1、第4课篇目(一)_修辞立其诚课文导入素养任务情何以动人？唯有真。人何以立世？唯有诚。“真诚”二字，是我们应毕生追求的美好情操，也是使得时间变得温暖、美好、光明的一剂良药。今天，让我们一起学习修辞立其诚，再一次探讨这个话题。1把握文章的观点，梳理作品的论证思路。2学习文中举例、引用等论证方法，体会文章严谨准确、简易朴实的语言特色。3学习立身处世以诚为先的原则。资讯概览一、作者介绍当代哲学大师张岱年张岱年(19092004)，字季同，别名宇同，河北献县人。中国当代哲学家和哲学史家，被学界誉为“国学大师”。1933年毕业于北平师范大学(今北京师范大学)，先后任教于清华大学、北京大学。曾任中国哲学史学
2、会会长、名誉会长。长期致力于中国哲学和中国文化的研究。注重阐发中国先秦以来的唯物论和辩证法思想。提出“综合创新”论的主张，兼取中西文化之长，创造新的中国文化。其研究成果在国内外学术界有着十分重要的地位和影响。主要著作有求真集中国哲学大纲真与善的探索中国伦理思想研究中国哲学史史料学等，有张岱年全集(八卷本)行世。二、典型事迹张岱年的爱国之心1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第一次”时说：“最有意义的第一次是1945年8月15日听到日本投降的消息这是平生感到最快乐的第一次。”这其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸，包含着对抗战胜利的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的坚定信念。张岱年在八十
3、自述中说：“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的激情。深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。”在这条道路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族的伟大复兴联系在一起。写作背景本文写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了修辞立其诚一文，呼吁为人、作文都要“立其诚”。情境活动根据以上材料及你对张岱年先生的了解，为先生拟一副对联。答：参考答案：终生治学守诚心
4、，万古流芳爱国人。学术论文概念：学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或预测性上具有的新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录，或是某种已知原理应用于实际取得新进展的科学总结，用于学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。简而言之，学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。分类：按研究的学科，可分为自然科学论文和社会科学论文；按研究的内容，可分为理论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交流性论文和考核性论文。特点：科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性。一、读准字音.单音字(1)哗众取宠(hu)(2)公孙弘(hng)
5、 (3)辕固(yun).多音字1组词辨析法(1)传 (2)假 (3)藏2语境辨析法(4)他调转(zhun)车头，转(zhun)动了一下方向盘，觉察到车子出了问题。二、写准字形(1) (2)三、用准词语.明确词义(1)听其言观其行：听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。(2)言行一致：说的和做的完全一个样。(3)表里如一：指思想和言行完全一致。(4)哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。(5)顺风转舵：比喻顺着情势改变态度(含贬义)。语境运用(辨析正误)(6)时下，很多文章哗众取宠，形式大于内容，以此来夸大其词，时间长了往往会引起人们的反感。辨析：哗众取宠：用言论
