1、汲古说今自见本心孙毅金石蕃锦集第一系胡小石先生在李瑞清先生家中当家庭教师期间，遍览李氏所藏金石拓片，萃取精华，而成是集，为一、二两册。临川李氏为收藏重镇，享誉当时，由此亦可窥李氏收藏之一斑。今据其一所见胡小石先生之印文，略为注解，以见其汲古说今之情。开篇鲁公伐徐鼎，其末有印文曰“从周”，为白文，此一本乃师李瑞清先生之教。李瑞清有云，求篆于金，求隶于石，神游三代，目无二李。“周”在三代之列，大篆以毛公鼎与散氏盘为代表。李瑞清称毛公鼎为“书中尚书”，存庙堂之气。而散氏盘被誉为“草书之祖”，是篆中之草。毛公鼎与散氏盘，前为纵势，后为横势，各具特色。习书者若能致力于此，则可在书艺上更上层楼。需要指出的
2、是，目无二李，并非是指眼中没有二李（李斯、李阳冰），而是不要为二李所拘束，跳出二李之窠臼。因近世习书者，多写小篆，尚平整，流于呆板而无古意，所以，李瑞清先生主张写大篆，崇尚古意，而见烂漫天趣。胡小石先生此“从周”印文，可见受师影响颇深。在楚公钟二中，跋文末署“愿夏庐”朱文印。“愿夏庐”为胡小石先生斋号，出自郭璞游仙诗“时变感人思，已秋复愿夏”。此句有惜时嗟老之意，亦可想见胡先生当时之心境。在楚公钟三中，跋文末署“思美人”白文印。思美人为楚辞名篇，是屈原九章之一。屈作时见“香草美人”，实以此见心地高洁，胡先生以“思美人”为印，亦窃比于古之君子。在邛君妇壶中，跋文末署“父石”，朱文印。“父石”，当
3、指胡小石先生之父胡季石。此印文暗含思亲之意。在宗妇敦中，跋文末署“陶章可贞”白文印。此取“贞”字之意而喻石质之坚。亦以此自比。在周至鼎中，跋文末署“游方室”白文印。“游方”，旧指僧道修行问道，以此为印，则表明胡先生志在“读万卷书，行万里路”，而不屑坐于斗室，实是心忧天下。在大同砖中，跋文末署“古”朱文印。“古”即“胡”，古通。有清学人书家，受小学影响颇深，篆刻印文此类者不少，可见历史遗迹。在此金石蕃锦集第一后的跋文中，胡先生之师李瑞清先生在文末有三方印文，首曰“阿梅”（朱文），次曰“静道人”（朱文），三曰“黄龙砚斋”（白文）。其中，“阿梅”为李瑞清“梅庵”之昵称，而“静道人”即“清道人”，为李
4、瑞清自号。古时，“静”与“清”通。有关“黄龙砚斋”之来历，据万君超近世墨林玉屑载，李瑞清藏西汉黄龙砖砚，砚侧有“黄龙元年建”五字，砖为长方形，泥质甚细，略带黄红色。原为清人阮元所藏，并刻有两行砚铭，墨池前刻有翁方纲题字，曾为李氏三弟李瑞奇购得，后转赠其兄，李瑞清得此砚遂名斋号曰黄龙砚斋。1903 年 5 月，齐白石在京城为其篆刻“黄龙砚斋”印。以上所见印文，仅略识大概，胡先生所用印文尚有“夏庐”“胡小石”“倩尹”“光炜”“阿石”等，此皆以姓名及字号入印，其中，“夏庐”为“愿夏庐”之省。在曾熙先生为此书所作的序言末，曾先生署有“农髯”朱文印。“农髯”为曾先生之自号，“农髯”即“浓髯”，意指胡须浓密。古人尚风度，美仪表，以蓄须为尚。由是可知，曾先生是讲求儀表与风度的、期埒古之君子。汲古说今，自见本心。通观胡先生所用印文，可知其好古之尚。或引经据典，采撷诗文名篇佳句入印，以此自警，明心见性;或用六书转注假借之法，以求妙合古人，此与篆刻之外，又生发无限情趣，令人遐思。古以篆刻为雕虫小技，今日观之，果如是乎？
