1、广东惠阳高级中学2014-2015学年度 第一学期第二次段考高二语文试题命题人：谢素艳 夏娟 审题人：温红莉一基础题,每题3分，共12分。1. 下列词语中加点的字，每对的读音都不相同的一项是（ ）A. 对称/称呼 应答/应届 靓丽/靓妆B. 禁止/禁受 勾心斗角/角逐 饯别/践约C咀嚼/咬文嚼字 辟邪/开天辟地 落座/落榜D. 古刹/诧异 载体/下载 食不果腹/不落窠臼2.下列各句中，加点的词语使用恰当的一项是（ ） A.班长和体育委员在运动会开幕式进场表演形式上意见不合,终于琴瑟失调，只好由班主任处理。 B公司能有今天的规模和声誉，除了员工的协作之外，也是总裁苦心孤诣经营的结果。C.我们班在
2、校运会上荣获冠军，这真是一个大快人心的好消息。D从新年伊始，中央一再号召各级党组织务实求真，让广大人民的生活安居乐业。3.下列各句中，没有语病的一句是（ ）A我希望青年们，尤其是每个中国人，要明白我们的责任，本着大无畏的精神，不顾一切困难向前迈进。B鉴于金瓶梅词话自身的缺陷，问世不久便被禁，只有少数批评家去研究，至今任是不宜公开发行的书。C.我们虽然至今还不能弄清“莫扎特效应”的奥秘是什么，但是莫扎特音乐在提高人的学习和记忆能力上的作用毋庸置疑的。D.上课的时候，要专心听老师讲课，切忌不可睡觉。4下列句子衔接合理且语言典雅工整的一项是【 】没有到过昆明的人，总以为这地方四季皆好，在这里住久的人
3、，却以为冬天最美。_A. 冬天无风无雨，天空最高最蓝，花色最多最妍，五百里滇池，净水明山，山上无云霭；数峰青碧。B天空最高最蓝，冬天无风无雨，花色最多最妍，五百里滇池，净水明山，山上无云霭，数峰青碧。C. 冬天无风无雨，天空最高最蓝，花色最多最妍，滇池五百里，水净山明，山上无云霭，数峰青碧。D. 天空最高最蓝，冬天无风无雨，花色最多最妍，滇池五百里，水净山明，山上无云霭，数峰青碧。二、本大题7小题，选择题每小题3分，共35分。阅读下面的文言文，完成59小题。元载，凤翔岐山人也，家本寒微。自幼嗜学，好属文，性敏惠，博览子史。肃宗即位，急于军务，诸道廉使随才擢用。入为度支郎中。载智性敏悟，善奏对，
4、肃宗嘉之，委以国计，俾充使江、淮，都领漕挽之任，寻加御史中丞。载与幸臣李辅国善，辅国乃以载兼京兆尹。载意属国柄，诣辅国恳辞京尹，辅国识其意，然之。代宗即位，辅国势愈重，称载于上前。载能伺上意，颇承恩遇，迁中书侍郎、同中书门下平章事，加集贤殿大学士，修国史。辅国死，载复结内侍董秀，多与之金帛，潜通密旨。以是上有所属，载必先知之，承意探微，言必玄合，上益信任之。内侍鱼朝恩负恃权宠，不与载协，载常惮之。大历四年冬乘间密奏朝恩专权不轨请除之朝恩骄横天下咸怒上亦知之及闻载奏适会于心。五年三月，朝恩伏法，载谓己有除恶之功，是非前贤，以为文武才略，莫己之若。城中开南北二甲第，室宇宏丽，冠绝当时。婢仆曳罗绮一
5、百余人，恣为不法，侈僭无度。代宗尽察其迹，以载任寄多年，欲 全君臣之分。载尝独见，上诫之，不悛。上封人李少良密以载丑迹闻，载知之，奏于上前，少良等数人悉毙于公府。由是道路以目，不敢议载之短。代宗审其所由，凡累年，载长恶不悛，众怒上闻。辩罪问端，伏罪。载长子伯和、次子仲武、次子季能并载妻王氏赐死。载在相位多年，权倾四海，外方珍异，皆集其门，资货不可胜计，故伯和、仲武等得肆其志。轻浮之士，奔其门者，如恐不及。名姝异乐，禁中无者有之。兄弟各贮妓妾于室，倡优偎亵之戏，略无愧耻。及得罪，行路无嗟惜者。（选自旧唐书一一八卷，有删节）5(3分)对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A寻加御史中丞 寻：不久
6、B诣辅国恳辞京尹 诣：拜访C不与载协 协：合作D载尝独见，上诫之，不悛 悛：高兴6（3分）下列各组句子中，有下划线的词的意义和用法都相同的一组是A多与之金帛 沛公军霸上，未得与项羽相见B辅国识其意，然之 项伯乃夜驰之沛公军C称载于上前 唐浮图慧褒始舍于其址D上封人李少良密以载丑迹闻 臣以供养无主7（3分）下列文句中，断句正确的一项是A大历四年冬/乘间密奏朝恩专权不轨/请除之/朝恩骄横/天下咸怒/上亦知之/及闻载奏/适会于心。B大历四年冬/乘间密奏/朝恩专权不轨/请除之/朝恩骄横天下咸怒/上亦知之及闻载奏/适会于心。C大历四年冬乘间/密奏朝恩专权不轨/请除之/朝恩骄横天下咸怒/上亦知之及闻载奏/
