手法的效果，2分）（2）上片是回忆与李辅之游大明湖时的得意情景，下片是写与友人分别后只能借酒消除离愁的现实，（2分）以美好回忆反衬今之离愁。
25、（1分）表达了词人对友人深深的思念之情。（1分）15、（1）人而无信 （2）躬自厚而薄责于人 （3）寡助之至，亲戚畔之 （4）自知者明 自胜者强（每句1分，共6分）五、(12分)16 17(4分)(每点1分，只指出序号而改正有误，该点不得分。)序号修改内容将“玩命儿地学习”改为“刻苦学习”“勤奋学习”等将“建树”改为“涉猎”或者“一些成绩”等将“骄人”改为“好”将“希望贵校能慧眼识金”改为“如有幸到贵校就读”或“如果贵校能够录取我”18(4分)示例一：与其身后表孝道，莫如生前多关心。示例二：生前薄养真乃不孝，身后厚祭实为荒唐。（评价内容准确，宽对即可）六、19. 勤劳、善良、安分。“他也只是机
26、村一个卑微的农人”“佝偻的腰背、浑浊的眼睛、虬曲的胡须”。有虔诚的信仰。长啸、对神灵的呼唤和跪拜、唱颂词、祈火等一系列动作都展示出他对巫师身份的重视。他具有责任感和奉献精神。为保护村民的利益不惜几次蹲进牢房，有舍己为人的品质。（每点2分）20.（1）运用比喻和夸张的修辞（生动的神态描写亦可），形象生动地描绘了多吉祈火后的兴奋状态。（答比喻、夸张可以，答神态描写也可以，手法1分，效果1分）（2）细节描写（动作描写），通过“小心翼翼地捧着”、“轻轻而又深长地吹气”等细节表现出多吉引火时的虔诚和仔细。突出来了神秘、庄重的色彩。（答细节或动作均可，手法1分，效果1分）21、推动故事情节发展,为小说增添
27、了神秘感和庄严感。塑造多吉和村民的的形象。呼唤神、跪拜神、唱颂词点明了多吉巫师的身份，将他对大自然的敬畏、虔诚的信仰及敢于改变现实困境的责任感表现出来，也借此展现了村民的质朴。照应了题目“天火”，并暗示着主题。（答出其中2点即可得4分）七、写作立意：在当下浮躁的社会中容易迷失自己，要坚守自我，因此，立意可以为“做自己”，“找到真我”，“倾听心灵的呼唤”等。材料如古代的陶渊明，美国的梭罗，现代的如梁漱溟，当前的如袁隆平等等。最好写出层次。评分标准：1、立意符合题意，内容充实，结构完整，语言流畅有文采。5260分。一类文一般在20%左右。2、立意符合题意，内容比较充实，结构完整，语言流畅。4551
28、分。3、立意基本符合题意，内容不够充实，结构基本完整，语言通顺，但缺乏文采。3644分。4、偏离题意或跑题，内容单薄，结构不完整，语病较多，书写潦草。35分以下。5、未写题目扣3分，一个错别字扣1分（不封顶，不重复计算），未写满800字，每少50字扣1分，不足400字的作文，得分不超过25分。【译文参考】范文正公是苏州人，生平喜好用财物助人。选择那些亲近却贫困、疏远却贤良的人，全都救济他们。当他富贵显达时，购置了临近城邑常年丰收的千亩田地，叫做义田，用来供养救助全族的人。（使他们）每天有饭吃，年年有衣穿，嫁娶丧葬时，都有供养。选择族中年长又贤能的人管理那账册，并时时共同掌管收支。每天吃饭，每人
29、一升米；每年制衣，每人一匹绢。嫁女的给钱五十贯，再嫁的给钱三十贯；娶妻的给钱三十贯，再娶的给钱十五贯；丧葬的比照再嫁的钱数，葬小孩的给钱十贯。族人聚居的九十多人，（义田）每年收入提供稻谷八百斛，用田中的收入，供给聚居在这里的人，充足有余而且取用不尽。退职回家等待补缺的人，也提供资助；出仕为官的人，就免去供给。这就是义田大概的情形。先前，范文正公尚未富贵显达时，曾立志设置义田，但他力量不能达到，搁延了二十年。不久他当了西路边帅，接着参与朝廷政事，至此才有俸禄赏赐的收入，来达成他的愿望。文正公去世后，后代子孙治理他义田的事业，继承他好施的遗志，和他在世时一样。他虽然位高禄多，却清贫一生。去世时，自
30、身没有用来入殓的东西，子孙没有用来办丧的东西。只是把布施贫民和养活族人的义行，留传给他的子孙罢了。从前晏婴坐破车驾瘦马，桓子说：“你这样做是隐藏国君的赐予啊！”晏子回答说：“自从我富贵之后，父亲一族，没有不乘车的；母亲一族，没有不在衣食上丰足的；妻子一族，没有受冻挨饿的；齐国有三百多的士人，等我来救助才能升火做饭。像这样，是隐藏国君的赏赐呢，还是彰显国君的赏赐呢？”我曾喜爱晏子的好行仁德，以及桓子的诚服大义；又喜爱晏子的仁爱有亲疏，而且言谈有先后。先是父族，其次母族，再其次是妻族，然后推及到那些疏远的贤士。孟子说；“亲爱自己的亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜天下万物。”晏子的作为接近孟子
31、的理想。现在我观察范文正公的义田之举，比晏婴更贤能，他的义田格局可长久推行，又似乎胜过了晏子。唉！世上身居三公高位，享受万钟俸禄的人，他们的府第如此雄伟，车马如此装饰，声色如此繁盛，妻儿如此富裕，都停留在一己私欲罢了，但亲族中不能踏入他家大门的人，难道是少数吗？更何况对于施救贤人呢！其次那些任卿、大夫，任士的人，官府供给粮食这样充裕，朝廷俸禄这样优厚，停留在一己私欲罢了。但他的族人手持壶瓢乞食，最终抛尸沟壑，难道是少数吗？更何况对待他人呢！这些人都是愧对文正公的罪人啊！范文正公忠义充满朝廷，功业遍及边境，功名传遍天下。后世必定有史官加以书写，我可以省略不记。只是推崇他的义行，借此将他的义行流传后世。
