1、一、阅读下面的文字，完成13题。齐白石的蒲草帽孙越清同治九年，齐白石从其外祖父周雨若读书一个月后，开始学习描红。八岁的齐白石坐在离家三里路的枫林亭王爷殿的一张长木椅上，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边草帽。那顶草帽有多种用途，既可以戴在头上遮太阳，也可以拿在手里扇风，还可以垫在屁股下面坐在路边的土坎上。他那顶草帽与众不同的地方，还在于不是湘江平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，显得格外的招眼和时髦。齐白石用习字的纸裁了一半，画了一个渔翁。那个渔翁也带着草帽，是很平常的那种。齐白石看着那渔翁，笑了笑，那渔翁看着他，似乎也笑了笑，互相也都明白了对方笑的含义：齐白石想说渔翁像个稻
2、草人，渔翁觉得齐白石像刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。就这样，齐白石“性喜画”的特质在他那儿时的草帽下显露出来。从此，齐白石画出了许多有特色的细小生灵，并因此而成为一个知名的画匠。齐白石的画本是发自性情，很普通的花草鱼虫，但这些画让后来的人们觉得奇怪和新鲜。奇怪和新鲜的东西总能引发人们的好奇心，然后就顺理成章地成为哲理或艺术。历史往往是这样，重要的、核心的、真正的有益于后人的东西，总被淘汰、遗忘或是销毁，而将一些鸡毛蒜皮留下，并且充作神圣的经典。譬如就齐白石这个人而言，应该留下来的倒不是很随意的涂鸦和只言片语，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想和技艺在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。齐白
3、石喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人疲倦的夏日。他放松自己，仰面朝天地躺着，将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。他听得见泥土的声音、草的声音、炊烟的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得着天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从湘江带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些压在他身下的茂盛的野草。山行见砍柴邻子伤感就是这时候的产物，野草一样的产物。一个回忆的片段，一幅嬉戏的图景，“来时歧路遍天涯，独到星塘认是家。我亦君年无累及，群儿欢跳打柴叉。”后来王训白石诗草跋云：“山人天才颖悟，不学而能。一诗既成，同辈皆惊，以为不可及。”齐白石从此又
4、被冠以文人之头衔，后人每当提及齐白石，总认为其是一大家，琴棋书画样样精通。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，齐白石什么都不记得，回到家里，才发现有个梦粘在草帽上，他便将那梦收拾、记录下来。这当然是许久前的事，现在齐白石还在那地方，就是他曾经画渔翁、做梦的后来叫做湘潭的地方。齐白石纪念馆与其说是他的纪念馆，不如说是他的精神和思想的庄园。鱼和柴火好像还在各自的状态之中，但此鱼亦非彼鱼，此柴亦非彼柴，都是些后来的变种。齐白石还是那样，悠闲散淡。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点不伦不类。但他确实是齐白石，是那个在描
5、红纸上画渔翁的齐白石，是那个躺在草地上睡觉和做梦的齐白石。回到眼下的情景，我站在魏公村小区十号楼前，在我面前的是齐白石的墓，墓前石碑上刻着齐白石生前所篆的“湘潭齐白石之墓”。我发现少了件东西，是草帽！草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是齐白石那时候作为散淡花匠的东西。后来他成为大师，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。人们总爱犯这类错误，只不过是以想当然代替本质。其实，就在湘江两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，齐白石因此有些高兴，因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的花鸟鱼虫我站在那里，朝他的墓碑笑了，感觉此时齐白石也朝我笑了笑，我把手中的蒲草帽放在了他
6、的墓前。我总认为，真正的齐白石的是离不开蒲草帽的。(选自北京文学 2010年第10期)1下列表述，不符合原文意思的一项是()A第段写齐白石的草帽的多种用途，是为了突出草帽在他生命中的重要地位，写草帽的与众不同之处是以实写虚，突出齐白石在日常生活中的独到发现。B齐白石“性喜画”，他笔下的“渔翁”也仿佛与他有了心灵的沟通，作者通过想象描写出他们互相看着对方“笑了笑”，生动形象，有韵味。C湘江两岸以及更多的地方蒲草帽已经很多了，齐白石在天之灵也会高兴，因为蒲草帽罩着些头脑，也罩着些“活着的花鸟鱼虫”。D第段描写齐白石“以雕塑的方式”出现，突出了他的悠闲散淡的性情不变。尽管现实中的鱼和柴火都是些“后来
