1、第1课儒家文化创始人孔子追求礼乐的一生1显赫的先世材料一孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。西汉司马迁史记孔子世家材料二宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉。为宋司马，华督杀之而绝其世，其子木金父降为士。木金父生祁父，祁父生防叔，为华氏所逼，奔鲁，为防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼。毛诗商颂序孔颖达正义引世本材料三帝乙元子微子开，纣之庶兄也，武王封之于宋，今之睢阳是也。宋孔氏、祝其氏、韩献氏皆子姓也。闵公子弗父
2、河生宋父，宋父生世子，世子生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生子木金父。木金父降为士，故曰灭于宋。金父生祁父，祁父生防叔。防叔为华氏所逼，出奔鲁，为防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏叔梁纥。为鄹大夫，故曰鄹叔纥生孔子。东汉王符潜夫论志氏姓材料四孔子之先，宋之后也。微子启，帝乙之元子，纣之庶兄，以圻内诸侯，入为王卿士。微，国名，子爵。初，武王克殷，封纣之子武庚于朝歌，使奉汤祀。武王崩，而与管、蔡、霍三叔作难，周公相成王东征之。二年，罪人斯得，乃命微子代殷后，作微子之命申之，与国于宋，徙殷之子孙，唯微子先往仕周，故封之贤。其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之后，故号微仲。生宋公稽，胄子虽迁爵易位，而班级
3、不及其故者，得以故官为称。故二微虽为宋公，而犹以微之号自终。至于稽，乃称公焉。宋公生丁公申，申公生缗公共及襄公熙，熙生弗父何及厉公方祀。方祀以下，世为宋卿。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉。一曰孔父者，生时所赐号也，是以子孙遂以氏族。孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。生孔子，故名丘而字仲尼。孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。三国魏王肃孔子家语本姓解【解读】史记，西汉司马迁撰，中国第一部纪传体通史，二十四史之首，是研究汉武帝中期以前中国历史的重要典籍。世本，原称做世、经世，是根据古代各国史官长期积
4、累下的材料所写成的史书。其书记载上古帝王世系，是贵族统治者十分重视的文献资料。原书已佚，辑本可参世本八种。潜夫论，东汉王符撰。由于作者出身“庶孽”，终身不仕，隐居著述，不欲彰显其名，故称潜夫论。孔子家语，三国魏王肃撰。该书大体是根据先秦群籍中有关孔子生平的材料汇集改编而成，虽间有杜撰成分，但书中大部分内容是查有实据的。第二单元东西方的先哲这四条材料说明了孔子的先世谱系，虽然个别记载由于时代久远而有所出入，但总体脉络还是比较清楚的。其血脉源自殷商王室微子启。微子启因见纣淫乱将亡，数谏，纣不听，遂出走。周武王伐纣灭商，复其官。周公平定三监之乱，诛武庚，命微子统率殷族以奉其先祀，封于宋，成为周代宋国
5、始祖。其后经弗甫何让国，由诸侯而公卿，孔父嘉为华督所害，又由公卿而为士，防叔由宋奔鲁，至孔子已成为没落贵族的后裔。子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”有此种家族渊源，而又遭遇这般境况，孔子唯有力学以承祖风，一生好学不倦，最终成就万世儒宗。【注释】陬（zu）：亦作鄹。圩（y）顶：头顶凹陷，中低而四傍高。宋湣公：宋国第四代君主，亦作泯公或闵公。孔父嘉：孔子六世祖，子姓，名嘉，字孔父，父同“甫”，男子美称。其后代遂以其字为氏，称孔氏。华督：亦称华父督，宋国太宰，见孔父嘉妻美，杀人夺妻。华氏：华督的后代。帝乙：商王，名羡，文丁之子，纣之父，帝乙是庙号。元子：长子。微子
6、开：即微子启，子姓，名启，封于微。后世避汉景帝刘启名讳，以开代启。弗父河：亦作弗父何、弗甫何。灭：此处指家族失势。圻(q)：通“畿”，京畿。胄子：帝王或贵族的后嗣。班级：爵位等级。世：父子相继为一世。公族：诸侯的同族。2坎坷的人生材料一孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。西汉司马迁史记孔子世家材料二太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！
7、”论语子罕材料三后，景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季、孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。西汉司马迁史记孔子世家材料四孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子
8、益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓其如予何！”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡21似尧，其项22类皋陶，其肩类子产，然自要23以下不及禹三寸。累累24若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状25，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”西汉司马迁史记孔子世家材料五子畏26于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死