6、行动迎合众人，以博得好感或拥护。夸大其词：说话或写文章不切实际，扩大了事实。根据语境，此处两个成语应该调换。.易混辨析1必须VS必需课本原句文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。辨析“必须”一般表示事情处理上的必要，多少带有命令的语气，即一定要的意思。多指工作和事情非如此做不可，它是能愿动词，常跟其他动词合用。而“必需”则表示一定需要、不可缺少的意思。多指原料、物品、用途等必不可少的需要，它是动词，可单独用，也可作定语。即境活用不管你信仰什么，你都必须做个正直的人。因为这是一个人立足于社会必需的品质。2曲解VS误解课本原句曲解经典的原义以讨好于
7、时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。辨析曲解：错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)。误解：动词，理解得不正确；名词，不正确的理解。即境活用新一轮宏观调控特别是土地政策的调整，被有些房地产开发商曲解，从而成为推动房价上涨的一个冠冕堂皇的理由，也不可避免地造成了很多人的误解。NO.1文本初读请根据下面的提示，补充空缺内容。答：参考答案：言行一致唯物主义是科学研究的真实基础NO.2文本精读任务驱动一理解文本论证内容学习策略一篇论说文的内容不外乎包括作者的观点和用来证明观点的材料，即论据。学习时，首先要关注题目，通读全文，看看文章论述的是什么问题，作者的观点是什么，
8、然后再找出作者为论证观点使用了哪些材料，这些材料分别从哪些方面或角度论证了观点。1文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？应如何理解？答：参考答案：作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际的一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。2从文中看，应如何认识客观世界？答：参考答案：哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。首先，正确认识客观世界应力求避免主观因素的干扰；其次，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。3“修辞立其诚”最起码的要求是什么？怎
9、样才能做到这一点？答：参考答案：文中强调，把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立其诚”的起码要求。人们把自己的真实想法隐藏起来，这是由复杂的不正常的社会关系造成的，这种不正确的人心的扭曲必须改变，而改变的方法就是说真话、讲实话。4作者引用心术上中的名言主要是为了说明什么道理？答：参考答案：引用这段话是为了说明认识外物要尊重其客观性，力求避免主观因素的干扰，尽量排除主观因素对认识的影响。5文章倒数第三段引用汉书儒林传中的话，表明了作者怎样的观点？答：参考答案：作者反对“曲学阿世”，指明这种做法违反了追求真理的学术宗旨，说明“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则，号召大家要遵行这一社会主义的基本原则
10、。6(素养提升)联系当今网络媒体存在的混乱现象，谈谈你对“修辞立其诚”的看法。答：参考答案：(示例一)好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。这种坏风气必须得到纠正。(示例二)现在，一些网络媒体走向了另一个极端，有的热衷于故弄玄虚，语不惊人死不休；有的沉迷于卖萌八卦，失于轻佻。种种不良作风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易
