1、上一页返回首页下一页阶段1阶段2阶段3五、恶乎往而不可上一页返回首页下一页知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音蘧(q)然 哀骀(ti)它 阴阳不沴(l)以死为尻(ko)眴(shn)若莫逆(n)于心句(u)赘(zhu)滑()和跰(pin)(xin)不以翣(sh)资无怛(d)化无郤(x)上一页返回首页下一页第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)颐隐于齐(“齐”，通“脐”)(2)亡，予何恶(“亡”，通“无”，不)(3)予因以求时夜(“时”，通“伺”)(4)此古之所谓县解也(“县”，通“悬”)(5)不翅于父母(“翅”，通“啻”)(6)佚我以老(“佚”，通“逸”，安逸)上一页返回首页下一页(7)取妻
2、者止于外(“取”，通“娶”)(8)不能规乎其始者也(“规”，通“窥”，窥察)(9)故不足以滑和(“滑”，通“汩”，乱)(10)使之和豫通而不失于兑(“兑”，通“悦”)(11)使日夜无郤而与物为春(“郤”，通“隙”，空闲的时间或地方)(12)是接而生时于心者也(“时”，通“是”，善，美)上一页返回首页下一页第 3 步一词多义看我七十二变(1)适将奚以汝适（到，动词）适见豚子食于其死母者（正巧，恰巧，副词）(2)形非爱其形也（形体，名词）才全而德不形者也（外显，外露，动词）(3)亡亡，予何恶（通“无”，不，副词）寡人恤焉若有亡也（丢失，丢掉，动词）轻用吾身而亡其国（陷于危亡，动词）上一页返回首页下
3、一页(4)为我且必为镆铘（制造，动词）为天子之诸御（做，动词）(5)始而知不能规乎其始者也（开始，名词）始也，吾以南面而君天下（起初，名词）(6)和和而不唱（应和，动词）成和之修也（平静，安适，形容词）(7)济无君人之位以济乎人之死（拯救、挽救，动词）晋师济河（渡、渡过，动词）故虽有困败，而终济大业（成就，动词）上一页返回首页下一页(8)时是接而生时于心者也（通“是”，善，美，形容词）予因以求时夜（通“伺”，动词）且夫得者，时也（天时，名词）(9)信不至乎期年，而寡人信之（信任，动词）信言不美，美言不信（诚实，形容词）一人飞升，仙及鸡犬，信夫！（确实，副词）言必信，行必果（讲信用，动词）上一页
4、返回首页下一页(10)恶女恶之乎（厌恶，动词）又恶知散木（怎么，代词）卫有恶人焉（丑陋，形容词）恶乎往而不可（哪里，代词）(11)之唯命之从（相当于“是”，宾语前置的标 志，助词）寡人召而观之（代哀骀它，代词）而况全德之人乎（助词“的”）是之谓才全（主谓之间，助词）上一页返回首页下一页(12)乃乃所以善吾死也（就是，动词）乃逸而走（于是，连词）(13)焉寡人恤焉若有亡也（的样子，助词）少焉眴若（助词，无义）吾又何恶焉（代指自己的变化，代词）(14)且我且必为镆铘（将，副词）且夫得者，时也（况且，连词）且而雌雄合乎前（尚且，连词）上一页返回首页下一页第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)卫有恶
5、人焉古义：_今义：坏人、凶恶的人(2)人耳！人耳！古义：_今义：人的耳朵丑人成了人啊上一页返回首页下一页(3)哀公异日以告闵子曰古义：_今义：将来，日后(4)夫大块载我以形古义：_今义：相对较大的部分(5)恐吾无其实古义：_今义：表示实际情况实在的政绩后来的一天大地上一页返回首页下一页(6)金踊跃曰古义：_今义：形容情绪热烈(7)其心闲而无事古义：_今义：没有事情(8)其妻子环而泣之古义：_今义：男子的配偶妻子儿女向上跳起若无其事上一页返回首页下一页(9)无几何也古义：_今义：数学的一种(10)丈夫与之处古义：_今义：女子的配偶多少成年男子上一页返回首页下一页第 5 步词类活用词性变异含义迥(
6、1)吾与之友(名词用作动词，做朋友)(2)人耳(名词用作动词，成了人)(3)轻用吾身而亡其国(使动用法，使陷于危亡)(4)今一以天地为大炉(数词用作副词，完全)(5)寡人丑乎，卒授之国(形容词用作动词，惭愧)(6)吾以南面而君天下(名词用作动词，统治)上一页返回首页下一页(7)父母于子，东西南北，唯命之从(名词用作动词，向东，向西，向南，向北)(8)其妻子环而泣之(为动用法，为而哭泣)(9)彼近吾死而我不听(使动用法，使接近)(10)无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下(形容词的使动用法，使惊骇)(11)劳我以生，佚我以老，息我以死(使动用法，使辛劳；佚，使安逸；息，使休息)(12)故善吾生者，乃所
7、以善吾死也(形容词用作动词，善待)上一页返回首页下一页第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)又将奚以汝为？(宾语前置)译文：_(2)唯命之从。(宾语前置)译文：_(3)予何恶！(宾语前置)译文：_(4)跰而鉴于井。(状语后置)译文：_跌跌撞撞走到井边，用井水照着自己看。又将使你去往什么地方呢？(只要)命令就听从。我厌恶什么！上一页返回首页下一页(5)伟哉造化！(主谓倒装)译文：_(6)恶乎往而不可哉？(宾语前置)译文：_(7)不爪剪。(宾语前置)译文：_(8)是必有异乎人者也。(状语后置，判断句)译文：_这一定有跟常人不同的地方。造化伟大啊！到那里去，变成什么不可呢？不剪指甲。上一页返回首页下
8、一页(9)妇人见之，请于父母曰。(状语后置)译文：_(10)接而生时于心。(状语后置)译文：_(11)夫大块载我以形。(状语后置)译文：_大地把形体给了我。妇人见了他，向父母请示说。跟他接触，就会在心中产生和美感觉。上一页返回首页下一页整体感知本课所录两则选文，就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的
