1、14前 方【目标导航】1了解摄影散文这种新兴传媒手段；2体会联想在这篇文章中的具体运用；3理解本文立意上的反弹琵琶。【语言积累】1音形辨识（1）字音识记迁徒（x） 惶（hung）惑 按捺（n）不住温馨（xn） 颠簸（din b） 憔悴（qio cu）（2）多音字辨析反省（xng） 提防（d） 干事（gn）省事（shng） 提高（t） 干涸（gn）（3）字形辨识迁徙 徒劳 干燥 害臊 温馨跋涉 陡峭 焦躁 噪音 钟磬2词语积累迁徙：迁移，离开原来的所在地而另换地点。例如：候鸟的迁徙具有一定的时期性、方向性、路线性和地域性。憔悴：开容人瘦弱，面色不好看。例如：在淹没了所有梦想之后,我仍旧没有找到归
2、宿,人世沧桑中的你却在日益憔悴。闪烁：（光亮）动摇不定，忽明忽暗。（说话）稍微露出一点想法，但不肯说明确，吞吞吐吐。例如：这样的人在提建议或指正别人错误时,要么闪烁其辞,要么吞吞吐吐、绕半天弯子。抛锚：把锚投入水中，使船停稳。汽车等中途发生故障而停止行驶，也叫抛锚。例如：如果车在夜晚抛锚,必须将危险警告灯放在车顶上以向其他道路使用者示意。逃遁：逃跑，逃避。例如：打开手机,结束一天的逃遁,满心的愉快仍然在延续。惦念：惦记。惦，挂念。例如：不管能走多久,深切的关念却是真实而强烈,默祈每一站旅途因惦念而平安,因牵挂而顺意,无风无雨亦无忧。如痴如醉；形容神态失常，失去自制。例如：优雅的举止,配合上那种
3、让人折服的风度,简直让人看得如痴如醉。焦躁不宁：心中烦躁的样子。例如：他把旅途的不安、无奈与焦躁不宁、索然无味细细地写了出来:真是一番苦旅。索然无味：无聊乏味、没有意思。例如：在生活里还没有起过风浪的时候,那种安定不过是一种索然无味而已,经不得灯红酒绿的照耀。按捺不住：抑制不住。例如：虽然还有几天才是“九一一”周年祭的日子,但纽约人已经按捺不住心中的悲伤,各种形式的悼念活动陆续开始。3句子（1）人有克制不住的离家的欲望。（2）路连接着家与前方。人们借着路，向前流浪。自古以来，人类就喜欢流浪。当然也可以说，人类不得不流浪。流浪不仅是出于天性，也出于命运。是命运把人抛到了路上形而上一点说。（3）人
4、的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。4名句名篇、名人名言谁使我们如此惆怅徘徊？使我们总是表现出一个离乡人的态度？离乡人站在故乡最后一座山岗上，再一次俯瞰整个山谷，踯躅徘徊，驻足不前。其实，我们就是这样生活和告别的。渴望外出和思念归乡是一对孪生姐妹，它表现了人类的矛盾心理，只有真正的人才能彻底消除这种心理。 （卡林瓦尔特我与他）【文题感悟】1.走近作者曹文轩，1954年生于江苏盐城农村。1974年入北京大学中文系读书，后留校任教。现为中国作家协会全国委员会委员，北京市作家协会理事，北京大学教
5、授、现当代文学博士生导师，中国作家协会鲁迅文学院客座教授，北京大学中文系中国当代文学教研室主任。著有长篇小说山羊不吃天堂草草房子红瓦，学术性著作中国八十年代文学现象研究面对微妙曹文轩文学论集思维论对文学的哲学解释等。小说草房子获第四届国家图书奖（1999），电影草房子获第19届金鸡奖最佳编剧奖、1998年度中国电影华表奖、第4届童牛奖以及影评人奖、第14届德黑兰国际电影节评审团特别大奖“金蝴蝶”奖。2.文题释义“前方”是一个充满诗意和诱惑的名词，它有梦幻般的色彩召唤我们，它有绚丽多姿的世界等候我们：它引领我们离开家园，奋然前行，它鼓舞我们实践人生，寻找精神的家园3.文体常识摄影散文摄影散文是一
6、种新兴的文体，顾名思义，它是由摄影和文字构成的。随着社会的发展，人们表达的手段也在发展变化，过去，传媒是非常单调的，现在，人们不仅有文字印刷，还有围绕图像、声音创造出的广播、摄影、电影、电视、电脑、互联网，而且，这些传媒手段又不断融合、交叉，形成新的综合的表达手段和表达样式，如广播剧、电视散文、电视电影等等。摄影散文也是其中的一种。这种新的文体兼具了两种表达手段的审美特点，即摄影的视觉性、对瞬间画面逼真的再现能力和散文体运用语言来表达对象时的自由，散文可以不受影像的限制，展开联想。所以，成功的摄影散文不应该被摄影作品所束缚，不应该成为呆板的毫无生气的文字解说，而应该有新的发现，新的创造和生发，
