1、班级： 姓名： 学号： 分数： 20162017学年第一学期文科班静校训练历史试题（三）（时长30分钟，满分78分，命题人：杨武，审核：高二历史备课组）一、选择题（每题4分，共15题，满分60分）1、春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。他们主张（）A通过选官实现平等B选官路径推崇荐举C按照才能选拔官吏D选官对象普及百姓2、孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根本，孝悌作为伦理规范广泛流传，主要源于古代中国（）A“修身、治国、平天下”的文化抱负B以自然经济为基础的宗法关系C“罢黜百家，独尊儒术”的思想观念D儒家
2、“性本善”的伦理观念3、孟子滕文公上中写道：“夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平；是故暴君污吏必漫其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”这表明孟子认为（）A实行仁政，要将田地分给农民B实行公平，要反对暴君和污吏C实行仁政，要厘清土地归属权D实行平等，要均等地分配谷禄4、韩非子说：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”这一描述，反映出（）A韩非子人性好利的思想主张B百家争鸣中的思想激烈交锋C战国时以军功爵制激励百姓D诸侯争霸急需专制集权理论5、赵翼廿二史札记曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，?且叹赏之，可
3、谓圣德矣！”同时“汉诏多惧词”，诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之?不明”等语。出现这种现象的主要原因是（）A儒生群体进入政权B皇权接受儒家指导制约C士人官僚的“规谏”D皇权受到制度严格规范6、据史记记载：汉高祖刘邦母刘氏在人泽坡休息，梦中与神人相遇后怀有身孕，生刘邦：明史记载：明太祖朱元璋出生时出现了“红光满屋”的怪异现象。这表明统治者（） 掩饰自己出身低微以取得上层支持 制造天命观以树立君主的政治权威 美化改朝换代行为为顺应天意之举 宣扬迷信思想为实行愚民政治服务ABCD7、朱熹说：“孔子所谓克己复礼，中庸所谓致中和、尊德性、道问学，大学所谓明明德圣贤千言万语，只是教人明天理、
4、灭人欲。”朱熹旨在强调（）A儒家自古以来就讲求个人的道德修养 B人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C存天理、灭人欲是儒家一以贯之的思想 D人要克制欲望才能发明本心符合天理8、近代“科学”一词最初汉译作“格致”，即取义于程朱理学。然“格物致知”的字典解释为“考察事物的原理法则而总结为理性知识”。这说明（）A程朱理学阻碍中国近代的科学技术发展 B格物致知与西方科学精神具有共通之处C重人伦轻自然的儒家伦理阻碍科学进步 D西方科学精神起源于中国宋代程朱理学9、“自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在（）A重建了人们的价值信仰
5、 B成为维护封建统治的工具C压抑了人的个性发展 D促进文化教育普及10、顾炎武在亭林文集与施愚山书中说：理学之名，自宋人始有之。今之所谓理学，不取之“五经”而但资（宋明）之语录，又曰：“论语，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是（）A四书、五经是儒学的根本B孔孟经典是儒学的根本C论语是儒学的根本D反对“存天理，灭人欲”的思想11、清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅（兼有），有才德反损我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中()A男女平等思想被普遍接受B德才兼备成为主要的评价标准C出现了对传统伦理思想的反思
6、D产生了维护自身权益的诉求12、黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。这是因为黄宗羲的思想（）A受外来思想的影响 B否定了传统儒家思想C成为中国近代民主思想的来源之一 D体现了新兴资产阶级的愿望13、黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想（）A根植于高度繁荣的农耕经济B适应了君主专制统治的需要C本质上是传统思想的继承发展D动摇了宋明理学的统治地位14、北宋著名理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。黄
7、宗羲则说：“我之出而仕也，为天下，为万民，非为一姓也。”这两种思想（）A都具有批判君主专制的意义B都曾被奉为官方学说C都反映了经世致用的学风D都提倡为民请命的责任担当15、萧公权在中国政治思想史评论道：“夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲（黄宗羲）责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎待访录之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。”萧公权在此认为黄宗羲（）A具有近代民权主义思想B没有超越传统儒家思想的范畴C彻底否定君主专制政体D反映了早期资产阶级的政治要求
8、二、材料分析题（18分）材料一 中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的综合价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，其中有如下描写：“歙欲称闺门邹鲁（指文教兴盛之地），盖山川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。” 邓小南等中国妇女史读本材料二 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也孟子之言，圣人之言也。 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切（注：规劝）其主
9、，其主亦有所畏而不敢不从也。 摘自黄宗羲明夷待访录（1）依据材料一，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响。（10分）（2）依据材料二并结合所学知识，概括明清之际进步政治思想的特点。（8分） 静校测试（三）参考答案1-5CBCAB 6-10BCCAB 11-15CCCDB（1） “二程”把天理和伦理道德直接联系起来，朱熹认为三纲五常就是天理，强调“存天理，灭人欲”；程朱理学在宋代以后成为居于统治地位的官方哲学，并成为地方教化的工具；女性贞节观是程朱理学的体现，受到地方推崇和不断强化，从而成为地方道德标准。（前两点每点3分，第三点4分）（2） 特点：抨击君主专制，带有鲜明的民主色彩；托古改制（答主张学习古人治国经验也可）；未提出未来社会建设方案，没能跳出传统儒家的藩篱；看待历史有偏激和绝对化倾向。（8分）