9、目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。上一页返回首页下一页文脉梳理恶乎往而不可病人无“病”善待生死无往不可合时顺理丑人不“丑”未言而信无功而亲才全德不形真人顺天人文关怀上一页返回首页下一页文本层析1.简要概括第一则选文的主旨。_【答案】这则故事说明得道真人能顺应死生，顺化而游。在人生的旅途上，意外的打击，无法改变的困境都会使人陷入绝境，但强者或真人自然有自己的“出口”，“恶乎往而不可”。上一页返回首页下一页2.刘熙载在对比屈原和庄子的时候说：“有路可走，卒归于无路可走。”请结合课文第二则说一说你对该句的理解。_上一页返回首页下一页【答案】
10、庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现突围的路径。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝境。然而在庄子笔下，哀骀它极大地发展了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光芒。面对世人认为无可奈何的死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。上一页返回首页下一页3运用“夸张对比”手法是本文的一大特色，请结
11、合文本简述其作用。_上一页返回首页下一页【答案】夸张对比手法的运用，更加凸现所言主旨，极具震撼力。不论是写子舆的怪状，还是写哀骀它的丑相，作者都运用了夸张的手法，并且还将子舆的怪状与子舆的态度，哀骀它的奇丑与别人对他的尊敬拥戴形成鲜明的对比，在大胆的夸张与鲜明的对比中凸现他们的人格魅力和精神的巨大力量，给人以强烈的震撼。上一页返回首页下一页4.请赏析“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”这句话。_上一页返回首页下一页【答案】现在完全把天地当作大熔炉，把造化当作大铁匠，往哪里去，变成什么不可以呢！这是子来说的话，他有了病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉，以造化为大冶，变成鼠
12、肝也好，变成虫臂也好，无往而不可。这种奇特的思想，显示了庄子对社会人生的同情和关怀。他试图使世人在陷入绝境的时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。上一页返回首页下一页1.子祀、子舆、子犁、子来四人相 与 语 曰：“孰能以 无 为子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把无当作 首，以 生 为脊，以 死 为尻，孰知死生存亡之一体者，头，把生当作脊背，把死当作臀，谁知道死生存亡是一体的，吾 与之友 矣。”四人 相视 而笑，莫 逆 于我就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中彼此意气 心，遂 相 与 为友。相投，于是就共同结为朋友。尻（ko）：臀部。莫
13、逆：指意气相投。相与：共同。为友：做朋友。上一页返回首页下一页俄而 子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉 夫造物者，不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将 以 予 为 此 拘拘 也！”曲 偻 发 背，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，上 有 五 管，颐 隐 于 齐，肩 高 于 顶，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，句 赘 指 天，阴阳之气有沴。其 心 闲 弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。子舆心里安宁 而 无 事，跰 而 鉴 于 井，恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看，上一页返回首页下一页 曰：“嗟 乎
14、！夫造物者又 将 以 予为此拘拘 也！”说：“伟大啊那造物者，又将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”俄而：也作“俄尔”，不久，顷刻。往：前往。伟哉夫造物者：主谓倒置句。拘拘：弯曲的样子。齐：通“脐”。句（u）：弯曲。赘：颈椎骨。沴（l）：不和。跰（pin xin）：跌跌撞撞不稳当的样子。子祀曰：“女恶之乎？”子祀问道：“你厌恶他吗？”曰：“亡，予 何 恶！浸假而化予之左臂子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂 上一页返回首页下一页以 为鸡，予 因以 求 时夜；浸假而化予之右臂 以 为 弹，变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，予 因以 求 鸮炙；浸假而化
15、予之尻以为轮，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，以 神为 马，予因 以乘 之，岂 更 驾 哉！把我的精神变成马，我就因此乘坐这马车，难道还要换别的车马吗！且 夫 得者，时也；失者，顺也。安 时 而况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得）、处 顺，哀 乐 不 能 入 也。此 古顺乎理（而失），均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人 上一页返回首页下一页之 所谓县 解也。而 不能自解 者，物 有 结 之。所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。且夫物不 胜 天 久矣，吾又 何 恶 焉！”况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”
