1、11/5/2025打天下 坐江山一心为了老百姓的苦乐酸甜谋幸福 送温暖日夜不忘老百姓康宁团圆老百姓是地 老百姓是天老百姓是共产党永远的挂念老百姓是山 老百姓是海老百姓是共产党生命的源泉授课人：吉林省公主岭市第一中学校李晓信人教2003课标版选修先秦诸子选读 孟子选读社稷（）粢盛（）放桀（）伐纣（）弑君（）走圹（）獭（）驱爵（）鹯（）三年之艾（）胥（）溺（）jzchngjizhushkungtquzhnixn生字注音【第1则】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.诸侯危稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”文言知
2、识1、社稷：2、丘民：3、牺牲：4、粢盛：5、祭祀以时：国家的代称。“社”是土地神，“稷”是谷神。庶民、众民供祭祀用的牛、羊、猪等祭品盛在祭器内用来祭祀的谷物状语后置句，“按时祭祀”。【第2则】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”1、放：2、有诸：3、传：4、弑：5、一夫：文言知识诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。流放指传记封建时代指臣杀君、子杀父母即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。【第3则】孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也。得天下有
3、道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。1、得天下有道：2、斯得天下矣：3、所欲与之聚之：文言知识道，方法斯，那么，就与，为、替【第3则】民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。4、犹水之就下、兽之走圹：5、为渊驱鱼，为丛驱爵：文言知识就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。圹，原野。为，介词，替、给。“爵”通雀。这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。【第3则】今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，
4、不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云其何能淑，载胥及溺，此之谓也。”6、虽欲无王：7、苟为不畜：8、其何能淑，载胥及溺：文言知识虽，即使王，名作动，称王“蓄”，积聚淑，善。胥，皆。合作探究归纳所选文段的观点，分析一下孟子是怎样论证的？【第1则】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”【第2则】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼
5、义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”【第3则】孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云其何能淑，载胥及溺，此之谓也。”深入探究孟子“民为贵”的思想在当时有何积极意义？对后世有何影响？在今天有何借鉴意义？学以致用1.若非天生人君以育之，又何斯民之有哉？（朱元璋）2.乐民之乐，民亦乐其乐；忧民之忧，民亦忧其忧。（孟子梁惠王下）3.道统在是，治统亦在是。（康熙）4.群众拥护不拥护是我们检验工作的重要标准。（习近平）面对以上句子，你有怎样的思考？请综合材料内容及含义，结合你对孟子“民为贵”思想的理解，联系实际，运用至少一种论证方法写一段文字，体现你的权衡与选择。