7、适会于心。 D大历四年冬/乘间密奏/朝恩专权不轨请除之/朝恩骄横/天下咸怒/上亦知之及闻载奏/适会于心。8（3分）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A元载出身寒微，自幼好学，为人聪慧敏捷，走向仕途后攀附权贵，贪污腐化，结果身败而亡，并累及妻儿。B元载勾结董秀，探察皇上意图，奏对之时深合皇帝心意，获得唐代宗的信任。C在铲除鱼朝恩的过程中，元载起了重要作用，这使他骄横狂妄，目空一切。唐代宗对他极为不满，立即除掉了他。D元载权倾一时，恣意放纵，生活奢靡。他的三个儿子贪于财货，寡廉鲜耻，获罪之后无人同情。9翻译下面的句子。（7分）善奏对，肃宗嘉之，委以国计。（3分）是非前贤，以为文武才略，
8、莫己之若。（4分）10.阅读下面诗歌,然后回答问题。（7分）阮郎归耒阳道中为张处父推官赋辛弃疾山前灯火欲黄昏,山头来去云.鹧鸪声里数家村,潇湘逢故人。挥羽毛扇,整纶巾,少年鞍马尘。如今憔悴赋招魂,儒官多误身。【注】耒阳,湖南省耒阳县;张处父,词人好友;推官,官职名。招魂,楚辞的名篇。借用杜甫诗句“纨袴不饿死,儒官多误身”。(1)王夫之姜斋诗话:“情景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无垠”。情和景是互相联系,互相渗透,请结合上阙作简要分析。（3分）(2)下阕通过什么样的手法描绘了怎样的形象?最后两句表达了作者怎样的情感?（4分）三补写出下列名句名篇中的空缺部分（任选5题，多选只按前5题记分，共
9、10分）11.既无伯叔，终鲜兄弟，。（李密陈情表） ，不能十步； ，功在不舍。（荀子劝学）. ，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭， 。（王维积雨辋川庄作）且放白鹿青崖间，使我不得开心颜。(李白梦游天姥吟留别)然力足以至焉， 。 （王安石游褒禅山记）巫医乐师百工之人，君子不齿，_，_！（韩愈师说） 四、本大题4小题，共15分。阅读下面的文字，完成1215题。1213题为选择题。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）华教与中国传统信仰郭沂世界上大多数民族的信仰为宗教，故其终极价值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教、伊斯兰文明中的伊斯兰教等；而中国人的信仰则宗教、人文并行，故其终
10、极价值为宗教性和人文性并行，非理性与理性齐驱，而尤以人文信仰或理性信仰为主。我归之于五个部分:华教、儒家、道家、佛教和文学艺术，其中华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰。这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分。何谓华教？有学者指出，在中国传统社会，除了道教和佛教外，还有另一种更重要的宗教。它不但一直是中华民族的主体宗教，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族宗教情怀的正宗大教。如果说道教和佛教是一种团体性宗教，只为部分中国人所信仰，那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰。因此，我依照犹太教、印度教等以民族名称命名的先例，称之为“华教”。华教包含以下主