9、者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”论语子罕材料六孔子南适楚，27于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹28不29，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐30也？”孔子曰：“由不识31，吾语女32。女以知33者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢34不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！”且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而
10、心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安35知吾不得36之桑落37之下！”战国荀况荀子宥坐材料七孔子曰：“夫陈、蔡之间，丘之幸也，二三子38从丘者，皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士39不困不成行40。”西汉刘向说苑杂言【解读】论语，儒家经典之一，是孔子弟子、再传弟子所记孔子及其弟子言行的汇编。荀子，又名孙卿子、荀卿子，是战国荀况及其后学
11、的著作汇集。说苑，西汉刘向撰，分类纂辑上古至汉代的轶闻旧事，抒发议论以宣扬儒家思想。原书多散佚，有曾巩辑本。孔子早年贫贱，后来游历诸国，又多遭困厄。虽然命运多舛，但是孔子愈挫愈坚，“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”“天生德于予，桓魋其如予何！”始终坚信自己所肩负的历史使命。材料一总述孔子的坎坷经历；材料二说明孔子早年贫贱，从事过各种鄙贱的技艺；材料三记载孔子为齐国所斥；材料四、材料五记述孔子逐乎宋、卫，见拘于匡，窘于郑，却乐观如故，自嘲处之；材料六、材料七说明孔子虽困于陈、蔡之间，无粮断炊，陷入绝境，但不为所动，“居不隐者思不远，身不
12、佚者志不广”，“人君不困不成王，列士不困不成行”，充分展现了孔子坚定的意志。【注释】史：通“吏”。料量：称量。平：公平。司职吏：犹乘田，鲁国主管牧场的小官。蕃息：繁衍。去：离开。反：即“返”，还归，返回。景公：齐景公。异日：另一天。奉子以季氏：用给季氏那样的待遇侍奉您。适：去，往。主：寓居，寄住。奉：通“俸”。谮（zn）：谗毁，诬陷。灵公使公孙余假一出一入：卫灵公让公孙余假监视孔子的进出。仆：驾车的人。阳虎：即阳货，鲁国季氏的家臣。暴：欺凌，残害。文：指礼乐制度。郭：外城。21颡（sng）：额头。22项：脖颈。23要：同“腰”。24累累：垂头丧气的样子。25形状：形相，外貌。26畏：通“围”，
13、围困。27戹（）：受困，为难。28藜(l)羹：用藜菜做的羹，泛指粗劣的食物。29糂（sn）：以米和羹。30隐：穷，困窘，窘急。31识：知道，了解。32女：通“汝”。33知：通“智”。34关龙逢：桀臣，因进谏为桀所杀。35庸安：何以。36得：此处意指得志。37桑落：源自诗经卫风氓：“桑之落矣，其黄而陨。”桑叶凋零，暮秋之象，此处以喻穷困之境。38二三子：犹言诸君。39列士：即烈士，有志于建功立业之士。40行（旧读xng）：德行，功业。3执著的追求材料一孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈
14、、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”西汉司马迁史记孔子世家材料二孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子
15、路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”西汉司马迁史记
16、孔子世家材料三颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”论语卫灵公材料四子曰：“周监21于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”论语八佾材料五公山弗扰以费畔22，召，子欲往。子路不说23，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也24？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周25乎！”论语阳货材料六子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾26而沽27诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”论语子罕材料七子曰：“苟有用我者，期月28而已可也，三年有成。”论语子路材料八子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”论语述而材料九子路宿于石门。晨门曰29