11、的竞争力。任务驱动二 分析文本的论证思路和论证特点学习策略议论文的一般论证思路是“是什么为什么怎么办”，即通常我们所说的提出问题分析问题解决问题。论证特点一般是指文章的论证结构和论证方法上的特点。明乎此，议论文论证思路和特点就容易分析概括了。7分析文章的论证思路是怎样的？答：参考答案：本文逻辑严密，层次清晰。第1段是引子，引出话题：“立其诚”即是坚持真实性。第25段，阐明“立其诚”的三层含义，这相当于议论文的“是什么”。第78段，解释为什么要“立其诚”因为“立其诚”符合唯物主义原则，这是议论文的“为什么”。第910段，阐明“怎么办”指出要“立其诚”，就要端正学风，要“说真话、讲实话”。第11段
12、，总结全文。8概括分析文章在论证上有哪些特点？答：参考答案：采用层进式论证结构，大致遵循“立其诚”“是什么为什么怎么办”的思路；中间也有并列式的结构，如“立其诚”的三层含义。多处运用引用论证方法，文中引用了易传文言管子心术上汉书儒林传等传统经典著作中的语句，有力地证明了论点。任务驱动三 品味文本的语言特色学习策略议论文的语言特点：一、准确概括性；二、逻辑性；三、鲜明性；四、生动性。学习时要根据一般议论文的语言特点，具体结合文本的语境分析所呈现的语言特点及风格。9文章是如何避免说理带来的艰涩难懂的感觉的？答：参考答案：语言平实，文风质朴。除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的语言十分平实朴素，
13、丝毫没有艰涩之感。说理时娓娓道来，拉近了与读者的距离，符合大众的阅读和认知习惯。作者在引用古文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明，这就使得道理深入浅出，便于读者理解。任务驱动四仿真高考综合研读10下列对课文15段的理解和分析，不恰当的一项是()A“立其诚”的意思是坚持真实性。它有三层含义：名实一致，言行一致，表里一致。B汉代经师尊崇的是儒家原则，今天我们强调的是社会主义基本原则。C人在观察现象时，表现为一定的主体性，在认识中含有大量的主观因素。D在认识外物时，要力求认识外物的本来面目，不要对于外物有所损益。解析：选C应为“往往表现为一定的主体性”“含有一定的主观因素”。11下面对
14、文章的理解与分析，不恰当的一项是()A文章开头说明了“修辞立其诚”的来源，并对“诚”这个主要概念作了解释。B“诚”就是“实”“真”，在我国古代哲学中，只有道家讲究“真”，并与“伪”相对。C张岱年认为“立其诚”包括多层含义，既包括学说、言论、文章，也包括为人处世。D强调人的主体性的前提是认识的客观性，表达自己的真实见解是“真”起码的要求。解析：选B“只有道家讲究真”错。12课文第7、8两段，阐述“学说、言论、文章”诚伪问题，但文中却没有提到“诚伪”，作者这样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。答：解析：解答此题，需将第7、8两段放在全文背景下，思考其内容与上下文内容的联系，并深入理解这两段内容是
15、如何阐述“诚伪”问题的。参考答案：没有偏题。第7、8两段承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为第6段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。“诚伪”中的“诚”对应“立其诚”的三个“一致”，“伪”则对应其中的不一致。作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一致”相吻合，不存在偏题之说。NO.3思维拓展在“人人都有麦克风”的时代，你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发？答：参考答案：“诚”即为人处世要做到真诚，“仰不愧于天，俯不怍于人”，堂堂正正