11、要内容。第一，上天崇拜。“天”不仅是自然之天、宗教之天，也是义理之天。它是信仰和理性的统一体。第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。祖先是我们生命所由来。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族。圣贤崇拜的对象是往圣先贤。他们是中华民族文化意义上的祖先，故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化。第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。这些都可归为自然神灵崇拜。图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神。至于日月、风雨、雷电、山川、树木等，都可成为自然崇拜的对象。它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。第四，巫术、卜筮
12、和方术。第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。第六，经典。华教的经典为孔子编订的六经。庄子天下曾说古之道术“在于诗书礼乐者”。这里的“古之道术”实际上就是中国原生态的宗教母体。从天下的描述看，六经为华教之载体。第七，社会习俗和传统节日。这是上述种种宗教崇拜的表现形式，蕴涵着几千年的文化积淀。华教的至上神是天，而只有皇帝才可称为“天子”，有权力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治统治者，也是最高的宗教权威。在漫长的历史过程中，华教又衍化出许多自成一体的宗教形式。可以说，中国本土宗教多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被当今学者称为“民间宗教”。在
13、这里，我们需要厘清“儒教”这个概念。“儒学”和“儒教”这两个概念并行不悖，“儒教”不能代替或涵盖“儒学”,因为儒教和儒学有各自的界限，二者的关系犹如道教和道家的关系，即儒学是一种学术体系，而儒教是一种宗教。就像佛教有庙宇、道教有道观一样，儒教也有宗教场所孔庙（文庙）。儒教和道教一方面孕育于华教，另一方面又分别是儒学和道家的宗教化，所以有两个源头。因此，既可以归之于华教系统，又可以归之于儒家或道家系统。儒、释、道是中国人的信仰系统。中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润，甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式，所以也起到了信仰的作用。当遇到挫折时，人们去拜神，但中国古代的许多士大夫却
14、去读庄子、唐诗、宋词、元曲等文学作品和欣赏书画、古玩等艺术品，从中获得精神寄托，这样文学艺术也可以归到信仰里边了。宗教信仰和人文信仰相辅相成。一方面二者相互学习，相互渗透。中国的宗教是一种人文主义宗教，中国的人文主义则是一种宗教人文主义。另一方面宗教信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式。以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐宗教信仰。12下列关于“华教”的理解和分析，不符合原文意思的两项是（ ）（ ）（5分）A. 华教即中华民族的宗教，如同印度教、犹太教一样以民族命名，是与其他民族宗教并列的主体宗教。B华教、道教、佛教为几乎所有中国人所信仰，是一直高居
15、于国教地位的全民族性的宗教体系。C华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜，祖先崇拜衍化出圣贤崇拜、民族始祖崇拜。D华教以天为至上神，以孔子编订的六经为载体，以社会习俗和传统节日等为表现形式。E华教既是一种宗教信仰，也是一种人文信仰，两种信仰相辅相成，相互渗透。13根据本文的内容，下列分析推断合理的一项是（ ）（3分）A多数民族信仰宗教，中华民族主要信仰人文，因此，中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位。B儒教是一种脱胎于华教的宗教体系，儒教又孕育了儒学这种学术体系，因此，儒学包含于儒教的范畴之中。C无论是华教、佛教，还是儒家、道家和文学艺术，都在中华民族精神文化中居于重要地位。
