1、一、兼爱墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。夫爱人者人亦从而爱之赏美文景仰墨子 郭远庆我不知道，在中国古代，有哪个思想家比墨子更为高大与完美。2 500年前，正当孔子热衷于复古、老子醉心于逃避的时候，墨子却脚踏现实的土壤勇敢地建设着理想的未来社会。他的旗帜上赫然写着几个大字：科学、和平、平等、博爱。要知道，直到今天，这几个
2、大字仍然是我们全人类在努力靠近的目标啊！他不光思考，而且行动。他充满了智慧，又燃烧着血性。墨家集团一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地实践着老师的理想。墨子狂奔十个昼夜，至少跑过两千里路赶到楚都，劝说楚王不要攻宋。楚王自恃有鲁班发明的攻城器械，不肯听从。于是墨子与鲁班进行了攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不能取胜。鲁班说：“我还有最后的一着，但我不说出来。”墨子说：“我知道你那最后一着是什么，我也不说出来。”楚王不明其意，便问其详。墨子说：“他那一着就是杀了我，但是已经晚了。我的三百门徒已经进入宋国，登城协防，准备作战”楚王只好罢兵。在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇？不趋利，不避害，
3、言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定，墨家是一群具有“我为人人”献身精神的完全值得信赖的集体。领袖孟胜受托为阳城君守城，寡不敌众。弟子徐弱谏说：“死守无益，反倒会令墨家后继无人，不如放弃。”孟胜说：“对于阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，从此以后，寻求严师、贤友、良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱信服，请求先死，为自家的弟兄们当开路先锋。当时，墨家派往宋国传达田襄子继任的两名弟子在完成任务之后，不听劝阻，毅然决然又返回围城，与墨家兄弟一同拼杀。最后，墨家186人全部战死殉城。墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程度。墨家人必须穿布衣、着麻鞋、吃糙食，苦行僧般地终日为“饥者
4、得食，寒者得衣，乱者得治”而奔波劳碌。领袖腹黄享的独生子杀了人，秦惠王本来已经赦免了他的死罪，腹黄享却说：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”于是，他坚持把儿子判处死刑。如果历代执法者都能如此，这个社会不是早就变得清平公正了吗？我猜，一定是因为，权势者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜欢“兼爱”别人，只愿意偏爱自己。二十世纪初，只有梁启超挺身疾呼：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！”还有胡适烛幽洞微，著先秦名学史，称墨子是当时“真正有价值的唯一著作”，墨子也许是中国出现过的最伟大的人物，“是伟大的科学家、逻辑学家和
5、哲学家”“是一种高度发展的科学方法的创始人”然而这一切，似乎并没有引起多少人的注意。时至今日，著书也好，立论也好，闲聊也好，很少有人提起那位背时的先哲和英雄。实在是不亦悲乎！ 课内素材博爱的墨子墨子在兼爱中篇说：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的理想。墨子的“兼爱”指普遍平等的爱，即博爱，不分血缘的亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱，“爱无差等”，而不是局部的“偏爱”。他认为实行兼爱就应该给人民以实际的利
6、益，解决人民迫切的生活问题，做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。墨子重视道德的巨大社会作用，把实行仁义之道看作“天下之良宝”。墨子身体力行“我先从事乎爱，利人之亲，然后人把我爱，利吾亲”“为人之家，若为其家”“为彼犹为己”。庄子也称赞“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。” 运用角度墨家学说，兼爱。这话从两千年前说起，然后随着秦的“以法为师”以及汉的“独尊儒术”烟消云散。法家思想维护了统治者的人性，儒家学
7、说兼顾了天下人的人性，而墨家，摈弃了人性。墨家是败在不顾人间烟火上的。兼爱，从道德的角度上来说是个无法企及的高度，让人从自然功利的境界一下子步入天地宇宙间，可以俯瞰人类了。于是向往着单纯美好的墨家人怀着崇高的心走进世俗。当一个人的纯洁遇上了腐朽肮脏的时候，如果不能与之合流就终将郁郁寡欢，甚至遭遇群起而攻之。墨家人坚持着那些高度清洁的原则，所以被各式各样心怀叵测的人怀疑、算计、利用和残害。漠视人性与泯灭人性一样，换不来信仰。一、基础达标1下列各句中，与例句句式相同的一句是()例：东西南北，唯命之从A入以见于君B此则天下之害也C此何难之有焉 D诸侯不相爱则必野战解析：C项和例句都是宾语前置句。A项
8、是被动句，B项是判断句，D项为一般句式。答案：C2下列句子中，不含通假字的一句是()A既以非之，何以易之B昔越王勾践好士之勇，教驯其臣C天下之士君子特不识其利、辩其故也D入以见于君，出以践于朝解析：A项，第一个“以”通“已”；B项，“驯”通“训”；C项，“辩”通“辨”。答案：D3对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是()A视人之国若视其国视：看待B既以非之，何以易之 易：改变C胁息然后带 带：腰带D是以仁者非之 非：反对解析：C项，带：名词作动词，系好腰带。答案：C4对下列句子中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是()仁人之所以为事者，必兴天下之利其所以起者，以不相爱生也视人之家若视其家越
9、王亲自鼓其士而进之A相同，相同 B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：所以：名词，“的(原则)方法”；名词，“的原因”。代词，自己的；代词，他的。答案：D二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成58题。子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。”谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得
10、而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前列方丈。目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车