17、：“奚自30？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”论语宪问【解读】材料一、材料二也是讲困于陈、蔡之事，孔子觉察到弟子们普遍存在因受困而心有不平的悲观情绪，这两条材料记述了孔子对众弟子的分别开导，着重于展现孔子对理想的坚信与执著追求；材料三至材料九说明了孔子的用世之心，孔子坚信，古代文化传统的复兴是治理乱世的良方，因此为之不懈努力。可当是时也，礼崩乐坏，废弛陵替，王纲解纽，诸侯争雄，强凌弱，众暴寡，世乱莫治。孔子游说诸国，求试而不见用，“知其不可而为之”，梦系周礼，坚忍不拔，充分体现了孔子一生的执著追求。【注释】军：驻军。兴：起身，起来。愠（yn）：含怒，怨恨。穷：困窘。固：坚守
18、，安守。色作：即作色，改变脸色。“匪兕（s）匪虎，率彼旷野”：不是犀牛猛虎，却似困兽一般，在旷野中奔突徘徊。引自诗经小雅何草不黄“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇”。古人习惯于在论事前用诗引起所论话题。意者意者：表示选择，是还是行：此指放行，得脱。信：此处指得到人们的信赖。稼：种植庄稼。穑：收获谷物。结合上下文，此处“为穑”指保证丰收。顺：（制作的产品）顺心如意。修其道：修其道犹行其道，谓实践自己的原则与思想。容：容纳，支持，接受。而：代词，你的。病：妨害。使尔多财，吾为尔宰：假使你成为富翁，我就做你的家宰，替你理财。这是孔子的打趣之语，表明自己与颜渊心心相印，思想上有共鸣。论语先进孔子
19、对曾皙说“吾与点也”，两者是同一心境，表示赞同。由此可见，孔子也持这种看法。时：历法。放：舍弃。21监：通鉴，借鉴，参考。22畔：通“叛”。23说：通“悦”。24何必公山氏之之也：“何必之公山氏也”的倒装句式，第一个“之”字是帮助倒装的结构助词，第二个“之”字是动词，去，往。25吾其为东周：我将使周文王、武王之道在东方复兴。26善贾（g）：识货的商人。这里是用来比喻真正求纳贤才的统治者。27沽：卖。28期（j）月：一年。29晨门曰：译作“（子路第二天）清晨进城，司门者问”。30奚自：奚，犹何，何处，什么地方。“奚自”即“从何处来”的意思。开创儒家思想4礼学思想材料一子张问：“十世可知也？”子曰
20、：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”论语为政材料二子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”论语八佾材料三陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”论语季氏材料四孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”论语尧曰【解读】这四条材料说明：孔子认为礼是为人处世的准则，“不知礼，无以立也”；而“知礼”只有靠学习的方式才能实现，“不学礼，无以立”，“入太庙，每事问”。礼要靠学习来获
21、得，因此孔子强调历代礼制的继承性，“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”，“其或继周者，虽百世，可知也”。由此可见孔子的礼学思想具有深远的文化底蕴，是对于三代文化传统的继承与发扬。【注释】十世：从上下文意来看，“十世”指今后十代（的礼仪制度）。因：沿袭，承袭。损益：损，废除。益，增加。鄹人：指孔子的父亲叔梁纥。叔梁纥曾经做过鄹邑大夫。伯鱼：孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。异闻：此处指与众不同的传授。趋：古礼，以碎步疾行表示敬意。知：此处指分辨、辨别。材料五子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”论语雍也材料六子曰：“以约失之者鲜矣。”论语里仁材料七上好礼，则民莫敢不敬。论语子路材料八子曰：“上好礼，
22、则民易使也。”论语宪问材料九子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语为政材料十子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”论语里仁【解读】这四条材料说明孔子主张以礼修身，推而广之以礼治国，而且尤其注重礼仪制度背后的礼让精神，反对虚礼。孔子认为具有礼让精神的礼制才是治国的根本。【注释】文：文献。约：限制，约束。畔：同“叛”。上：此处泛指身居上位的统治者。使：支配，管理。道：同“导”，引导。齐：整顿，整治。免：免于罪责。耻：廉耻之心。格：来，至，归服。礼让：此处指礼仪制度背后的礼让精神。为：此处指治理。何有：当译作“有何困难？”反问语气，是并不困难的
23、意思。礼：此处指用来承载礼让精神的礼仪形式。材料十一子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”论语阳货材料十二子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”论语八佾材料十三言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。”“然则何如？”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也。尝之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊社之义，尝之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象，