16、D因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托，所以，中国古代文学艺术也可以归入信仰之中。14根据文章内容，请简述“儒学”、“儒教”、“华教”之间的关系。（3分）15为什么说中国传统信仰“宗教性和人文性并行”？请作简析。（4分） 五实用类文本阅读 阅读下面的文字,完成16-18题。（共15分）将开放透明进行到底南方周末编辑部 5月24日,温家宝总理在映秀镇的废墟上主持了一次别开生面的记者招待会。“这次救灾采取了开放的方针。”总理宣布。作为开放的具体内容之一,总理说,“我们欢迎世界各国记者前来采访,我们相信你们会用记者的良知和人道主义精神,公正、客观、实事求是报道灾情和我们所做的工作。
17、”这是一次罕见的记者招待会。不仅因为它是在大地震废墟召开的,更因为它以开放为主题。它本身就是中国开放的象征,注定要成为传奇,写进历史。汶川震痛。痛出一个新中国,这里的新中国首先是一个开放的中国,透明的中国。不开放竟可以致人死命,不透明竟可以致人死命,大地震用无数的生命尤其是成千上万个孩子的生命作代价,给我们上了这一课。这是何其惨烈的一课,这一课让我们撕心裂肺,这一课让我们永生不忘。无数的生命尤其是成千上万个孩子的生命,一起趟开了一条血路,趟开开放的血路,趟开透明的血路。将开放进行到底,将透明进行到底,这样的呼声正成为我们社会的新共识,正汇聚成我们社会的最强音。共和国历史上,从来没有什么时候,公
18、民可以这样自发地组织起来广泛参与救灾;共和国历史上,从来没有什么时候,多支国际救援力量可以这样直达救灾现场;共和国历史上,也从来没有什么时候,信息可以这样广泛流通,媒体可以这样广泛追问。而所有这一切,无疑,是因为中央政府自身的变革。中央政府不仅以救人为救灾的最高目标,从而在理念上完成了以生命价值为国家最高价值的转化,而且在实践中,也找到了让现代理念落地,让政治跟人性握手,让政治跟现代文明接轨的具体的路径。这路径就是更开放,这路径就是更透明。真诚总是有回报的。经此一役,中央政府的声誉冉冉上升。民众对中央政府的信任,民众与中央政府的合作,都在提速。更重要的是,中央政府相信民间的善意,给了民间力量快
19、速发育的空间。民间以救灾为契机,以空前规模进入公共领域,成为公共治理一支不可或缺的力量。民间力量的这种快速集结,正在解决中国社会的一个关键问题,即改革动力问题。正是从民间力量的快速集结中,中央政府看到了改革动力所在。于此不难理解,为什么在废墟记者招待会上,温家宝总理会那么自信,那么果敢坚毅。显而易见,在这次大地震中倒塌的不只是豆腐渣建筑,倒塌的更将是旧机制。一种全新的社会规则,一种全新的社会机制,正从大地震的废墟上崛起,从无数死难者尤其是孩子们的血泊中崛起。它向我们展示了中国社会发展的另一种可能性,中国人生存状况的另一种可能性。我们距离公民社会并不遥远。中国公民社会正在形成。这一切其实是理所当
20、然。巨量的生命悲剧,原本就应该用进步来补偿,一个民族的创伤,原本就应该用文明去修复;让开放抢在倒退的前面,让透明走在贪腐的前面,让开放和透明不再只是应急之宜,而是成为社会的常态,唯有这样做去,我们才能重建人心,重建机制,也才能告慰逝者,激励生者。但我们同时必须承认,中国社会的发展并不平衡。开放和透明的进程,也是不平衡的。民众和中央政府固然因开放和透明而受益匪浅;但另一方面,对中华民族整体利好,未必对某些人利好。只是,谁怕开放?谁怕透明?已经不问可知,昭然若揭了。问题是,开弓没有回头箭。大地震已经教训了我们,不开放不透明,就必然藏垢纳污,放大天灾的人祸寄生于我们的体制之中,必然让我们民族付出惨痛
21、的生命代价。如果这种局面不能彻底扭转,那么不仅所谓开放救灾可能功亏一篑,所谓灾后重建也有可能蜕变成某些人的分肥游戏,从而蜕变成一场新的社会灾难。至于所谓政府转型社会进步这些宏大愿景,就都无从谈起了。或许正是基于此番考量,废墟记者招待会上,总理特别强调两个永不改变:“我们在处理这些突发事件以及国内其他问题上,坚持以人为本的原则不会改变,坚持对外开放的方针,永远不会改变。”从大地震的血泊中趟出开放的路,透明的路,从血泊中趟出一个新中国这是中华民族悲壮的新生之路,舍此,我们已经别无选择。(2008年5月29日南方周末有删改)16.文章说,“这次救灾采取了开放的方针”,从全文看,“开放”体现在哪些方面
