1、 离骚 教学设计邹城市实验中学 李岩第一课时一、导入 清晰地记得一位文人的祠庙前题写这么一副对联：“何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。这位同学你来读一下并判断，此对联是为那个文人题写的？能说一下判断依据吗？需要表扬的是你知道对联的阅读顺序是从右往左。我们一起看一下（明确：上联有他常喻指美好事物的香草；有他一生挚爱的国家-楚国（史记项羽本纪有言：楚虽三户，灭秦必楚。因为楚人怨秦最深）；此对联中还隐含着该文人的三部作品，分别是怀念楚怀王的招魂；曾被放逐，呵壁问天，抒发愤懑的天问；怀石而自投的湘江里，至今还在激荡着他的九歌的文字。他就是战国时期，楚国著名的爱国诗人屈原。二、 解文题
2、 而作者最有代表性的作品，当属和诗经国风相提并论，“风骚”并举的离骚。那什么是离骚呢？司马迁解释“离骚”为“离忧”；班固进一步解释：“离”，通“罹”，“遭遇”；“骚”，“忧愁、忧患”。“离骚”的词义就是“遭遇忧愁、忧患”。今天就让我们一起，走近离骚人，解解离骚情。 明确本节课的学习目标：1、积累文言字词，扫清阅读障碍。2、在诵读中体会”骚体诗”的特点。3、研读文本，分析抒情主人形象。 三、 解读文本前，先听老师范读全文，注意字音和断句。 好了，谢谢大家鼓励的掌声。现在出声朗读全诗，找到自己的疑惑点、困惑点，我们一块解惑，提高。 没有困惑了？那我考考你们，看看大家能不能准确辨识读音和词义。看来预
3、习做的相当不错。点个赞。扫清了字音、词义上的障碍，我们来“识楚辞”识楚辞 出声速读，勾画印象深刻的句子并压缩，留下你觉得足以说清作者意图的词语。朗读体会压缩前后不同。（学生埋头动笔，然后讨论了一段时间。）学生展示原诗句和压缩后的句子，如：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；压缩为“太息掩涕，民生多艰”。又如“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”；压缩为“余心所善，九死未悔”概括大家展示句子的共同点，压缩后的多是四字句的四言诗。四言诗和骚体诗显著区别是字数和句式上（ppt）。压缩前后有什么变化？通过诵读，体会压缩前后的句子在语速上3、表情达意上：压缩后文字，保留了说清作者意图的核心词语，删掉的多是虚词
4、和衬字。删去的词语中有一个高频出现的，体现楚地方言的语气助词-“兮”，相当于现代汉语的“啊”。比如“实验中学我爱你”，变为“实验中学啊！我爱你”。我们一起来读一读，体会这两句在语速和感情上无差别？（加兮后，语速慢了，语音延长了，表达的感情更强烈、更浓郁了；当韵律与情感和谐时，作品才会给人以恰到好处的感觉。正所谓：楚语传千古，楚韵情更长。）小结 骚体诗和四言诗的不同 骚体诗 四言诗字数上 六、七言为主，兼有杂言 四字句 句式上 句式参差多变 句式整齐语速上 兮”字助势,舒缓、回环往复 急促劲捷表情达意上 强烈、浓郁 平淡、清淡 过渡语：比较了骚体诗和四言诗的不同，大家推荐两位同学范读全诗，看看朗
5、读能不能上个台阶。（大家热烈的掌声是最好的说明，我评价就是几个“相当”）谁是离骚人？离骚、离骚，谁是离骚人？文中指称”自我“的人称代词，有几个？哪几个？明确：余、吾、朕。找同学解释朕：秦始皇之前尊卑贵贱皆可称自己为朕，至秦始皇始为帝王专用。“我”有着怎样的外部形象？1、外部形象。从诗中找出六句描写“我”外部形象的句子制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳（裁剪荷叶做上衣，缀缝荷花花瓣的下装诗人为何要“以芰荷为衣,以芙蓉为裳”?它们有什么特点呢?有“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”特点,以荷叶、荷花花瓣为衣裳，表明诗人衣着服饰与众不同、高洁脱俗）；佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离；外