16、亡：通“无”，不。予何恶：宾语前置句，在疑问句中，代词作了宾语。浸假：假令、假如。时：通“伺”。鸮：俗称猫头鹰。更：更换。处顺：安心地生活。县：同“悬”。结：捆绑。上一页返回首页下一页俄而子来有 病，喘 喘然将 死。其 妻子环而 泣之。不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁往 问 之，曰：“叱！避！无 怛 化！”子犁前去问候他，（对他们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”倚 其 户 与 之 语曰：“伟哉 造化！又将奚然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你 以 汝为？将 奚 以 汝 适？以汝为 鼠 肝 乎？弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老
17、鼠的肝脏吗？以汝为 虫 臂乎？”把你变成昆虫的前肢吗？”喘喘：呼吸急促。环：围绕。怛（d）：惊恐。户：门。与之语：跟他交谈。伟哉造化：主谓倒装句。造化，造物者。将奚以汝适：宾语前置句。上一页返回首页下一页子来曰：“父母 于 子，东 西 南 北，唯命之 从。子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。阴阳于人，不 翅 于 父母。彼 近对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近 吾 死 而我不听，我则 悍矣，彼何 罪焉？夫大块死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地给 载我以形，劳 我 以生，佚我以 老，息 我以 死。我形体，用生使我辛劳，用老使我安逸，用
18、死使我休息。故 善 吾生者，乃所 以善吾 死 也。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，上一页返回首页下一页 今大 冶 所以更应该善待死）。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把 铸 金，金踊 跃 曰：我且 必 为 镆 铘！金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：我将一定要制造成镆铘宝剑！大冶 必 以为 不 祥 之金。今 一 犯人之形那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，而 曰：人 耳！人 耳！夫造化者必 以为就欢喜雀跃地说：成了人啊！成了人啊！那造物者一定会认为 不祥 之人。今 一以 天地 为大炉，以 造化为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成 上
19、一页返回首页下一页 大 冶，恶乎 往 而 不 可哉！”成 然造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然 寐，蘧 然觉。入睡，自在地醒来。唯命之从：即唯命是从。之，犹“是”，助词，作为宾语前置的标志。翅：通“啻”（ch）。悍：凶狠、蛮横。大块：大地。载：这里指给予。佚(y)：通“逸”，安逸，这里为使动用法。大冶：有造诣的铁匠。金：与现代汉语不同，古指金属的统称。镆铘：古代宝剑名，也写作“莫邪”。犯人之形：具有了人的形貌。成然：纯然、酣然。寐：入睡。蘧然：惊喜的样子。觉（ju）：睡醒。上一页返回首页下一页2.鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之鲁哀公问仲尼说：“卫国有一
20、个丑人，叫哀骀它。成年男子跟他 处者，思 而不能去也；妇人见之，请 于 父 母 曰与 为 人妻，交往，想他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说与其做别人的妻子，宁 为夫 子 妾者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，毋宁做这位先生的小老婆的，十几个都不止。不曾听到他倡导过什么，常 和 人 而已矣。无君人之位以济乎人 之死，常常是附和别人罢了。没有统治别人的地位来救人于死地，无聚禄 以 望人之腹，又以恶 没有积聚起来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋 上一页返回首页下一页骇 天下，和而不唱，知 不出乎四域，且 而 雌惊动天下，只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、雄合乎前，是 必
21、有异乎人者 也。寡人 召 而观之，男人亲附，这一定有跟常人不同的地方。我把他招来看了看他，果 以 恶 骇天下。与寡人处，不至以月数，当真是因为丑使天下人惊骇。跟我相处，不到一个月，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，我就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，而寡人 信 之。国 无 宰，我就很信任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，上一页返回首页下一页寡人 传国 焉。闷 然 而 后应，泛 然而我就把国家政事交给他。哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又 若 辞。寡人 丑 乎，卒授 之 国。无 几 何也，好像推辞。我自愧不如，终于把国家政事交给他。没过多少时间，去寡 人 而 行
