1、专题一 中国传统文化主流思想的演变第一节 百家争鸣素 材1、“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 这段话体现了老子怎样的思想主张？我们应当怎样理解和评价这种思想主张？我的思路：这段话出自我国古代名著老子，集中反映了道家“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想。“无为”不是无所事事，而是道法自然、顺应自然，最后“无为而无不为”。老子曾经指出，治理国家如果像烹小鱼那样，不断翻炒，让人民不得安宁的话，国家是不会稳定发展的。道家思想反映了人对自然、
2、社会规律不可抗拒性的初步认识。他们认为事物发展有其规律，“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土”，既不能像儒家那样压抑本性，任意扭曲，也不能像法家那样刻意追求，武力维护，只有取法自然，和谐发展，随遇而安。道家的“无为”绝对不是消极避遁，其终极目标仍是“治”。因此，它与儒、法两家是殊途同归。西汉、东汉、唐、明等朝代建立之初，都高举道家思想，与民休养生息的事实就足以说明，道家思想的目的不是“无为”，而是“无为而无不为”。当然，从社会发展的角度看，老子的政治倾向是保守的；但是，对于以农耕为主要经济形式的古代中国而言，老子的“小国寡民”政治设计，在某种意义上又是切合中国社会结构的实际状况的。2、论语
3、载：孔子的弟子樊迟问“仁”，孔子曰：“爱人。”子贡问“仁”，孔子曰：“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。”颜渊问“仁”，孔子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”子张问“仁”，孔子曰：“能行五行（恭、宽、信、敏、惠）者于天下，为仁矣。” 结合教科书和你的理解，我们应该怎样理解“仁”的内涵和外延？我的思路：“仁。是孔子的核心思想。但是，从论语的记载来看，“仁”宇总共出现过一百多次，但每次讲解都不完全一致，其内涵与外延宽泛而多变。可见，孔子从来没有具体规定过“仁”的内涵和外延。孔子除在政治上主张行“仁”，即减轻剥削外，还把“仁”当作一种道德规范，用它来调整人与人之间的关系。他把“仁”当
4、作一个人最高的思想境界和办事法则，也是一个人在社会上立身处世的行为规范。他以“仁”和“不仁”作为衡量君子；、小人、贤愚、善恶、是非、曲直的主要标准，认为国君遵守之则天下大平，长治久安；臣予遵守之则会尽力办事，忠于职守，惠及百姓。同时，孔子还用“仁”来解释。“礼”，主张“克已复礼为仁”，这就使得原本属于强制性规定的“札”。取得了心理学的内在依据而人性化，从而也就具有更普遍的可接受和付诸实践的有效性总之，“仁”包括恭、宽、信、敏、惠、又、智、勇、好学、爱人、克己复礼、推己及人之心等；各种内涵。著名学者杜维明在人性与自我修养中指出，探讨“仁”的最好办法是首先把它看作是儒学价值体系中最高层次的美德，换
5、言之，“仁”规定着在儒学杜会中起综合作用的所有其他伦理规范的含义。春秋战国时期，各诸侯国纷纷变法。魏国的魏文侯首开变法之风，楚国的楚悼王则任用吴起变法。此外，还有申不害在韩国的改革、邹忌在齐国的改革、商鞅在秦国；的变法，从而形成了竟相改革的时代风潮。联系春秋战国时期的社会环境，议论一下：春秋战国时期的各国变法为什么会成为一股时代风潮？我的思路：一般说来，每次重大的社会改革或变法绝不是偶然而为的，而是具有深刻的社会根源，包括经济发展、政治变动、人才崛起、改革或变法的思想基础等综合相关因素。春秋战国时期，铁器的普遍使用和牛耕的椎广，大大提高了劳动生产率，从而促进了商业繁荣和城镇兴盛，昭示了改革或变
6、法的利益所在；生产力和经济的发展则猛烈冲击了传统的礼法秩序，进一步加速了奴隶制度走向崩溃的进程，刚刚登上历史舞台的新兴地主阶级站在自己的立场上，迫切需要解决社会大变革中一系列问题的双刃剑既能解决富国强兵的眼前问题，又能维护自己的统治，由此产生了改革或变法的内在需求；与此同时，社会变革使从属于原先统治阶层的；拥有独立社会政治地位，掌握专门文化知识，不耕而食，不富而贵”的士人，既失去了生活保障，又囚摆脱宗法制度的束缚而为其大展宏图提供了自由条件，从而为各国竞相改革或变法奠定了人才基础，此外，法家的“治世不一道，便国不法古”和“法之不行，自上犯之”等变革和法治思想主张，则为当时的改革或变法潮流奠定了