24、味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辩说得其党，官得其体，政事得其施，加于身而错21于前，凡众之动得其宜22。”子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治23。治国而无礼，譬犹瞽24之无相25与！伥伥26乎其何之27？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门、三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辩说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽28于众也。”礼记仲尼
25、燕居【解读】礼记，亦称小戴礼记，是战国至汉初儒家学者汇编的论礼资料选集。该书保存了儒家礼学思想的许多重要材料，亦被后世尊为儒家经典之一。可参朱彬礼记训纂、孙希旦礼记集解。这三条材料说明孔子不仅强调历代礼制的继承性，更有所发展与创新，提出了“仁礼学”的重要思想，从而为传统礼学注入新的内涵。孔子认为“仁”是“礼”的本质，“礼”的内容是礼让精神，而礼让精神正是“仁”的体现。“礼”的一切仪节都是为了实现“仁”，实践礼治是实现仁政的有效途径。【注释】言游：言偃，字子游，孔子弟子。领：治理。全：保全。“然则何如？”：这句又是子游的提问。郊社：周代称冬至祭天礼为郊，夏至祭地礼为社。尝禘：尝，古代秋祭名，用于
26、祭祀祖先。禘，古代对天神、祖先的大祭。昭穆：按照古代宗法制度，宗庙或神主的排列次序，始祖居中，以下父子递为昭、穆，左为昭，右为穆。此处代指各辈祖先。馈奠：指丧礼中祭奠之事。射乡：指乡射礼和乡饮酒礼，古代乡饮酒礼之后举行乡射礼。乡党：同乡，乡亲。食（s）飨：以酒食宴请宾客。闲：通“娴”，娴熟。武功：军事方面的功绩。量鼎：量器与鼎类器物。象：式样。时：时令，时节。式：规格，标准，用以体现等级。飨：同享，献祭。丧纪：丧事。党：同道，同志之人。21错：通“措”，放置，安置。22宜：适宜得当。23治：治理的手段方法。24瞽：盲人。25相（xing）：导引盲者的人。26伥伥：无所适从的样子。27之：去，往
27、。28祖洽：倡导。5仁学思想材料一樊迟问仁。子曰：“爱人。”论语颜渊材料二子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”论语雍也材料三仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”论语颜渊【解读】“仁”是孔子极力推崇与追求的道德境界。孔子认为仁者“爱人”（材料一），简明扼要，这是提纲挈领性的概括。若展开论述，从正面来说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（材料二），从反面来说就是“己所不欲，勿施于人”（材
28、料三）。物同此理，人同此心，以己心度人心，推己及人，这是一种内在心灵的美德，是内心对生命的珍惜、热爱与尊重。【注释】济：救助。何如：怎么样。病：难，不易。立：建树，成就。达：通达，显达。方：方法。使：役使。施：施加，强加。事：践行，实行。材料四颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”论语颜渊材料五子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”论语阳货材料
29、六樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”论语子路材料七温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。礼记儒行【解读】这四条材料说明“礼”是“仁”的实践途径。“克己复礼为仁”，而且行动的纲领是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，正所谓“礼节者，仁之貌也”。“仁”作为内在的美德，是“礼”的心理基础；而“礼”作为外在规范，是“仁”的现实载体。“仁”是人内心的心理过程以及所达到的道德境界，“仁”的修养形成与“仁”的体现都要依
30、靠“礼”的实践，因此可以说，两者的关系是相辅相成、二位一体的。【注释】一日：一旦。归仁：称许你是仁人。目：要目，条目。惠：慈惠，恩惠。居处（ch）：平日的仪容举止。执事：主管其事，指从事工作。地：质地。宽裕：宽宏大量。作：兴起。孙接：以谦逊的态度待人接物。分散：此指分散财物。施：施与。6中庸思想材料一尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。论语尧曰材料二子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”礼记中庸材料三子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”论语雍也材料四仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也
