1、第12课师说学习重点1记：背诵本文，积累重要的文言基础知识，背诵韩愈名句。2读：学习借鉴本文正反对比的论证方法。3写：运用对比论证的方法进行写作训练。4练：掌握介词结构后置句。一、诵记名言警句韩愈名句1书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。(治学名联)2千里马常有，而伯乐不常有。(马说)3业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(进学解)4大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。(送石处士序)5不塞不流，不止不行。(原道)6蚍蜉撼大树，可笑不自量。(调张籍)7天街小雨润如酥，草色遥看近却无。(早春)8云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。(左迁至蓝关示侄孙湘)教师灵魂的工程师1名师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。(
2、葛洪)2三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(孔子)3善之本在教，教之本在师。(李觏)4师道既尊，学风自善。(康有为)二、了解文学常识1作者及背景韩愈(768824)，字退之，唐代河阳(今河南孟州)人。因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。韩愈二十五岁中进士，累官至吏部侍郎。著有昌黎先生集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主
3、张“文以载道”，提出了“惟陈言务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。魏晋以来的门阀制度在唐代仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。”2文体知识“说”，是古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。“说”解释为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。“师说”就是“解说关于从师的道理”。
4、三、夯实基础知识1字音识记(先阅读课文，然后借助工具书，完成该题)(1)句读(du)(2)郯子(tn)(3)官盛则近谀(y)(4)苌弘(chn) (5)师襄(xin) (6)李氏子蟠(pn)(7)老聃(dn) (8)经传(zhun) (9)无长无少(zhn)2涵咏词义(1)古之学者必有师：求学的人。(2)君子不齿：不屑与之同列，表示极端鄙视。(3)其贤不及孔子：比得上。(4)余嘉其能行古道：古人从师学习的风尚。3识记文言实词和虚词(1)通假字师者，所以传道受业解惑也：通“授”，传授。或师焉，或不焉：通“否”。(2)一词多义传师(3)虚词归纳于之四、速读感知课文“说”是一种文体，是议论文的一种。
5、“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？请你列出本文的结构提纲。答：答案文白对读一、词句梳理1古今异义(1)古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。(2)小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。(3)今之众人古义：一般人，普通人。今义：大家，许多人。(4)吾从而师之古义：两个词，动词“从”和连词“而”，跟从并且。今义：连词，表目的或结果。(5)师不必贤于弟子古义：不一定。今义：不需要。2词类活用(1)吾从而师之：名词的意动用法，以为师(2)吾师道也：名词用作动词，学习
6、(3)师道之不传也久矣：名词用作动词，从师(4)巫医乐师百工之人，不耻相师：名词用作动词，学习(5)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：名词的意动用法，以为师(6)耻学于师：名词的意动用法，以为耻辱，认为是耻辱的事情(7)是故无贵无贱，无长无少：都是形容词用作名词，尊贵的人，低贱的人，年长的人，年少的人(8)是故圣益圣，愚益愚：都是形容词用作名词，圣明的人，愚昧的人3特殊句式(1)师者，所以传道受业解惑也：判断句(2)道之所存，师之所存也：判断句(3)不拘于时：被动句(4)句读之不知，惑之不解：宾语前置句(5)而耻学于师：介词结构后置句(6)师不必贤于弟子：介词结构后置句4翻译句子(1)是故无贵无贱
7、，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：(3)位卑则足羞，官盛则近谀。译文：答案(1)因此无论(地位)高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。(2)圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？(3)(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻；(以)官位高(的人为师)，就近乎谄媚。二、重点突破5本文在语言上运用了排比对偶(也称对举、排偶)句、连珠句，以及丰富的语气词，收到了很好的效果。请结合具体的句子加以赏析。我来答题我来规范答案(1)排比对偶句。本文多用排比和对偶句，如“生乎吾前；生乎吾后”“古之
8、圣人；今之众人”。这种句式的运用，形式整齐，气势如虹，增强了表现力。(2)连珠句。连珠，又称顶真、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相连。本文这样的例子很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。(3)丰富的语气表达。本文运用了“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。第二段一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，
9、但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”是讽刺感叹语气。这种错综复杂的语句，使议论更生动，说理更深刻。三、疑点探究6如何理解本文思想的进步性？我来答题我来规范答案韩愈在师说中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提
10、出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。四、随堂写练7对比论证的方法使得论点突出，通过对比，能形象鲜明地突出你的论点。如果是正反对比，可以丰富你的文章，使你的文章变得完整，且让人感觉材料丰富且有说服力。请以“坚守”为话题，运用对比论证的方法写一段议论性
11、的文字。(300字左右)妙笔生花答案(示例)坚守正直，“苟余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。坚守正直，人生才气象峥嵘，风采绚丽。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这是一代先哲对世人的鞭策。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是一代良吏对自己的箴规。“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”这是一代忠臣对生死的抉择。屈原正道直行，自沉汨罗，一篇离骚震撼天地，万古流芳；司马迁刚正不阿，秉笔直书，一部史记彪炳史册，成为绝唱；林则徐宁折不辱，虎门销烟，一炬烈焰照耀神州，惊破敌胆；张志新甘为玉碎，反抗强权，一腔热血倾洒刑场，染红真理。是啊，多少仁人志士挺起正直的脊梁，撑起了华夏一片明净的蓝天。媚俗的笔墨
12、写不出传世的文章，伪饰的包装掩不住猥琐的心灵。秦桧夫妇长跪于岳王墓前，洪承畴遗臭青史，汪精卫断魂东洋不守正直，欺世盗名，变节失贞，为虎作伥，必然遭到历史的唾弃！读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人
13、山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知
14、。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不
15、住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。当我手倚韩祠石栏，
16、远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。(有删节)点评文章以优美深沉的文学语言，抒写韩愈人物之美、人格之美、人性之美，赞扬韩愈以国为任、以民为本的博大胸怀。作者叙述了韩愈被贬潮州的原因以及在潮州的历史功绩，在叙述时作者不是就人物生平事迹的一般客观叙述，而是从人物业绩、思想和品格中启迪最大、感触最深的一点生发开去，让苦难散发着浓郁的理性之花的芬芳，引出对现实与历史的思考。