22、?请分点概括。（4分）17.文章为什么说“汶川震痛,痛出一个新中国”,请结合全文分析。（5分）18.这篇评论的语言热情洋溢,很有震撼力。请以第、段为例,从修辞运用和表达效果上作简要分析。（6分）六语言运用题（12分）19.仿照画线的句子，另写两句话，与所给的例句构成一组排比句。（6分）有时放弃是一种拥有。_，_；小溪放弃平坦，是为了回归大海的豪迈；_，_。 20.（6分）下面是一份求职信的正文部分,在语言表达方面有多处错误,请找出三处不得体的词语(或短语),加以改正。本人毕业于化学专业,大学本科,是一名有四年工作经验的高中化学教师。得知贵校招聘有识之士,很希望能到贵校高就。现附上我的简历,恳请
23、你们慧眼识才。不胜感谢!不得体词语改正七作文（60分）学者周濂说过这样一句话：“在这个时代，也许最重要的不是忙着去叫醒别人，而是时刻扪心自问为何要装睡。”许多人都抱怨世界冷漠，埋怨他人无情，周濂的这句话也许是“这个时代”最大的清醒者的感慨，面对这样的感慨，你有何思考?要求：自选角度，自拟题目，不要脱离材料内容及含意的范围作文；自选文体（诗歌除外），不少于800字；不要套作，不得抄袭。 广东惠阳高级中学2014-2015学年度原班级：_ 姓名：_试室：_座位号：_第一学期第二次段考高二语文试题答题卷选择题(1-12题：每小题3分，共32分)题号123456781213答案9、（1）（3分）（2）
24、(4分)_ _10、阅读下面诗歌,然后回答问题。（7分）（1）（3分）_ _ （2）（4分）_ _ 11、补写名句名篇中的空缺部分（任选5题，多选只按前5题记分，共10分）（1）_ _ _，_。（2分） （2）_ _ _，_。（2分） （3）_ _ _，_。（2分）（4）_ _ _，_。（2分）（5）_ _ _，_。（2分（6）_ _ _，_。（2分）14、（3分） 15、（4分） 阅读下面的文字，完成1618题。（15分）16、_（4分）17、_（5分）18、_（6分）19、（6分） 20、（6分）不得体词语改正21、作文（60分）广东惠阳高级中学2014-2015学年度第一学期第二次段考高
25、二语文试题答案1.A ( A.chn/chng, yng/yng, ling/jng; B.jn/jn, jio/ju, jin C.ju/ jio, bi/pi, lu; D.ch, zi/zi, gu/k)2.B (A.琴瑟失调：比喻夫妇不和；B。苦心孤诣：费尽心思钻研，形容钻研或经营达到别人达不到的境地；C。大快人心：指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快；D。安居乐业和生活有重复)3.C (A.语序不当；B。主语残缺 ；D不合逻辑)4.C5、D D. 悛：悔改。 6、C A. 第一个为动词，“给”； 第一个为介词，“和”。B. 第一个为指示代词，指元载属意宰相这事；第二个为动词，到。
26、C. 均为介词，“在”。D. 第一个为介词，“把”；第二个为介词，“因为”。7、A 大历四年冬，乘间密奏朝恩专权不轨，请除之。朝恩骄横，天下咸怒，上亦知之，及闻载奏，适会于心。8、C. “唐代宗对他极为不满，立即除掉了他”不符合文意，原文为“代宗尽察其迹，以载任寄多年，欲全君臣之分。载尝独见，上诫之，不悛”，可见代宗当时并没想治元载的罪，而是想让他悔改。元载不思悔改，变本加厉，作恶多端，触犯众怒，才让代宗下决心治元载的罪。9翻译（7分）（3分）（元载）善于奏事对答。肃宗嘉许（嘉奖）他，把有关国家大事都交给他来办理。（得分点：嘉：嘉奖；委：委托、交付；句式，介宾后置）句意要通顺，每个得分点1分。
27、（4分）（元载）就贬低前贤，认为（天下人）的文才武略，没有谁比得上他。（得分点：是非：偏义于“非”、非议、贬损。翻译成中性的“评价”亦可。）；以为：认为；才略：才能、谋略，句式为“宾语前置”。）句意要通顺，每个得分点1分。文言文参考译文：元载是凤翔岐山人，家境本来寒微。元载自幼嗜好学习，喜欢写文章，性情敏捷聪慧，博览子部、史部书籍。肃宗即位后，急于处置军务，命诸道采访使量才提拔属官。元载升任洪州刺史。两京收复，入朝任度支郎中。元载智慧聪明有悟性，善于奏事对答。肃宗嘉许他，把有关国计民生的事务委任他办理，让他充任使节赴江淮，总领漕运职务，不久加官御史中丞。元载与幸臣李辅国亲善。于是李辅国让元载兼