6、部形象，除了这些服饰外，还有什么？对，还要注意“我”的神情，诗句是这样的：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。长久叹息、掩面哭泣，哀叹民生多有艰辛的“忧国忧民”形象。小结：读者眼中“我”的外部形象是这样的：高冠,长带；饰品（缤纷,芳香；服饰（高洁,脱俗);忧郁,苦闷(神情) 文本不仅刻画了我的外部形象，还为我们展现了丰富的内在品质。诗中哪些句子体现了“我”的哪些内在品质。民本思想（“哀民生之多艰” “怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”）修明法度，任人唯贤。（“规矩”“绳墨”，任人唯亲），追求真理，九死未悔（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。崇尚美德,高洁人格“我”的
7、形象，在大家你一言我一语的分析中，变得不再模糊，逐渐清晰起来，血肉丰满起来，形神兼备起来。那“我”是谁？Wo am i？“我”是不是屈原？学生畅所欲言、言之有理即可。仁者见仁，智者见者。大家都知道，离骚共373句，是我国最长的抒情诗，而本文两段文字只是中间部分的节选。文章的开篇的前四句是这样说的：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。（解释翻译一下）由此我们知道：“我”是灵均。那灵均是不是屈原呢？那我们共同研究一下对“灵均”的文字叙述。离骚开篇就叙述了“灵均”形象的“三美合一”，即生身美、生辰美、命名美。1、生身美，
8、就是出身高贵。高阳是传说中的古帝颛顼称号，相传楚人为古帝颛顼的的后代。2、生辰美（寅年寅月庚寅那一天降生）3、命名美（灵均，名正则；字灵均。名正则（公正的法则，所以正则”与“平”同义）；字灵均（灵：善，好。均：均平。善而均平之地称之原。所以“灵均”与“原”同义。）。正则、“灵均”是屈原的幼名与字，“平”、“原”是屈原行冠礼后的名和字。（礼记 曲礼上：“男子二十，冠而字。）如此美名是谁起的呢？伯庸：屈原父亲的字。至此，我们知道离骚的自传性质，屈子“信而见疑，忠而被谤”的怨愤被现实阻塞，于是创造出灵均，做为自我形象的投影。小结 本课所学1.在诵读中辨识了字音、词义，并在跟“四言诗”的比较中体会了“
9、骚体诗”的特点。2.进一步把握了抒情主人公的形象。作业：背诵第一段文字。今天的课，就上到这里。好，下课！离骚 教案邹城市实验中学 李岩第二课时导入：在上节课的学习中，我们在诵读中辨识了字音、词义，并在跟“四言诗”的比较中体会了“骚体诗”的特点，进一步把握了抒情主人公的形象。上节课留了一个背诵首段文字任务，我起头，我们齐背首段文字。看来相当的多的同学，已经轻松拿下首段文字的背诵。先来确定离骚的第二课时的学习目标1.把握作者主要情感并分析产生的主要原因2.品味鉴赏本诗比兴艺术手法（3让学生理解并感受诗中作者的爱国忧民情感及追求理想九死不悔的精神。）解情出声速读课文，找出文中直抒胸臆的句子。（直抒胸
10、臆的句子挺多，标出句中最能表达情感的字（哀、怨、悔三大表情感的词），并据此划分层次。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。过渡语：那诗人为什么会有“哀、怨、悔”三种强烈情感的产生呢？那我们就在该情感所在层次中，找到该情感所寄寓的事物，并探究这三种情感产生的原因。解物解释：比兴手法就是“移情法”，就是移情于物。不直接说出自己想说的话，而是把它寄寓于某一物上，在政治不清明的时代，借用“移情”，可言难言之语 ，可抒难抒之情。 “哀”层次：（用字形分析法分析蕙、茝。） 好，我们先来看哀层次中的第一个字-蕙，看其字形结构为上下结构。蕙：是从心上长出来的
11、多花的蕙兰。茝：就是芷，上草下止，是香味使人止步的草。用蕙、茝两种香草，比喻高尚的德行。也正是因为我有高尚的德行，看见百姓生活多有艰难，才会有长久的叹息，掩面流泪的哀叹。这个哀，是哀百姓，哀叹百姓生活的多有艰辛。大家先自己读一读，揣摩揣摩，一会组内推荐同学试着读一下“哀”层次的语句。（在朗读时要表达出对百姓生活艰难的深切同情，哀叹时要读得深沉而有力。）该同学读，他领起本组同学一块读，再全班读。“怨”层次：（用解释词义法分析蛾眉、鸷鸟。）“蛾眉”的词义是女子秀美的眉毛，以蛾眉喻指高尚的德行。我的高尚德行招来的，却是“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。众女的嫉妒和谣诼（造谣、诽谤）。这个“怨”情