7、的变种”，但齐白石的精神和思想不会变。【解析】写“蒲草帽已经很多”是为了突出人们在渐渐关注乡野民间的东西。“罩着些头脑，也罩着些”的表述不正确。【答案】C2文章第段的语言表达很有特色，请结合具体内容加以赏析。3作者为什么说“真正的齐白石是离不开蒲草帽的”？请联系全文作简要分析。【答案】齐白石的蒲草帽有多种用途，日常生活和创作都离不开蒲草帽；齐白石的画本是发自性情，根植于乡间很普通的花草鱼虫，“蒲草帽”是齐白石来自乡野民间、发自性情的创作思想和技艺的象征；“蒲草帽”让齐白石舒坦惬意，灵魂浸入乡野的声音和气味中，从而产生创作灵感；现实生活中的人们往往忽视了齐白石的精神本质，而齐白石根植于乡野民间的
8、创作思想是其本质所在。二、阅读下面的文字，完成46题。烧窑的用破碗张晓风小时候，听人说“烧窑的用破碗”，蒙蒙然不知道是什么意思。渐渐长大才知道世间竟真是如此，用破碗的还不只是窑户哩！完美的瓷，我是看过的，宋瓷的雅拙安详，明瓷的华丽斗艳都是古今不再一见的绝色了，然而导游小姐常冷静地转过头来，说：“这样一件精品，一窑里也难得出一个啊，其他效果不好的就都打烂了！”大概因为是宫窑吧？所以惯于在美的要求上大胆越分，才敢如此狂妄地要求十全十美，才敢于和造化争功而不忌讳天谴。宫里的瓷器原来也是如此“一将功成万骨枯”啊！我每对着冷冷的玻璃，眷那百分之百的无憾无瑕，不免微微惊怖起来。每一件精品背后，都隐隐堆着小
9、冢一般的尖锐而悲伤的碎片啊！而民间的陶瓷不是如此的，民间的容器不是案头清供，它总有一定的用途。一只花色不匀称的碗，一把烧出了小疙瘩的酒壶都仍然有生存权，只因为能用。凡能用的就可以卖，凡能卖的就可以运到市场上去。每次窑门打开，一时间七手八脚，窑便忽然搬空了。窑大约是世上最懂得炎凉滋味的一位了，从极热闹、极火炽到极寂寞、极空无成器的成器，成形的成形，剩下来的是陶匠和空窑，相对峙立，仿佛散戏后的戏子和舞台，彼此都疑幻疑真起来。设想此时正在套车准备离去的陶瓷贩子忽然眼尖，叫了一声：“哎！老王呀，这只碗歪得厉害呀，你自己留下吧！拿去卖可怎么卖呀，除非找个歪嘴的买主！”那叫老王的陶匠接过碗来，果真是个歪碗
10、哩！是拉坯的时候心里惦着老母的病而分了神吗，还是进窑的时候小儿子在一边吵着要上学而失手碰撞了呢？反正是只无可挽回的坏碗了，没有买主的，留下来自己用吧！不用怎么办？难不成打破吗？好碗自有好碗的造化，只是歪碗也得有人用啊！捏着一只歪碗的陶匠，面对着空空的冷窑，终于有了一点落实的证据具体而微温，仿佛昨日的烈焰仍未褪尽。在满窑成功完好的件头中，我是谁？我只愿意是那只瑕疵显然的歪碗啊！只因残陋，所以甘心守着故窑和故主，让每一个标价找到每一个买主，让每一种功能满足每一种市场，而我是眷眷然留下来的那一只，因为不值得标价而成为无价。成年后读梅尧臣写瓦匠的诗：陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。张俞
11、写蚕妇的诗也类似：昨日到城郭，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。原来世事多半如此吗？一国之中，最优秀的人才注定只供外销注吧？守着年老父母的每每是那个憨愚老实的儿子。如果这是一个瓦匠买不起瓦的世界，英雄豪杰或能鼎革造势，而我不能，我只愿是低低的茅檐，为那老瓦匠遮蔽一冬风雪。如果蚕妇无法拥有罗绮，我且去作一袭黯淡发白的老布衣，贴近她愤愤不平的心胸。至于那把一窑的碗盘都卖掉的陶匠，我便是他朝夕不舍的歪碗，或喂水，或饮粥，或注酒，或服药，我是他造次颠沛中的相依。他或者知道，或者并不知道，或者感激，或者因物我归也并不甚感激，我却因而庄严端贵如同唐三藏大漠行脚时御赐的紫金盂。(选自张晓风的国学讲坛，有改
12、动)【注】作者写作此文时，台湾大批学子留学并定居海外。4下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的两项是()A文章由俗语“烧窑的用破碗”入题。作者对这一俗语起初是不理解，到后来有了深刻的领悟。B作者在旅游时为完美的瓷器所吸引，导游小姐的话让他知道精品来之不易，感受到精品的极致的美。C作者将陶匠和空窑比作散席后的戏子和舞台，形象地写出了窑搬空之后，陶匠内心的寂寞和失落感。D作者在文中引用梅尧臣写瓦匠和张俞写蚕妇的诗，意在抨击世间的不公，表达对贫贱者的深切同情。E作者运用了想象、对比、拟人和比喻等手法，通过平凡的生活情境表达出对世事的感悟。【解析】B项，“感受到精品的极致的美”有误，作者感受到的是“每一件精品背后，隐隐堆着小冢一般的尖锐而悲伤的碎片”；D项，“意在抨击世间的不公”有误，联系下文“原来世事憨愚老实的儿子”可知。【答案】BD5为什么说瑕疵显然的歪碗“因为不值得标价而成为无价”？6文章最后一段寄寓了作者怎样的思想情感？请结合文章内容，谈谈你的认识。【答案】要点：甘守故土，与故土贫贱相依；甘于平凡，默默奉献；对贫贱者怀悲悯情怀；保持作为平凡者的尊严。(结合文本，答出3点即可)