28、京兆尹。元载意在宰相，面见李辅国恳切要辞去京兆尹。李辅国看出他的意愿，同意了。第二天，拜元载同中书门下平章事。十天后，肃宗病故，代宗即位。李辅国权势更重，在皇上面前称赞元载。元载能够探察皇上意图，因此很受恩宠，升任中书侍郎、同中书门下平章事，加集贤殿大学士，修国史。李辅国死，元载又交结内侍董秀，多给他金帛，让暗自传达赛旨。因此皇上有所关注，元载必先知道。顺承意愿、探究微义，言谈中必定暗合，代宗因此更信任他。内侍鱼朝恩依仗权势、自负恩宠，不与元载合作。元载常常怕他。大历四年冬，元载趁机密奏鱼朝恩专权，行为不轨，请将他除掉。五年三月，鱼朝恩伏法。元载以为自己有清除恶人的功绩；褒贬前贤，认为文才武略
29、没有比得上他的。在城中建成南北二所豪华宅第，室宇恢宏壮丽，为当时第一。城南的肥沃土地与别墅、疆界相互连接，共数十处，穿绔罗的婢女奴仆有一百余人。恣意放纵，犯法妄为；奢侈僭越，没有限度。代宗详尽地察觉到他们的行迹，但因为元载被任用多年，想（不杀他）使君臣的名分得以保全，于是在元载单独晋见时，代宗劝诫他，但他并不悔改。上封人李少良秘密将元载的丑恶行迹奏上朝廷，元载知道后，面奏代宗，将李少良等数人全都在朝廷打死。于是道路行人以目示意，无人敢议论元载的劣迹。代宗明察元载的所作所为，已经数年，但元载恶行长远不加悔改，致使众人的愤怒日有所闻。辨明罪行追问事端，元载伏罪。元载处在宰相职位多年，权倾四海。域外
30、珍宝异物，都汇集在他的门内，资财不可胜数，因此元伯和、元仲武等人得以任意妄为。奔向他门下的轻浮士人，唯恐奔走不及。名妓美女奇异音乐，宫中没有的他有。兄弟各自在家中蓄养妓妾；倡优表演的猥亵游戏，父子兄弟一同观看，一点不觉羞愧可耻。到元载获罪，路人没有嗟叹惋惜的。10. (1)（3分）“山前灯火欲黄昏”写出了夜幕似降非降的昏暗（1分）,“山头来去云”写出了作者的飘然不定的凄苦,（1分）“鹧鸪声里数家村”以“鹧鸪”表明作者对前途的忧虑,衬托他的凄凉心境。（1分）(而“潇湘逢故人”传达了作者内心淡淡的欣喜,答出这一点也可给分)(2)（4分）使用了对比、用典的手法,(1分)写出了一个少年时期风流潇洒、意
31、气风发而现在漂沦憔悴、落魄江湖的诗人形象。(少年时期1分,现在1分)表达了作者壮志难酬、报国无门的痛苦与郁愤。(1分)11、补写出下列名句名篇中的空缺部分（任选5题，多选只按前5题记分）门衰祚薄，晚有儿息骐骥一跃，驽马十驾积雨空林烟火迟，阴阴夏木啭黄鹂须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵于人为可讥，而在己为有悔今其智乃反不能及，其可怪也欤12（5分）*B*E【B为几乎所有中国人所信仰，一直高居于国教地位的全民族性的宗教体系是华教，道教、佛教只为部分人所信仰。E华教是一种宗教信仰，不是一种人文信仰。儒家、道家和文学艺术属于人文信仰。】13、（3分）*C【A“中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位
32、”在原文中缺乏依据；B“儒教孕育了儒学”，“儒学包含于儒教”错；D归因不当，把表现、事例当原因。原因是“中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润”。】14、（3分）【（1）它们都是中华民族精神家园的主要组成部分（都是中国传统信仰的组成部分）。（2）儒学是儒教的源头之一（儒教是儒学的宗教化），而儒教是华教的支裔。（3）儒学是一种人文信仰，华教是一种宗教信仰，它们相互渗透。（每答对1点得1分，本题最多得3分）】15、（4分）【在中国传统信仰中，华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰；在中国传统信仰中，宗教信仰和人文信仰相辅相成；二者相互学习，相互渗透。中国传统信仰为中华民