16、。张岱年在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感，这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大。诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量；相反，则会带来负能量。这就要求我们要特别注重自身的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做传播正能量的人。写作实践豹尾收篇，论证有力这篇文章，符合议论文的基本结构。最后一部分主要论述了“怎么做”的问题。文章最后一段，进一步强调了本文的观点“修辞立其诚是一个唯物主义的原则”。指出“唯物主义肯定事实，肯定客观真
17、理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来”。接着又进一步补充论述，指出了虽然当今世界上唯心主义比较流行，但作者还是相信“唯物主义是科学研究的真实基础”，使论述更加全面，增强了论证的力量。写法指导议论文如何结尾俗话说：“编筐编篓，全在收口。”议论文的结尾是伸延文意、收束全文的关键，是对论点的充分显示和升华，也是衡量考生写作水平的标尺。结尾方法异彩纷呈，我们在写作议论文结尾时要联系文章的题目、开头、中心论点等，讲究一定的技巧，力求收到理想的效果。要知道，作文的题目、开头和结尾是阅卷老师最为关注的，它们往往会在阅卷老师的脑海里留下一个总体印象，在一定程度上也决定着考生作文的分数高低。好的结
18、尾一要收束全文；二要简洁有力；三要激励读者，发人深省；四要呼应开头，照应前文。那么，怎样才能写好议论文的结尾呢？下面介绍几种形式：1戛然而止，干脆利落式文章结尾重在自然简洁，议论文主要是对所论之事理的剖析和推理，当阐述的事理已经说清，文章就可戛然而止，意完语完，显得干脆利落。2水到渠成，卒章显志式为帮助读者把握和理解文章的论证思路和进一步增强论证的力量，我们可以在本论部分充分分析、论证的基础上，于结尾处自然而然地归纳出中心论点，给读者以深刻、鲜明的印象。如改造我们的学习一文，在分析、阐明了为什么要“改造”和怎样“改造”我们的学习之后，用三句话自然地结束了全文：“我们走过了许多弯路。但是错误常常
19、是正确的先导。在如此生动丰富的中国革命环境和世界革命环境中，我们在学习问题上的这一改造，我相信一定会有好的结果。”3首尾圆合，画龙点睛式这是指依据议论文的结构特点，联系题目、开头、中心论点等来设计文章的结尾，使之与论题、开头相照应，使文章结构完整、谨严，强调并凸显文章的主旨。这类议论文的结尾部分往往就是文章的中心论点所在。4巧用修辞，文采飞扬式为了增添文章的艺术魅力，我们也可在议论文的结尾运用含蓄委婉的手法，或托物言志，或含蓄议论，或借助引用、比喻、象征、比拟、排比、设问、反问、对偶等手法，使结尾既形象生动，又蕴含哲理，寓意深远，“言有尽而意无穷”，给人以深刻的启迪。5辩证表述，避免偏激式议论
20、文在表达观点、主张时，为突出中心论点，作者的论述有时容易失之偏颇，所以，在结尾收束时应适度作一点辩证的表述，以免论点过于偏激。6多管齐下，意蕴丰满为了表达强烈的情感或激起更大的反响，文章往往综合运用多种技法收束，使文意更见丰满，效果愈见强烈。7自戒他戒，号召启迪所谓自戒法，就是收笔的内容是针对作者自己或自己所属的群体，根据实际情况提出今后的理想、方向、决心等。有些文章在收笔时向别人征求对自己的意见，也属于自戒法。所谓他戒法，就是在写作过程中，作者也可以把写作的意图，对读者的劝诫、要求、希望等，在文章最后表达出来，以引起读者的注意，给读者以感染，使读者产生共鸣，起到教育、鼓舞或激励作用。写好结尾
21、的技巧还有很多，各种技巧既可以单独使用，也可以综合运用，但切忌草率，只要我们精心设计，一定能使结尾成为压轴的好戏，达到惊人耳目、动人心魄、余韵悠长的效果。针对练笔请给以“选择善良”为题的议论文写一个结尾。答：参考答案：善良是人性中最基本的品格，也是人性里最为朴素的美。只有在善良的土壤里，才能开出一切更为崇高的品德之花。我们不能苛求每一个平凡的人都去用崇高的品德感天动地，但我们必须人人心存善良，只有这样，这个世界才会更加美好。类文赏读古语有云：“身不正，不足以服；言不诚，不足以动。”无论是发言著论写文章，还是为人处世，我们都要“说真话、讲实话”。这不仅应是我们个人的追求，更应是千千万万个中国人坚