7、理论基础。当然，各国统治者的个人素质、不同诸侯国的国情也深刻；影响了当时改革或变法的进程、结果等。3、老子的主要思想主张哲学上，老子用“道。或“无”来说明宇宙万物的演变，将其作为天地万物的本原或主宰，以代替传统的“天”或“上帝”。“道”既可以解释为客观自然规律，同时又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体意义。它是一种超越时空的、绝对存在的、永远不可感知的精神实体，是第一性的，而现实世界则是第二性的。政治上，老子主张“无为而治”，建立一种舟车不用、干戈息止，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”的社会是他的理想。在当时思想家普遍关心自然界与社会变化的规律之时，老子的“道法自然”
8、“无为而治”的思想独树一帜，对后世影响深远，以它为主，形成了中国历史上与儒家并立的道家学派。而他的“正复为奇，善复为妖”“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”等富有辩证法思想的名言，则在民间广为流传。4、韩非战国末期法家的主要代表人物韩非出身韩国贵族，为人口吃，不善说道，但善于著书，尤其喜爱研究刑名法术之学，与李斯同为荀子的学生。韩非总结了前期法家的理论和实践，创造了以法、术、势为中心的法家学说体系，对如何治理国家提出了一套自己的看法，为建立专制主义中央集权的封建政权提供了理论根据。韩非曾经多次上书劝韩王变法图强，终不见用，但他的学说得到了秦王嬴政的赏识。后来，秦攻韩，韩非奉韩王之命出使秦国后留在
9、秦国，后因李斯等人的谗言而死于秦狱中。韩非是先秦时期诸子中最后一位著名的思想家。他吸收了道、儒、墨等各家的思想，尤其是有选择地接受了前期法家的思想，集法家学说之大成，在中国古代政治史上产生了重大的影响。5孟子主张“民贵君轻”孟子曰：“民为贵，社稷坎之，君为轻。是故得乎丘民而为天子；得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。”孟子尽心下思维点睛：孟子在中国思想史上的突出贡献是系统而完备地确立了上述“民本”学说，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的命题。他将孔子“仁”的理论推广发展为“仁政”的政治主张，提出君主必须“爱民”“利民”，如果像夏桀、商纣那样“虐民”“残民”，便不成其为君主，而是国人共诛之共讨
10、的独夫民贼。他的思想对后世儒家学说的演变和发展具有很大影响，历代被视为孔门儒学的正宗。6韩非子的“变革”与“法治思想”材料一：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”材料二：“夫严刑者，氏之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其乱，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”材料三：“威势独在于主，则群臣畏敬；戚势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，咸势独在于主而不与臣共。故曰：威不两错。又曰：法政独出于主，则天服德；法政出于臣，则民不原。故明主之治天下也，法制独主，而不从臣出，故曰政不二门。”（
11、管于明法篇）韩非于对上述言论非常赞赏，进而总结说：“威不两错，制不共门。”均摘自韩非子有度思维点睛：韩非子是战国末期法家的著名代表。当时奴隶制日趋崩溃，封建制渐趋形成，新兴地主阶级随着经济实力的日益增强，要求通过改革，建立地主阶级专政，发展封建经济，实现国家统一，加强中央集权，以法治国。韩非子的思想集中反映了上述要求和社会现实。在这种社会大变革的背景下，韩非子适应社会需要，指出历史是向前发展的，应该按照现实的需要进行改革，不必遵循旧的传统；实行“法抬”；用严刑酷法镇压人民反抗；建立君主专制的中央集权制度。他的思想体现了新兴地主阶级的政治要求，顺应了历史发展的需要，在秦国商鞅变法时被应用过，特别是为秦始皇建立中央集权封建国家提供了理论依据。