33、族几乎所有成员所信仰，有的阶层倾向于人文信仰，有的阶层青睐宗教信仰。（每答对1点得2分，本题最多得4分）】16、(4分)(1)公民可以自发地组织起来广泛参与救灾;(2)多支国际救援力量可以直达救灾现场;(3)信息可以广泛流通;(4)媒体可以广泛追问;(5)世界各国记者可以前来采访。(每点1分,答出四点即可得4分)17、(5分)(1)汶川救灾采取了开放的方针;(1分)(2)汶川震痛后,更开放更透明的呼声正成为我们社会的新共识;(2分)(3)中国公民的公民意识正在觉醒,中国公民社会正在形成。(2分)18、(6分)运用反复,例“从来没有什么时候”,引起注意,强调汶川救灾的开放性是史无前例的;(3分)
34、运用排比,如“趟开了,趟开,趟开”,增强说理的气势,强有力地论证了汶川救灾是一次全面的开放。(3分)(答对一种修辞手法1分,举例1分,说出表达效果1分)19、仿照画线的句子，另写两句话，与所给的例句构成一组排比句。答案(示例)落叶放弃树干是为了期待春天的葱茏蜡烛放弃完美的躯体是为了拥有一世的光明20、【参考答案】不得体词语有识之士高就慧眼识才改正教师就职或工作考察后聘用我21、作文立意角度：（1）一味埋怨他人无济于事，改变需从自己开始。（2）周濂的这句话是在批判当今大众的犬儒思想，如何在纷繁复杂，物欲横流的现实世界中独立地思考。（3）因此在我们指责别人的冷漠时，也扪心自问，思考自己。范文一：自
35、我唤醒世界，一半醒着一半睡着；睡着的，一半真睡，一半装睡。上个世纪，鲁迅说阿Q“他睡着了”，阿Q是真“睡着”了，所以鲁迅这位大文豪擎起如椽大笔奋力呐喊，试图唤醒像阿Q一样沉睡在铁屋子里的人。而今天，那些从“小悦悦”身旁经过的“众路人”，睁着双眼睡着了。学者周濂对于诸如此类的社会现象说道：“在这个时代，也许最重要的不是忙着去叫醒别人，而是时刻扪心自问为何要装睡。”好一个“装睡”！周濂这句话一针见血地指出了现代社会众多犬儒主义者们的本质：他们心里亮着灯，却用眼皮堵死了透光的门窗。他们自卑，不相信个人有改变现实的力量；但他们又自大，以为只有自己才对现实感到不满。他们怀疑一切，不相信世界还有阳光，还有
36、真善美。于是将自己封闭于自己那一个小小的个人天地里，自觉悠游自得。是的，“装睡”也许不应该被视为罪恶，他们遵纪守法，安分守己，不肇事逃逸，不持枪抢劫，不行贿受贿，不贪赃枉法，他们只是觉得“事不关己，高高挂起”，为了自己的“安稳”坐视而已。但事实上，“装睡”者们一如“伥鬼”。他们是罪恶存在的条件，是他们使罪恶成为可能。“装睡”者知善而不善善，知恶而不恶恶，导致善消恶长。“装睡”者多世故圆滑，而世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。还有的“装睡”者，不只是失望，而且是放弃希望，并转而嘲笑希望。于是乎，看见为理想而奋斗的人，他会嗤之以鼻：“理想能当饭吃吗？”听见有人说“摸着良心问问自己”时，他会玩世不恭
37、：“良心？良心几毛钱一斤？”消极的言论，消极的思想如雾霾一样蔓延，让人难以呼吸。“装睡”者以为“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”就万世大吉了，可他不知道，当黄沙湮没了整个森林，他作为“独木”还能逍遥吗？“装睡”不是罪，但并不代表没有罪，于社会，于他人，于自己都是罪不可恕的。扪心问问自己：“我在装睡吗？”如果是，自己赶快醒过来吧。这个时代，没有“鲁迅”了。我们恐怕也不再是阿Q、吴妈，我们的心都亮着灯。周濂也说：“你永远无法唤醒一个装睡的人，除非他自己决定醒来。”自我唤醒是“装睡”者们醒来的不二途径。保持积极的心态，相信世界。太阳下山明朝依旧爬上来；春去了春还来；刺扎了手，玫瑰依旧在。想想顾城的一
38、代人：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”在那个令人窒息的时代，在那个荒谬扭曲的年代，那“一代人”仍然从厚厚的乌云层里看到了一丝透出的亮光。我们有什么理由不相信呢？少一分世故的圆滑，多一分正义的冲动。我们每个人就像一盏灯，太阳照不到的地方，只要有了我们，黑暗就会被驱散。反之，倘若我们每个人都闭上眼睛，青天白日也会变成伸手不见五指的夜。脱掉玩世不恭的外衣，认真对待生活。不要自比庄子、郑板桥，现世并不是“一场大荒谬，大玩笑”，我们亦不必“以荒谬和玩笑对待之”。在这样一个真切的社会里，谁要游戏人生，谁的人生就将是一场游戏。打开心扉，睁开双眼，让我们清醒地面对世界吧。范文二：装睡，不过是一群