22、定不移的信念。一、美文悦读写出诚实的自己的话叶圣陶我们试问自己，最爱说的是哪一类的话？这可以立刻回答，我们爱说必要说的与欢喜说的话。语言的发生本是为着要在人群中表白自我，或者要鸣出内心的感兴。顺着这两个倾向的，自然会不容自遏地高兴地说。如果既不是表白，又无关感兴，那就不必鼓动唇舌了。 _作文与说话本是同一目的，只是所用的工具不同而已。所以在说话的经验里可以得到作文的启示。倘若没有什么想要表白，没有什么发生感兴，就不感到必要与欢喜，就不用写什么文字。一定要有所写才写。若不是为着必要与欢喜，而勉强去写，这就是一种无聊又无益的事。勉强写作的事确然是有的，这或者由于作者的不自觉或者由于别有利用的心思，
23、并不根据所以要写作的心理的要求。有的人多读了几篇别人的文字，受别人的影响，似乎觉得颇欲有所写了；但是写下来的与别人的文字没有两样。有的人存着利用的心思，一定要写作一些文字，才得达某种目的；可是自己没有什么可写，不得不去采取人家的资料。像这样无意的与有意的强勉写作，犯了一个相同的弊病，就是模仿。这样说，无意而模仿的人固然要出来申辩，说他所写的确然出于必要与欢喜；而有意模仿的人或许也要不承认自己的模仿。但是，有一个尺度在这里，用它一衡量，模仿与否将不辩而自明，这个尺度就是“这文字里的表白与感兴是否确实是作者自己的？”拿这个尺度衡量，就可见前者与后者都只是复制了人家现成的东西，作者自己并不曾拿出什么
24、来。不曾拿出什么来，模仿的讥评当然不能免了。至此，无意而模仿的人就会爽然自失，感到这必要并非真的必要，欢喜其实无可欢喜，又何必定要写作呢？而有意模仿的人想到写作的本意，为葆爱这种工具起见，也将遏抑利用的心思。直到确实有了自己的表白与感兴才动手去写。像那些著述的文字，是作者潜心研修，竭尽毕生精力，获得了一种见解，创成了一种艺术，然后写下来的，写的自然是自己的东西。但是人间的思想、情感往往不甚相悬；现在定要写出自己的东西，似乎他人既已说过，就得避去不说，而要去找人家没有说过的来说。这样，在一般人岂不是可说的话很少了么？其实写出自己的东西并不是这个意思；按诸实际，也决不能像这个样子。我们说话、作文，
25、无非使用那些通用的言词；至于原料，也免不了古人与今人曾经这样那样运用过了的，虽然不能说决没有创新，而也不会全部是创新。但是，我们要说这席话，写这篇文，自有我们的内面的根源，并不是完全被动地受了别人的影响，也不是想利用来达到某种不好的目的。这内面的根源就与著述家所获得的见解、所创成的艺术有同等的价值。它是独立的；即使表达出来恰巧与别人的雷同，或且有意地采用了别人的东西，都不应受到模仿的讥评；因为它自有独立性，正如两人面貌相似、性情相似，无碍彼此的独立，或如生物吸收了种种东西营养自己，却无碍自己的独立。所以我们只须自问有没有话要说，不用问这话是不是人家说过。果真确有要说的话，用以作文，就是写出自己
26、的东西了。更进一步说，人间的思想、情感诚然不甚相悬，但也决不会全然一致。先天的遗传，后天的教育，师友的熏染，时代的影响，都是酿成大同中的小异的原因。原因这么繁复，又是参伍错综地来的，这就形成了各人小异的思想、情感。那么，所写的东西只要是自己的，实在很难得遇到与人家雷同的情形。试看许多文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例子。原来他们不去依傍别的，只把自己的心去对着风月山水；他们又绝对不肯勉强，必须有所写才写；主观的情绪与客观的景物揉和，组织的方式千变万殊，自然每有所作都成独创了。虽然他们所用的大部分也只是通用的言词，也只是古今人这样那样运用过了的，而这些文字
27、的生命是由作者给与的，终竟是唯一的独创的东西。讨究到这里，可以知道写出自己的东西是什么意义了。既然要写自己的东西，就会连带地要求所写的必须是美好的：假若有所表白，这当是有关人间事情的，则必须合于事理的真际，切乎生活的实况；假若有所感兴，这当是不倾吐不舒快的，则必须本于内心的郁积，发乎情性的自然。这种要求可以称为“求诚”。试想假如只知写出自己的东西而不知求诚，将会有什么事情发生？那时候，臆断的表白与浮浅的感兴，因为无由检验，也将杂出于笔下而不自觉知。如其终于不觉知，徒然多了这番写作，得不到一点效果，已是很可怜悯的。如其随后觉知了，更将引起深深的悔恨，以为背于事理的见解怎能够表白于人间，贻人以谬误