31、，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”礼记中庸材料五子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”论语子路材料六子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”论语子路材料七子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”论语先进【解读】材料一、材料二说明执中之道由来已久，尧有“允执其中”，舜有“执其两端，用其中于民”，亦即执两用中的思想。材料三至材料七说明孔子的中庸思想继承了执中之道，发扬并丰富了传统文化。“欲速则不达”、“过犹不及”都是对中庸思想的生动阐释，可见孔子已将中庸之道贯彻于自己的
32、生活日用、言谈举止之中，因此可以说，中庸思想就是孔子一生所孜孜奉行的实践哲学。【注释】咨：叹词，表示赞赏。历数：在古人的观念中，帝王代天理民的顺序称做历数。允执其中：使自己的言行切实地符合不偏不倚的中正之道。四海：犹言天下。天禄：上天给予的禄位。知：明智的人。迩言：浅近之言，常人之语。执其两端，用其中于民：舜掌握了人们过与不及两种极端，而对民众采用中正之道。中庸：中，择中，无过亦无不及，适度的意思。庸，即雍，和谐的意思。亦有人将庸解作常，平常的意思，谓将这种最高的哲学贯彻于平常日用之中。至：达到极点，形容事物的尽善尽美。鲜（xin）：缺乏。时中：时时刻刻合宜适中。不得中行而与之，必也狂狷（ju
33、n）乎：若不能与言行符合中庸的人交往，那就一定要交到激进的人与狷介（孤高洁身）的人吧！实际上这句话说明言行符合中庸比激进与狷介要更难得，更可贵。莒（j）父宰：莒父,鲁国邑名。宰，此指采邑的长官。师：颛孙师，字子张，孔子弟子。商：卜商，字子夏，孔子弟子。愈：贤，胜过。材料八仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：“居！女三人者。吾语女礼，使女以礼周流，无不也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”子曰：“师！尔过而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“
34、礼乎礼！夫礼所以制中也。”礼记仲尼燕居材料九故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不尔！”礼记中庸【解读】材料八说明礼制与中庸之道的关系。“礼乎礼！夫礼所以制中也”，要想做到为人处世适中合宜，就需要礼制对行为发挥外在制约作用。材料九说明仁德与中庸之道的关系。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，这与论语可以相互印证，论语里仁记载曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣”，
35、论语颜渊记载仲弓问仁，孔子曰“己所不欲，勿施于人”。如果能够实践仁德，离中庸之道就不远了。由此可见，实践仁德是实现中庸之道的内在道德途径。【注释】燕居：退朝而处，在家闲居休息。纵言：广泛谈论，漫谈。居：踞坐，犹言坐下。女：通“汝”。语（y）：告诉。使女以礼周流：使你们将礼周详地运用各处。徧：通“遍”。给：犹给使、给侍，此处指巴结。夺：混淆，淆乱。食（s）：喂养。制：节制。人：此指做人之道。违：相距，距离。庸德之行，庸言之谨：平常道德方面的实践，平常言论方面的谨慎。言顾行，行顾言：言语要顾及行动，行动要顾及言语。即言行一致的意思。慥慥（zo）：笃实貌。古代大教育家材料一子适卫，冉有仆。子曰：“庶
36、矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”论语子路材料二孔子曰：“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”西汉司马迁史记滑稽列传材料三故孔子不仕，退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。西汉司马迁史记孔子世家材料四子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓
37、好学也已。”论语学而材料五子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”论语公冶长材料六子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”论语泰伯材料七子曰：“君子不可以不学。见人不可以不饰，不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如邪，水潦灟焉，莞21蒲生焉。从上观之，谁知其非源泉也！”大戴礼记劝学【解读】大戴礼记，秦汉以前礼学论著选集，西汉戴德删定传授，为与其侄戴圣区别，故称“大戴”。该书保存了许多有关先秦儒家学说与古代制度的资料，很有参考价值。可参黄怀信大
38、戴礼记汇校集注。由材料一、材料二、材料三可知孔子的教育是其政治理想的延伸，“故孔子不仕，退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”，孔子以整理典籍、授徒讲学的方式宣扬自己的政治主张，而众弟子门人“学而优则仕”，则将孔子的治国理想传之四方，正说明了这一点。材料四至材料七说明了这种教育的目的是培养君子，而君子人格是要依靠学习养成的。【注释】仆：驾驭车马。庶：众，此处指卫国人口稠密。教：教育。孔子以四教：文，行，忠，信：引自论语述而。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我：引自论语子罕。所慎：齐，战，疾：引自论语述而，齐，通“斋”，斋戒。子罕言利与命与仁：引自论语子罕，罕言，很少主动谈到。虽然都是