39、人的虚伪我们带着虚荣的心却说着别人的浮夸；我们充满着嫉妒却讽刺着别人的夸耀；我们充盈的自私却批判着别人的绝情。我们都是一群聪明人，因为不好的都是别人。当周濂说：“在这个时代，也许最重要的不是忙着去叫醒别人，而是时刻扪心自问为何要装睡。”我们会反讥：“装清高。”这时，我们又自视为一种长久处于淤泥之中，这世界已被我所洞察，我虽沾染世俗之气，但是我不装啊，行得正坐得直，我们这样的人才是最真实的人。当小悦悦事件被大众所知之后，我们又开始发表演讲了，那些过路人真是太冷漠了，太没有公德心了，这样的一个根正苗红，长在红旗下的小生命就没有了。如果是我，我也会像那位拾荒老人一样做的。当然，作出这样评论的人有真心
40、人，但我们混迹其中，没有人能发现的。我们都是一群善良的人。我们在看到有人昏倒在街上时，是断断不会去救的，你想想啊，万一他赖上你，你不正大发了。但是当网上寻找姜小伙时，我们也会发表溢美之词：这小伙儿好啊，不怕被老人诬赖，送老人去医院。周围那些劝阻他的人，真是太坏了，太没有同情心了。如果你是那个老人，被人视而无管，你会怎么样？哎，我们真是太有同情心了，太有爱心了，连我们自己都被自己感动了。但是，嘘，前面告诉你的小秘密一定要保守哦！我们都是一群正义之士。当钓鱼岛事件掀起风波，我们高呼着“走，去砸日本产的东西，中国人不需要日货。”砸着别人的丰田车时，我们嘴角浮起淡淡的笑，心说：“切，有车了不起啊，我早
41、看你不顺眼了，哼哼哼，活该。”我们才是爱国之士啊，用行动来证明我们的保钓决心。当媒体高呼“我们要文明保钓时”，我们也应和倡议，“你们怎么能抢砸别人的东西呢，这也是中国人的物品啊！”我们才是理智，冷静的人。其实，有时我们就是你们，是我们把我们和你们区分为两个团体，我们是正义，你们是邪恶；我们是孙悟空，你们是妖魔；我们是鲜花，你们是牛粪。我们以一种“叫醒你们”的方式来将我们与你们分化两极，并在我们的满足感增强中自我洗脑。莫言说：“狂欢，只不过是一群人的孤单。”我们说：“装睡，只不过是一群人的虚伪。”范文三：扪心而问学者周濂说：“在这个时代，也许最重要的不是忙着去叫醒别人，而是时刻扪心自问为何要装睡
42、。”读至此，我便不得不慨叹，在物欲横流的今天，我们埋怨过社会的冷漠，道德的滑坡，但有时也该问问自己了：我是否对困难者冷眼旁观？我是否对年迈者指责呵斥？我是否有句歌词唱得好：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天”但是反观当下，年幼的小悦悦被碾于车下，过路人却袖手旁观；温州进城农民工将生产却被售票员和乘客赶下车，于路边产女当一件件诸如此类的事情曝光，我们在对无情之人在大加挞伐之时，是否想过，如果我是路人，如果我是乘客，我又会如何做呢？因此在我们指责别人的冷漠时，也扪心自问，思考自己吧。这个时代，虽然冷漠无情，但热心温暖的举动还是存在的。最美女教师张丽莉为救学生自己被卷入车轮下，最美妈妈吴菊
43、萍用双手托起坠落的孩童；最美司机在生命最后关头保证了全车人的安全他们的善良之举就如同暗夜里闪耀的星光，穿越时间，空间，在黑暗里永恒。他们是这个时代的清醒者，他们用自己的行动托起爱心的脊梁，由此可见，这个时代仍有清醒的人，他们正为装睡的人做好榜样呢。冰心说过：“爱在左，同情在右，走在生命路的两旁，随时播种，随时开花，使这一路香花四溢，使穿枝拂叶的人，踏着荆棘也不觉得痛苦。”是的，只要我们能献出自己的爱心，表达自己的善意，帮助有困难的人，这个时代，又何以会冷漠无情呢？打开心门，再遥远的距离也被缩短，再沉重的隔阂也被打破。人与人之间，多一些爱心的调和剂，不是更好吗？于是，别再忙着去叫醒别人，寻一处静好无常的土地，学着剖析自己，反思自己吧。别再装睡，时代安好，何不睁开双眼瞧瞧这爱心的流动呢？别再埋怨社会的冷漠，那是因为你还未曾播撒爱心。别再感叹人的无情，那是因为你还不曾留下真心。还在犹豫什么呢，朋友，趁我们年华正好，青春昂扬，将爱心的种子播撒大地，于这个时代开花结果，永恒流传吧！