28、，浮荡无着的偶感怎值得表现为定形，耗己之劳思呢？人不愿陷于可怜的境地，也不愿事后有什么悔恨，所以对于自己所写的文字，总希望确是美好的。虚伪、浮夸、玩戏，都是与诚字正相反的。在有些人的文字里，却犯着虚伪、浮夸、玩戏的弊病。这个原因同前面所说的一样，有无意的，也有有意的。譬如论事，为才力所限，自以为竭尽智能，还是得不到真际。就此写下来，便成为虚伪或浮夸了。又譬如抒情，为素养所拘，自以为很有价值，但其实近于恶趣。就此写下来，便成为玩戏了。这所谓无意的，都因有所蒙蔽，遂犯了这些弊病。至于所谓有意的，当然也如上文所说的那样怀着利用的心思，借以达某种的目的。或者故意颠倒是非，希望淆惑人家的听闻，便趋于虚伪
29、；或者谀墓、献寿，必须彰善颂美，便涉于浮夸；或者作书牟利，迎合人们的弱点，便流于玩戏。无论无意或有意犯着这些弊病，都是学行上的缺失，生活上的污点。假如他们能想一想是谁作文，作文应当是怎样的，便将汗流被面，无地自容，不愿再担负这种缺失与污点了。我们从正面与反面看，便可知作文上的求诚实含着以下的意思：从原料讲，要是真实的、深厚的，不说那些不可征验、浮游无着的话；从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。我们作文，要写出诚实的、自己的话。从生活实际导入本文主题，亲切自然，拉近与读者的距离。言简意赅，点明作文的实质。摹状“无意模仿者”与“有意模仿者”，饶有情趣。哲理深刻，意味深长。
30、排比句，鲜明揭示“在有些人的文字里，却犯着虚伪、浮夸、玩戏的弊病”。结尾扣题，首尾呼应，使文章结构浑然一体。它是独立的；即使表达出来恰巧与别人的雷同，或且有意地采用了别人的东西，都不应受到模仿的讥评；因为它自有独立性，正如两人面貌相似、性情相似，无碍彼此的独立，或如生物吸收了种种东西营养自己，却无碍自己的独立。试看许多文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例子。二、思辨阅读说真话的分寸说真话，被视为是善良的表现。就像皇帝的新装里，那个说穿皇上没穿衣服的小孩子，历来都被人赞誉为天真纯良的代表。可是，如果一个人总是说实话，不免显得太过刻薄。别人家刚出生的宝宝，你非
31、得指出婴儿多皱纹显丑，估计你连满月酒都没得喝。朋友圈里有人晒个图，你非得指出用过美图秀秀，你说多了人家也对你取关了。有人说：情商高就是心里装着别人。总说出别人难堪的实情，把别人置于示众的尴尬底下，无论如何也不是心里装着别人的表现吧？你心里装不下别人，也不要期望别人心里装得下你了。这是等价交换的法则。西方法庭上有一个“真话原则”，所有证人宣誓时必须保证所言是事实且为事实的全部。法庭讲究把实话说尽，是为了查清真相，还世间一个公道。可是我们的生活并不是法庭，并不需要秋毫毕现，这样的生活也太严肃、太累人了。中国人讲“春秋笔法”，既可用于写文章，也可用于说话。这一向是为人成熟之道。成熟的人，把握说实话的
32、分寸，看得穿，不说破，顾全了别人的面子，也成全了自己的智慧。就像季羡林先生所说，做人就应该“假话全不说，真话不全说”。假话全不说，是坚守自己的底线，就像谭咏麟的歌里唱道：“宁愿一生都不说话，都不想讲假说话欺骗你。”真话不全说，是为了保存自身，就像辛弃疾的词：“而今识尽愁滋味，欲说还休。”谁说不总是说真话就是狡猾？很多时候，那不过是看透世事过后的无奈而已。逢人只说三分话，未可全抛一片心。真话不可不说，但一定不能说得太过分。其中的分寸掌握，需要生活的历练。春秋谷梁传里说：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”这不失为其中一种法则。静坐常思己过，闲谈莫论人非。面对自己尊重的人，谈论他们可羞耻的地方