39、罕言，此中情况又有所不同，世俗利欲，孔子不屑言，天道命运，孔子敬而远之，仁德乃孔门至高的道德标准，孔子不轻许人，故亦罕言。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也：引自论语述而，此言教育方法。颜浊邹：子路妻兄。就有道而正焉：与论语里仁“见贤思齐焉”意义类似。正，端正，匡正。谓：此处指评论、评价。子产：公孙侨，字子产，郑穆公之孙，春秋时郑国贤相。葸（x）：胆怯，害怕。绞：尖刻刺人。偷：人情浇薄。饰（h）：礼容修饰，指仪表端正、态度谨慎等待人之道。逾：更加。洿（w）邪：指地势低洼、容易积水之处。水潦：因雨水过多而积在田地里的水或指地表径流。灟（zh）：通属，灌注。21莞（un）：一种水生类蒲草。对后世
40、的影响材料一颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”论语子罕材料二自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣
41、人之遗化，好礼乐之国哉？西汉司马迁史记儒林列传材料三（孟子曰）“孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。战国孟轲孟子万章下材料四太史公21曰：诗有之：“高山仰止，景行行止22。”虽不能至，然心乡往23之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观
42、仲尼庙堂车服礼器，诸生24以时25习礼其家，余祗26回留27之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣28，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国29言六艺30者折中31于夫子，可谓至圣矣！西汉司马迁史记孔子世家材料五孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。即使自今以后，吾国国民同化于世界各国之新文化，然过去时代之与孔子之关系，要为历史上不可磨灭之事实。译引德国人Gabelentz孔子及其学说（Confucius und Seine Lehre）“吾人欲测定史的人物之伟大之程度，其适当之法，即观其人
43、物所及于人民者感化之大小、存续之长短及强弱之程度三者之如何是也。以此方法测定孔子，彼实不可不谓为人类中最大人物之一人。盖经过二千年以上之岁月，至于今日，使全人类三分之一于道德的、社会的及政治的生活之点，全然存续于孔子之精神感化之下也。”柳诒徵中国文化史孔子【解读】孟子，战国孟轲及其弟子的对话录，儒家经典之一。该书记载了孟子的思想与政治活动，也保存了许多珍贵的先秦史料。中国文化史，著名历史学家柳诒徵的代表作，该书旁征博引，内容丰富，章节鲜明，是中国近代第一部有系统的文化史专著。材料一、材料二说明孔子对其弟子及后学的影响，教化所至，绵延不绝；材料三是孟子对孔子的评价，“孔子，圣之时者也。孔子之谓集
44、大成”，材料四是司马迁对孔子的赞语，“孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，材料五是近代东西方学者对孔子价值的认识，“孔子者，中国文化之中心也”，“彼实不可不谓为人类中最大人物之一人”，都说明了孔子对于后世的深远影响。孔子及其思想，以其独特的精神感召力，对于中国历史与文化乃至人类历史与文化都具有重要意义。【注释】博我以文：用各种文献来丰富我的知识。约我以礼：用一定的礼节来约束我的行为。卓尔：形容超群出众。由：为，从事，着手。七十子：举其成数，即七十二子，指孔子门下德才出众的七十二个学生。好学：此处指爱好儒学。陵迟：衰颓。威、宣：齐威王、齐宣王。润色：使
45、增加光彩，发扬光大。高皇帝：汉高祖刘邦。去：离开。接淅而行：不等把米淘完，漉干就走。而：则。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕：观此句式，速、久相对，处、仕相对，且两对又相应。斟酌其互文，综合其语意，速、处，指马上离开官场而隐居不仕；久、仕，指继续出仕为官。圣之清者：圣人之中清高的人。圣之任者：圣人之中负责任的人。圣之和者：圣人之中随和的人。圣之时者：圣人之中识时务的人。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也：谓以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。由：同“犹”。21太史公：司马迁。22高山仰止，景行行止：出自诗经小雅车舝（xi）：“高山仰止，景行行止。四牡，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。”仰，仰望。止，通之，语尾助词。景行（hng），大路。行(xng),走。原诗本意是仰望高山，行走于大路之上。后人引用时将原意发挥，将景行理解为高尚的德行，所以司马迁此处的引用意为像高山一样令人瞻仰，像崇德一样使人遵从。23乡往：即向往。24诸生：众儒生，儒生们。25以时：按时，定期。26祗（zh）：敬，此处指怀着敬意。27回留：因留恋而不忍离去的样子。28布衣：借指平民。29中国：古人认为与四裔相对的居中之国，故称。30六艺：此处指儒家的“六经”。31折中：即取正，作为判断的圭臬、准则。