11、，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。(节选自墨子辞过，有删改)5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治/而恶其乱/当为食饮不可不节B人君为饮食如此/故
12、左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节C人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节D人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节解析：根据重要词语“故”“之”“是以”“虽”“也”等提示断句。该部分的标点是：人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。答案：B6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A则民费而不病 病：困苦B
13、强体适腹而已矣 适：使安适C故民归之 归：归附D君实欲天下之治而恶其乱 恶：罪恶解析：D项，恶：讨厌，不希望。答案：D7下列对原文的叙述分析，不正确的一项是()A古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。B当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。C当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。D墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。解析：C项，“当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用“美食刍豢，蒸炙鱼鳖”。答案：C8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。译文：_(2)法令不急而行，民不劳而上足用。
14、译文：_答案：(1)制作衣服带履，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇装异服。(2)法令无须催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足。【参考译文】先生墨子说：“上古的人民，不知道营造宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿，伤害人民，所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，上面可以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。”只此而已。凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，(圣王)是不会做的。(如此)服劳役，修整城郭，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会困苦。所以圣王营造宫室，只求方便于生活，而不是为了美观和享
15、乐；制作衣服带履，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇装异服。因此，(圣王)自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足。当今的人君，营造宫室之时，就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用，去修造亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。像这样的宫室的建造，左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，因此国家穷困，民众也难以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混乱，那么建造宫室时，就不可以不节俭。圣人教男人们耕稼种植，给民众生产食粮。(他们)制作食品，足够用来增加热量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省，自奉少，于是民众殷富，国家也
16、治理好了。现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉之美味，蒸烤鱼鳖以为佳肴。大国之君堆摆了上百样的菜，小国之君摆设了十多样的菜，(美味食品)摆出来有一丈见方。眼睛不能全看到，手不能全取到，嘴不能全尝到。君主这样讲究饮食，左右人臣都效仿他，因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。人君如果想天下治理而不乱，对于饮食的费用，不可以不节俭。远古的民众，不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达。所以圣王制作车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少而得到的好处多，因而百姓喜欢利用它。法令无须催逼就能施行，民众不必劳苦
17、而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君王。现在的人君制造车船，跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，用以修饰车船，车上画文采，船上饰雕刻。女子放弃纺织衣物为舟车描绘刺绣，因而民众(没有衣服穿而)受冻，男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就(缺粮)挨饿。人君这样讲究车船的装饰。左右人臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻，刑罚严峻了，国家就混乱。人君如果真的想天下太平而不乱，对于制造车船，不可以不节俭。三、语言运用9下面是某网上书店购书流程图，请将其转换成一段文字，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过95个字。答：_解析：做这道题，语言的表述并不难，难在理清图中箭头关系，游客必须注册才能成为会员，成为会员之后，可以登录购买和修改信息，把这些关系理顺，就可以准确写出答案。答案：(示例一)游客需先注册成为会员；会员登录后，可购买图书，购买图书时既可添加图书到购物车结账，生成订单，也可一键购买结账，生成订单；除购书外，会员登录后还可修改信息，也可查看购物车和查询订单。(示例二)游客需先注册成为会员；会员登录后，可修改个人信息，可购买图书，也可查看购物车和查询订单；购买图书时可添加图书到购物车结账，生成订单，也可一键购买结账，生成订单。