33、与过错，并不是你的责任。见贤思齐，严己宽人，可不说的还是不要说。非得要说的时候，不要公开说。好事不出门，坏事传千里。真实往往丑陋，顾及别人的名声，真话应该只对当事人说。即使要说，委婉地说。举鲁迅作代表。鲁迅为萧红代表作生死场作序的时候，对小说赞誉非凡。但鲁迅后来说，序言中说小说“叙事写景胜于描写人物”，其实就是说描写人物并不怎么好。可见，说实话的最高境界，不是总说实话式的刻薄，而是同情他人式的菩萨心肠。说话很难，拿捏该说什么话更难。不说实话未必是袖手旁观，尽说实话也可以是小肚鸡肠。而无论我们说不说实话，背后的思维都应该是：我们什么时候能不说错话。读了本文，你对说真话有了怎样的看法？答：参考答案
34、：(示例一)不惧说真话，但是在说真话的同时，也要注意分寸，同样的一句真话，所说的方式不同，传达的意思也不同，当你说真话的时候，尽量不要伤害别人，不让别人心生芥蒂。(示例二)说真话，有时候的确会遭到他人的误解和伤害，遭来冷落的目光。可是，说真话，总会得到一些人的肯定和尊重，让自己充满快乐和自豪。因此，坚守诚信讲真话应是我们奉行的人生信条。三、时评鲜读学术诚信是科学精神的基底陈志文前两年有韩春雨现象，今年更是爆出了某地方院校数学系超越北大数学系的笑话。单单就规则而言，这所学校并未直接进行作假，也并非贿赂排名机构，而是很多数学系老师对规则的娴熟掌握与利用。USNEWS排名规则中对高引用率权重较高，人
35、为制造高引用率，让该校一举超过北大雄踞数学第一。如果说追究该校的责任，大约只有一条，对高引用率的奖赏。但全国很多高校不也是这么做吗？区别无非是程度与规则严密与否的问题。引用率本来是科研领域评价学术价值的一把重要的尺子，一旦我们把这个尺子作为衡量学术水平的重要甚至唯一的指标，就彻底被异化了。当下，有个别大学与科研机构甚至直接出台奖励政策，鼓励引用同一个学校或者单位同事的论文，以提高学校或某科研机构整体的学术声誉，则是对规则的功利化利用。评职称看论文，于是就有一些教师制造出一堆没有价值的论文，甚至是雇佣第三方不顾廉耻地定制论文。专利一度作为科研效果与成绩的一部分，于是专利就井喷了，大量没有实际意义
36、的专利多如牛毛。表面上是我们评价尺子出了问题，过于重视一些数字评价了，才有了“四唯”“五唯”的问题，但我想更进一步追问，我们为什么会喜欢用数字评价？难道大家都很傻？肯定不是，首先是因为诚信。诚信文化的缺失，导致我们不相信定性评价，更喜欢用定量评数字来衡量，认为数字评价一定能够实现公平。然而，只采纳数字评价，功利文化就开始上阵了。极端功利化的应对，不断扭曲各种指标，玩坏各种规则。比如SCI，比如引用率。学术诚信不是独立的，是整个社会诚信的一部分，也不可能独立存在。因此，学术诚信的建设，需要从每一个人的诚信上下手。诚信文化难道是人性的优势？不是，是严惩重罚出来的。撒谎和作假成本太高，大到你无法承受
37、，让你不敢越雷池半步。就如法律的意义，是靠威慑实现的。2014年8月，日本著名科学家笹井芳树(Yoshiki Sasai)在研究所附近悬梁自尽，时年52岁。原因是其牵扯到一起学术不端事件，即日本著名科学家小保方晴子学术造假案。羞愧难当。而曾经声名显赫的小保方晴子则再也没有机会进入研究领域，被“社会性死亡”。去年，美国也被揭露出招生舞弊丑闻。一些有钱人通过贿赂体育教练，通过招生的旁门进了名校。被揭露后，不仅学生被退学，相关教练被罚重金、被判入狱，行贿的考生父母也一同被罚重金，被判刑入狱。我们也有很多成功的例子，比如酒驾入刑。酒驾屡禁不止，相关部门最后拿出杀手锏，酒驾入刑，这一恶劣风气迅速得到了遏制，甚至催生出代驾这一新兴职业。如果我们一些教授、科研人员一旦被发现有学术不端或学术舞弊，不仅是开除、停职，而且一辈子不得从事教师与科研工作，丢了饭碗，他还敢吗？我认为，只有从底层解决诚信的问题，才能顺理成章地建立学术诚信的风气；只有以最严格的措施惩戒学术道德失范者，才能切实捍卫科研诚信的生命线。近年来，中央和教育主管部门多次下发文件，提出加强学风建设。例如，在关于进一步弘扬科学家精神，加强作风和学风建设的意见中，响亮地提出“科研诚信是科技工作者的生命”；在“十四五”规划和2035年远景目标的建议中，再次提及加强学风建设，坚守学术诚信。学术诚信，势在必行！
