1、滕州师说韩愈滕州一中语文组马永龙【学习目标】1、积累 基础知识，特别是文言虚词“其”“之”2、积累写作素材【走进作者】1、他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。2、精彩语录1、“唯陈言之务去。2、“大凡物不得其平则鸣。”3、“师古圣贤人，师其意不师其辞。”4、“师者，所以传道、受业、解惑也。”5、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”6、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”7、“李杜文章在，光焰万丈长。”【
2、趣闻轶事】（一）韩愈走马牵山韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵
3、山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。（二）韩愈勇于改错韩愈是唐代著名诗人，才华横溢，才名四播，但有一个明显的毛病，就是不能耐心听取别人的意见，而且生活不检点，喜欢赌博。张籍结识韩愈后，发现了他的这一毛病，就一再写信给他，直言不讳地提出忠告和批评，最终促使韩愈认识并改正了自己的毛病。韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教?”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。【读准字音】句读（）或不焉（）经传（）从师（）传道（）从容（）聃（）蟠（）苌弘（）近谀（）须臾（）冉（）潘（）长幼（）怡（）贻（）【背课文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者【理解性
4、默写】、韩愈认为老师的职能是_，_。2、韩愈认为择师的标准是_，_,_，_。3、韩愈眼中的师生关系是怎样的：_，_，_，_，_。4、师说中士大夫之族耻学于师的原因：_，_，_，_。5、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是 _,_，_。6本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并
5、用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：_，_，_？7、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：_，_。8、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：_，_。【积累文言基础知识】第一自然段之师所以其乎是故重点句子：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古古之之学者必有学者必有师师。师者，。师者，所以所以传道传道受受业解惑也。业解惑也。人非生而知之者，人非生而知之者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不从师，不从师，其其为惑也，为惑也，终不解矣。生终不解矣。生
6、乎乎吾前，吾前，其其闻道也闻道也固固先先乎乎吾，吾从吾，吾从而师而师之；生之；生乎乎吾后，吾后，其其闻道也亦先闻道也亦先乎乎吾，吾从而师之。吾吾，吾从而师之。吾师师道也，道也，夫夫庸知其年庸知其年之之先后生于吾先后生于吾乎乎？是故是故无贵无贱，无贵无贱，无无长无少，道之长无少，道之所所存，师之所存也。存，师之所存也。（名词）老师（名词）老师用来用来结构助词结构助词 的的谁，哪谁，哪（连词）转折关系（连词）转折关系那些（代）那些（代）本来本来“于于”比比（连词）顺承（连词）顺承名词的意动用法，名词的意动用法，“以以为师为师”名词作动词，学习名词作动词，学习主谓之间，取消句子独立性，不译主谓之间，
7、取消句子独立性，不译语气词，呢语气词，呢所以所以所字结构所字结构“于于”在在无论无论第二自然段师道之众人耻圣愚其【积累文言基础知识】重点句子：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师求学从师求学的道理的道理主谓之间，取消句子独立性主谓之间，取消句子独立性结构助词，的结构助词，的代词，他们代词，他们名词，老师名词，老师代词，他代词，他结构助词，的结构助词，的第三人称代词，他，他们第三
8、人称代词，他，他们动词，低于，在动词，低于，在之下之下介词，向介词，向 名词，圣明的人名词，圣明的人形容词，圣明形容词，圣明取消句子独立性取消句子独立性表示推测语气，大概表示推测语气，大概的原因的原因意动用法意动用法爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。其：代词，自己的其：代词，自己的而：连词，表示顺承关系而：连词，表示顺承关系于：介词，对于于：介词，对于耻师：以从师为耻耻师：以从师为耻焉：语气词焉：语气词之：代词，指童子之：代词，指童子其：代词，那个，那些其：代