7、这样才能使两者互相影响，互相补充，成为一个有机的艺术整体。【语篇研读】 1 脉络图解虚实结合家（乡） 精神家园（脚下的）路 人生的路 离家前方苦旅精神家园2问题释疑（1）根据课文内容，总结人类离家远行的原因有哪些？人类离家远行的原因之一：外面世界的诱惑（笫5段）。外面的世界之所以诱惑人的原因是“获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心”。人类离家远行的原因之二：出自无奈（第6段）。分为两种情况，“家容不得他”或“他容不得家”。这里分为两种情况交代人类离家远行的无奈原固。人类离家远行的原因之三：理想的诱感（第7段）。这一段点出“前方”，前方在这儿更多的不是空间上的概念，而是理想的召唤。这一段的内容呼
8、应第5段“人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心”。进而指出“前方”具有诱惑力的原因是其情景具有“不确定性”，“使他们陷入如痴如醉的状态”。接下来设想人们“如痴如醉”的表现，生动形象，给人具体的感受。（2）如何理解课文第10段“人生实质上是一场苦旅”？试结合对本段课文词语的理解分析。本段中“旅途”有不同含义，理解其含义的关键词是“人生”，凡与之有联系的“旅途”都指人生历程。“坐在这辆车里的人们，他们将在这样一辆拥挤不堪的车里，开始他们的旅途”，“这辆车”指拥挤不堪的生活空间。用钱钟书、丰子恺先生的作品中的类似场景再加以证明，表明作者观点的普遍意义。但是，境遇舒适的人的心情不一定
9、比上述“苦旅”中的人好，证明精神上的“苦旅”的普追意义。反问加强了语气。结尾句由具体的经历上升到人生历程，进一步点明“苦旅”的普遍意义，与本段开头句呼应，论证严密。本段以哲理性的观点“人生实质上是一场苦旅”开始，接下来以摄影作品“前方”的场景加以证明；“拥挤不堪”的车，“坑洼不平”的路，车里的人“东歪西倒”“受着皮肉之苦”、从人的境遇上对“苦旅”作了充分证明。然后重点写画面上的男子。他“手托下巴，望着车窗外”的动作，他“流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然”的眼神，从人的精神上对“苦旅”作了深刻的诠释。汽车有共同的特点：陈旧、拥挤、经常抛锚。作者写这些汽车是为了说明“人生实质上是一场
10、苦旅”的道理。在这里，作者试图揭示并描述人的种种悲剧命运，不管你的生活境遇怎么，不管你是坐在如摄影作品或围城里所描绘的破烂不堪的汽车上，还是坐在舒适的交通工具上，人生都是一场苦旅，并没有本质区别，都是“苦旅者”。家园之思的人文内涵在作者这儿得到了新的发掘：人对家园的眷恋与追寻实际上是对某种精神的追求，是一种近似宗教上的皈依感。所以，前方表面上虽然在写离家，实际上仍着眼于归家，这里的家、家园，并不是指“那个可遮风避雨的实在的家”，而是指人精神的归宿，精神的栖身之所。（3）怎样理解“家”等词语的语境含义？作者为什么说“即便是还了家，依然还在无家的感觉之中”？随着作者从摄影作品、日常生活场景到对人生
11、哲理的思考的反复转换，文中的关键词语时常具有特殊含义。这些词语有“路”“家”“旅途”“前方”等。第9段中“路连着家与远方”人们借着路，向前方流浪”“是命运把人抛在了路上”“即便是许多人终身未出家门或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上”“眼前与心中，只剩下一条通往前方的路”这些句子中的“路”“家”“前方”等有的是本义，有的是具体语境中的特殊含义。简言之，凡与“命运”、“内心”有关的词都具有语境义。“无家可归”的“家”指心灵家园，“漫无尽头的路上”与“通往前方的路”中的“路”指人生之路，“前方”指未经历的人生。第10段中的“旅途”也是如此。第11段论述人