12、感产生的一个原因-众女嫉余，谣诼（嫉妒和造谣、诽谤）这个怨是怨众女。（大家应该读出对众女造谣诽谤我的不满和斥责；还要读出诗人在“众女”种种丑态面前所表现出的高昂气节。）鸷鸟：说文解字，鸷,击杀鸟也。自己如同能捕杀众鸟的凶猛的鸟，遭党人排挤，我和众女（众小人）的关系就是鸷和鸟关系，这已经是我与众小人之间你死我活的严酷政治斗争。“悔”层次，（用解释词义法分析“初服”）“初服”的词义：当初未仕前的服饰，和“朝服”相对。进不入以离尤兮后的复修吾初服，让他后悔出仕为官。那初服什么样子的啊？就是本层次芰荷、芙蓉、高冠、长佩等诸多事物，诗人在政治上遭遇挫折之后，也滋生过退隐的闪念（回车复路，退修初服）在理想
13、与现实，进取与退隐的尖锐对立中，经历了一番激烈的思想斗争，最终坚定了自己的选择，好修为常，体解未变。（该层次的朗读既有碰壁之后的犹豫、彷徨更有思想斗争后的选择的坚定！）解离骚探究：灵均“哀、怨、悔”三种情感指向三条不同的路： 哀而直接提出美政理想；怨而反抗了小人的谣诼，甚至生死相搏；悔而想过归隐。小结：一个不幸的失意者，一个不屈的反抗者。两种形象共存在灵均身上，是屈原自我形象的完整投影。至此，版书形成一个稳固的三角形。 你如何看待屈子，怀石自投汨罗的择死？ 朱光潜：对悲剧说来紧要的不仅是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式，引起我们快感的不是灾难，而是反抗。正是这种九死不悔，体解不变的反抗精神，让
14、灵均，让屈原稳稳地站在了三角形的顶端。不只引发后人对他不幸的同情,更在今天仍引领我们走向难于逆料又藏有希望的未来。 两千多年前的汨罗江水淹没了战国时期楚国的一缕忠魂，从那一刻起，汨罗江水也就流进了中华民族的文化，影响着一代又一代的华夏子孙。屈原汨罗江上的慷慨赴死，换来了精神世界的高贵永生。生生不息的中华民族世世代代就活在那些杰出的生里，同时也活在那些杰出的死里，五千年积淀的，绝非只有出土的竹简，发黄的纸张，珍贵的文物，还有中国式的生命。屈原已经走入了永远的安宁，但他文字中记录下来的那些屈辱与呐喊，美德与真情却需要我们这些后人用真诚的心灵去静静的思索小结 本课所学1.把握作者主要情感并分析产生的
15、主要原因，解情解物解离骚。2.品味鉴赏本诗比兴艺术手法作业：背诵全文。今天的课，就上到这里。好，下课！死，可以明志；生，却可践志。中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。中国的仁人志士，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汩罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴
16、死。屈原之死，死的原因是不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧拥抱着诗的理想而去的。这死亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。死，可以明志；生，却可践志。当死临到司马迁头上时。他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生接受宫刑。假如就为此而死亦不失为真谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身分完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。屈原择死，史迁择生，都是崇高的。他们择死与生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。