9、词，那个，那些之：宾语前置的标志之：宾语前置的标志不：同不：同“否否”巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！之：指示代词，这些之：指示代词，这些则：连词，就则：连词，就相师：相互学习相师：相互学习之：主谓之间，取消句子独立性之：主谓之间，取消句子独立性族：类族：类乃：副词，竟然乃：副词，竟然而：连词，表修饰关系而：连词，表修饰关系其：句首语气词，表反诘其：句首语气词，表反诘相若：相似相若：相似【积累文言基础知识】第
10、三自然段师徒于攻重点句子：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。师：名词的意动用法，以师：名词的意动用法，以为师为师徒：这些人，这类人徒：这些人，这类人于：介词，比于：介词，比攻：学习、研究攻：学习、研究【积累文言基础知识】第三自然段六艺于其以重点句子：李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
11、六艺：六艺：诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋于：于：介词，表被动介词，表被动于：于：介词，向介词，向其：其：代词，他代词，他以：以：连词，表目的，连词，表目的，“来来”贻：贻：赠送赠送 师者，所以传道受业解惑也。()惑而不从师 吾从而师之 吾师道也 师道之不传也久矣！犹且从师而问焉 而耻学于师 则耻师焉 或师焉，或不焉 不耻相师 师道之不复 孔子师郯子老师（跟从老师学习）（意动，以为师）（nv.学习）（nv.从师）（老师）（老师）（nv.从师）（nv.从师）（n.nv.学习）（nv.从师）（意动，以为师）一僧欲之（1）南海，询于唐僧，久之（2），唐僧不之（3）应。其独往，其待也与？均之（
12、4）二策，僧以箪食瓢饮至南海，夸之（5）于唐僧：“此何难之（6）有？”唐僧曰：“汝之（7）百折不挠，实可钦佩。然汝之（8）言亦过矣，君将骄而笑之（9）乎？”古之学者必有师 人非生而知之者 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人之所以为圣 彼童子之师 授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 郯子之徒 六艺经传皆通习之（助，的）（代，代知识，道理）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（代，代这件事）（助词，的）（代，代童子）（助，宾语前置的标志）（代，这些人）（代词，这一类）（代词，这一类）狐谓狼曰：“羊肉其（1）鲜乎！君其（2
13、）有意，叼其（3）一而啖之，得饱其（4）口福。”狼曰：“其（5）如猛犬何？”狐间于犬曰：“羊数詈言，其（6）言不堪入耳，君乃无所怒，其（7）无闻邪，其（8）畏主人邪？及其（9）嬉逐，愿为一雪其（10）耻。君其（11）许之！”犬笑曰：“欲加之罪，其（12）无辞乎？”犬乃悟狐之野心，知路曼曼其（13）修远矣，护羊愈谨。狐与狼遂去。4.其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大
14、夫，后指“这”（2014天津）其庶几于是者与 尔其勿忘乃父之志（2014四川）其见重如此 其翼若垂天之云素材积淀话题集锦（1）“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”本材料可用于做任何事必须有一个准则标准不是传统经验的再现，而是遵循规律的必然结果_等话题的写作。（2）“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”本材料可用于博采众长者可成大器、学识的高下不完全取决于年龄的大小、青出于蓝而胜于蓝 我们要敢于超越前人等话题的写作。本
15、文多处运用对比论证的方法反复论证，并辅之以感叹句来增强说服力。例如第二段，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对孩子与对自己的要求不同来对比，指出人们行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道之不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有增强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”，是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。请运用对比论证的方法，选择一个适当的话题写一篇短文，400字左右。唱响尊严
16、之歌尊严是一个人的脊梁，尊严是无畏的气概，是我们每个人必备的操守。坚守尊严的人如一泓清清的山泉，总是那么晶莹澄澈，又如一截钢筋，无论铆焊在何处，都是从容自如，铁骨铮铮。在尊严即将被践踏之时，屈原怀石赴水，安娜选择了铁轨，诗人普希金在决斗中丧生他们为尊严，放弃名利，选择祖国；放弃灯红酒绿，选择坚定不移；放弃谎言，选择真诚。而一个丧失尊严的人，其精神是麻木的，是注定要走向沉沦的，是埋葬自己的墓志铭。秦桧为了权力金钱，让南宋蒙羞，让后人“我到坟前愧姓秦”。那些丧失尊严的人，会如同一粒尘埃，湮灭在风雨中。在充满竞争和欲望的网络多元化时代，也许我们正为物欲而愁闷不已，也许正为如何平步青云而绞尽脑汁，但如果因此丧失尊严而成为金钱的阶下囚、名利的仆人，那么你的生命之舟注定将在大海中迷失方向。何不做一尾清水鱼，任雨雪霏霏，依旧不改自由游弋的有尊严的身影？