12、处于走向前方与惦念家乡的矛盾之中。“人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡”： “前方”是人追求的无休止的归宿，人生旅途是苦旅，一是因为自己的理想总是难以实现，二是因为被家所束缚，家成为一种羁绊和约束。“悲剧的不可避免在于：人无法还家；更在于：即便是还了家，依然还在无家的感觉之中”：“人无法还家”是受客观条件的限制，“即便是还了家，依然还在无家的感觉之中”是人的主观感受，家中应有温馨和安宁，如果这些都不具备，即使回了家，也不会产生家的感觉，作者强调的是人的“精神家园”的归宿。精神家园即“他(
13、崔颢)在心中想念的那个家”，走“由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象时感觉”，而非“可遮风避雨的实在的家”。精神家园的无处找寻，更是人生悲剧不可避免的原因。作者通过分析崔颢诗歌所蕴涵的内心感受来证明精神家园的无处找寻。引用写家园之思的古代诗歌来证明人处于走向前方和惦念家乡的矛盾之中。（4）结合课文谈谈作者独特的哲理思考。作者由一幅摄影作品前方引发了独特深刻的对人生哲理的思考。行文结构独特，思绪由摄影放出再收回，几经反复，从“人有克制不住的离家的欲望”到“人生实质上是一场苦旅”，到心中想念的家“是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉”层层深入地表达了对人生的思考：人生就是苦苦导找心灵家园的旅程
14、。因为文章采用了层层深入的构思，所以表现作者的哲理思考紧紧依托摄影作品的内容。例如第10段，一开始作者便亮出自己的思考：“人生实质上是一场苦旅”，接下来便从摄影作品的画面去证明：“坐在这辆车里的人们，他们将在这样一辆拥挤不堪的车里，开始他们的旅途”。并突出其“苦”，一是身体上的苦：“车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把一车人摇得东歪西倒，使人一路受皮肉之苦。”二是精神之苦：“那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然。”作者还用钱钟书先进和丰子恺先生的作品来证明，并猜测旅途上物质条件好、免于身体之苦的人不一定能免于精神之苦来充分证明“苦旅”之“苦”主
15、要在于精神之苦“不安、无奈与焦躁不宁、索然无味。”文章的大部分，都是依托形象来阐释哲理的。【语篇鉴赏】前方是一篇“摄影散文”。文章从摄影画面起笔，但并没有对画面进行具体的描摹，而是马上展开了联想“他们正在路上”，他们正在离家或曾经离家，由此点出本文的中心：“人有克制不住的离家的欲望。”这可以说是本文的文眼。然后，作者对人为什么离家进行讨论。首先，如同动物一样，人类的祖先一直是在无休止的迁徙中生活的，人有着离家与远行的习性；其次，外面的世界无时无刻不在诱惑着人们，人在外面的世界中会获得生命的满足；再次，由于种种原因，由于外在压迫，人不得不离家；最后，人的理想决定着人要不断向前走。在此，作者点出了
16、“前方”，前方在这儿更多的不是空间上的概念，而是理想，是理想的召唤。因为人要不断离家，向前，于是，便有了“路”。如果说此前，作者基本上还是在讨论人的具体生活状况的话，那么，从这一部分开始，作者更多地是在关注人的精神状况，思辩的色彩也越来越浓。“家”、“路”、“流浪”、“旅途”等等，都是一些双关的语词，有时就纯粹是在哲学层面上使用它们的。作者试图揭示并描述人的种种悲剧命运，不管你的生活境遇怎么，不管你是坐在如摄影作品或围城里所描绘的破烂不堪的汽车上，还是坐在舒适的交通工具上，人生都是一场苦旅，并没有本质区别，都是“苦旅者”。家园之思的人文内涵在作者这儿得到了新的发掘：人对家园的眷恋与追寻实际上是
