1、唯倜傥非常之人称焉 司马迁其人其事 倜傥：卓越，洒脱不拘；非常：不同寻常；称：称道 太史公自序一、说说司马迁身上的“倜傥非常”之处。、为我们留下了一部不朽巨著史记。、为后世树立了一个人格高标。1、不朽巨著 本纪罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。表并时异世，年差不明，作十表。书礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书世家二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。列传扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。2、人格高标 以立德、立功、立
2、言为宗旨以求青史留名的积极入世精神。忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神。舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲精神。批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神。立志高远、义不受辱的人格自尊精神。二、司马迁为什么能写成史记？时代的因素家族的影响自身的努力前人的表率1、时代的因素维我汉继五帝末流，接三代绝业。周道废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。（政治稳定，经济繁荣，文化发展）2、家族的影响昔
3、在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。（史官世家，先人才艺）3、自身的努力迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、筰、昆明，还报命。卒三岁而迁为太史令，
4、紬史记石室金匮之书。（自幼攻读，青年漫游，在职博览）链接之一 史记评林：“子长平生喜游，方少年自负之时，足迹不肯一日休。非直为景物役也，将以尽天下大观，以助吾气，然后吐而为书。观之，则平生所尝游者皆在焉。南浮长淮，大江，见狂澜惊波，阴风怒号，逆走而横击，故其文奔放而浩漫；望云梦、洞庭之陂，彭蠡之渚，含混太虚，呼吸万壑，而不见介量，故其文停蓄而渊深；见九疑之芊绵，巫山之嵯峨，阳台朝云，苍梧暮烟，态度无度，靡曼绰约，春妆如浓，秋饰如薄，故其文妍媚而蔚郁。泛沅渡湘，吊大夫之魂，悼妃子之恨，竹上犹有斑斑，而不知鱼腹之骨尚无恙者乎，故其文感愤而伤激。北过大梁之墟，观楚汉之战场，想见项羽之喑哑、高帝之嫚骂
5、，龙跳虎跃，千万兵马，大弓长戟，俱游而齐呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而胆栗。世家龙门，念神禹之大功，西使巴蜀，跨剑阁之鸟道，上有摩云之崖，不见斧凿之痕，故其文斩绝峻拔，而不可攀跻。讲业齐鲁之都，睹夫子之遗风，乡射邹峄，彷徨乎汶阳洙泗之上，故其文典重温雅，有似正人君子之容貌。凡天地之间，万物之变，可惊可愕，可以娱心，使人忧，使人悲者，子长尽取而为文章，是以变化出没，如万象供四时而无穷，今于其书而观之，岂不信矣。”链接之二 苏辙上枢密韩太尉书：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，
6、北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辨，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。”4、前人的表率太史公执迁手而泣曰：“幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。”周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。拨乱世反之正
7、，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。（以孔子为榜样）昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”（以前贤为榜样）三、是公允的历史实录，还是一家之言？东汉史学家班固在汉书司马迁传赞中说:史记“其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。”肯定了司马迁的“实录”精神。梁启超在要籍解题及其读法中说:“迁著书最大目的,乃在发表司马氏一家之言,与荀况著荀子、董生著春秋繁露性质正同,不过其一家之言乃借史的形式以发表耳,故仅以近代史的观念读史记非能知史记者也。”