22、。寡人 恤 焉 若 有 亡 也，若他就离开我走了。我忧心忡忡，好像丢掉了什么，好像 无 与 乐 是 国 也。是 何 人 者 也？”这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢？”恶人：丑人。丈夫：成年的男子，与现代汉语的意思不一样。与宁：固定结构，与其不如。唱：倡 上一页返回首页下一页导、带头。君人：统治别人。君，名词作动词。望：本指月满，这里引申为满。雌雄：在文中指男人和女人。期(j)年：一整年。泛：本指船自在漂浮，形容漫不经心。恤焉：恤然，忧虑的样子。亡：丢失。乐：欢乐。仲尼曰：”丘 也 尝游于楚矣，适见 豚 子食于其仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们死 母 者。
23、少 焉 眴 若，皆弃之 而走。刚死去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。不见己焉尔，不 得 类焉尔。所 爱 （因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱 上一页返回首页下一页其 母 者，非 爱其 形也，爱使 其 形 者也。战 而它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。在阵地上 死 者，其人之葬 也不以翣资；战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（翣是用来表彰勇武的）；刖 者 之 屦，无 为爱 之：皆 无 其 本 矣。被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。为天子之诸御，不 爪剪，不穿耳；取 妻 者 止 于外，给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿
24、耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，不得 复 使。形 全 犹足 以 为 尔，不能再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），上一页返回首页下一页而 况全德 之人乎！今哀骀它未言 而 信，更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信 无 功 而 亲，使人 授 己 国，任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，唯 恐其不受也，是 必才全而德不 形者还唯恐他不接受，这一定是才全而德不形（即才完备而 也。”德不外显）的人啊。”也：用在句中的语气助词，表停顿。适：恰巧。少焉：不多时。眴（shn）若：受惊的样子。类：同类，原文之意是和自己不一样了。刖（yu）：古
25、代的一种砍脚的酷刑，此指砍脚。御：妃嫔。取：通“娶”。上一页返回首页下一页 形：名词作动词，显出形迹。哀公 曰：“何谓 才全？”哀公问道：“什么叫才全？”仲尼曰：“死 生 存 亡、穷 达 贫富、贤 与仲尼说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和 不肖 毁誉、饥渴 寒 暑，是 事之变、命之行也。无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。日 夜 相 代 乎 前，而知 不 能规 乎死生存亡等白天黑夜不停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化其始者也。故 不足以 滑 和，不 可开始时预测。所以不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些 上一页返回首页下一页入 于
26、灵 府。使 之和豫 通 而不失于兑，使变化挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵 日夜无 郤而 与物 为 春。是 接昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是那种跟他接触 而 生时于心者 也。是之谓才全。”就会在心中产生和美感觉的人啊。这就叫才全。”毁誉：毁谤和赞 誉。规：通“窥”，窥察。滑()：通“汩”，乱。灵府：精神的宅府，即心。兑：通“悦”。郤：通“隙”，空闲的时间或地方。时：通“是”，善，美。上一页返回首页下一页 “何谓德不形？”（哀公又问：）“什么叫德不形呢？”曰：“平 者，水停之 盛也。其可以（仲尼）说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。它可以 为法也，内 保
27、 之 而 外 不荡 也。作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德 者，成 和 之修也。德 不 形 者，物不能离也。”德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。“平者，水停之盛也”“德者，成和之修也”二句皆为由“者，也”构成的判断句。盛，极点、顶点。上一页返回首页下一页哀 公 异 日 以 告 闵子 曰：“始 也，后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）说：“起初吾以南面而君天下，执 民 之纪而忧 其 死，我凭借君位统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡，吾自以为 至 通矣。今吾闻 至人之言，恐 吾我自以为这已最尽善尽美了。现在我听了至人的言论，恐怕我无 其实，轻用吾 身而 亡 其 国。吾与孔丘，已有名无实，轻用我的躯体而使我的国家陷于危亡。我和孔丘，上一页返回首页下一页 非 君臣 也，德友 而已矣！”不是君臣的关系，而是以德相交的朋友！”异日：后来的一天。闵子：孔子 的弟子闵子骞，鲁国人，有孝行。南面：古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯见群臣皆面向南而坐，故用南面代指君王 之位。君，主宰，统治。亡：使动用法。德友：以德相交的朋友。上一页返回首页下一页点击图标进入