17、对某种精神的追求，是一种近似宗教上的皈依感。所以，前方表面上虽然在写离家，实际上仍着眼于归家，因此，作者才能揭示出人类精神状况中的这三重悲剧：一、人在“走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去了久已不见的家、家园和家乡”；二、“人无法还家”；三、“即便是还了家，依然还在无家的感觉之中”。显然，这里的家、家园，并不是指“那个可遮风避雨的实在的家”，而是指人精神的归宿，精神的栖身之所。 作者从摄影作品引出联想，由离家想到人类的精神境遇，充满了悲悯之情和深刻的人文关怀，行文的过程中，作者的目光又几次落到摄影画面上，具体的画面与展开的想像与思考相结合，产生了独特的艺术感染力。本文写作特点如下：
18、(1)结构完整 作者由摄影作品开笔，分析作品人物的趋向，得出“远行，则是离家而去”的观点；然后阐述自己对“远行”、对“前方”的独到理解；最后又回到摄影作品，发出“这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢?”的疑问，发人深思。结构完整，浑然一体。 (2)引用诗句，增强文章表现力 为了证明“人们流浪时，总惦念增强文章表现力家园”这一观点，作者举了大量的诗句，如崔颢、宋之问、卢纶、李益、韦庄等，并由其中的一个作者崔颢延伸开来，证明“即便是还了家，依然还在无家的感觉之中”的观点，增强了文章表现力。【卓越有成】2006年山东高考满分作文：守望遥远我们的天堂月是古人的家乡，是知己的思念。那种遥远到无
19、可触及的神圣光晕，幻化成诗人笔下的魂灵，口中的吟咏。东坡曰：但愿人长久，千里共婵娟。 阿姆斯特朗带走了人们的月。那个印在沙丘灰尘上的脚印，让李太白的月下独酌成为历史，或许人类已经摆脱了几何时的愚昧，距离已经不是往日那般遥远，然而那枚挂在苍穹灼灼发光的玉盘已经褪色，是古人的距离，生出那枚曾经的月亮弯弯。 我是那样讨厌近距离，近在咫尺的梦想，我不要。当在酷暑里挥汗如雨时，梦幻中的象牙塔是我惟一的支点。我想象它的宏伟宛若天堂。尽管每个人都会有现实的一面，然而我坚信遥远生距离，距离生美。无可企及构出理想的神圣。张开五指，刺眼的光折射出天堂的模样，我独自守望。理想是宝石一般的晶莹透亮。遥远观望，它是我的
20、天堂。我喜欢失真的美，就像古人的月亮。 无意中想起了海子，那个传说中始终愤世嫉俗的诗人。当他的“面朝大海，春暖花开”成为希腊神话一般的虚幻时，海子无言了。在他的眼睛里，整个世界，远看是伊甸 园盛开的美丽花朵，近看才知这个世界给他的失望。大海留不住他，春天也留不住他，诗歌的翅膀折断了，只剩下山海关的铁轮隆隆而过，海子的灵魂伴随伸向远方的铁轨通向了天堂。有人问，到底是什么伤了他，伤了这个时代的诗人，人们也许不明白，因为自己置身这个世界，未曾远观它的美好。文人与世俗的距离永远太大，反差太大。在海子焚烧诗集的熊熊火焰里，盛开了一个面朝大海，春暖花开的世界。这距离是悲剧，是文学女神的眼神。远望与近观的世
21、界让海子在天堂与地狱之间完成了本质上的蜕变。我想，仍然坚持远观世俗的海子永远幸福。 这就是距离的美感。永远置身在纷乱的世界，这让人类开始麻木，甚至开始淡忘远观时那种令人窒息的美感。当努力构建所谓的“美丽人生”时，人类是否忘记了那份遥远的守望，忘记了儿时曾经的天堂，忘记了古诗中月亮的眼泪，忘记了希腊神话里挥着翅膀的安琪儿？科学的发展放松了人类最后的一根敏锐的神经，一切诗意消失殆尽，只剩下世俗世界的繁华汩汩流淌。 看看天边的月，看看风流千古的“秦时明月汉时关”，守望那份曾经有着“蛮荒文明”年代属于人文精神的真实，看遥远带给我们的令人窒息的美，诗歌、散文、楚辞会滋润这个时代的麻木，遥远的美好让我们重新点燃希望的神话，精神之船重新起航。 守望遥远，守望天边只属于我们的永恒
