1、专题十 古代中国的思想、科学技术与文学艺术第24讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面课时作业一、选择题1隋文帝曾多次下诏提倡儒家的礼仪道德，依照儒家典籍的规范，复汉魏之旧。然而隋书中却这样记载：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”这表明当时()A复兴儒学成为士大夫首要任务B三教合一的趋势明显C统治者大力推行三教并行政策D儒学的发展面临困境解析：据材料隋文帝提倡儒学，而隋书所记“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，与隋文帝提倡儒学的主旨不一致，说明当时佛道影响力较强，表明当时儒学发展面临困境，故选D项；据所学，复兴儒学是士大夫的一种追求，但是并不能得出是士大夫的首要任务，排除A项；材料并未体现出三教
2、合一的趋势，排除B项；C选项与材料隋文帝提倡儒学的主张相矛盾，排除C项。答案：D2宋代理学家所强调的义理，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学()A在内容和形式上发展了儒学B否定了先秦孔孟的元典儒学C以构建哲学体系为终极目的D完成了向近代学术体系转型解析：依据材料可知，宋代理学家强调的义理与汉代儒学相比，重点在伦理道德，这说明宋明理学从内容上发展了儒学；而宋代理学与先秦儒学相比，更侧重于哲学的表达，这说明宋代儒学在内容和形式上发展了儒学，故选A项。答案：A3北宋孙明复小集中记载：儒家学者批判汉唐
3、经学时说“汉魏而下，诸儒纷然四出，争为注解，使我六经之旨益乱”。二程集认为“汉之经术安出？只是以章句训诂为事。”由此可知宋代儒学()A忽视了对先秦儒家经典的传承B实现了儒学在危机下的复兴C批判汉唐经学并重建人文信仰D重视知识系统远离生活实践解析：宋代儒学批评汉唐经学使儒家学说纷乱，认为汉代经学浅显，只是对人们的教导训诫，没有体现体系化逻辑化，不能让人们建立人文信仰，故选C项；材料批判汉唐经学而不是忽视对先秦儒家经典的传承，宋儒本身就是对儒学的继承发展，排除A项；材料只是批判汉唐经学，没有涉及儒学复兴，排除B项；“远离生活实践”说法错误，排除D项。答案：C4程颢因反对王安石变法被贬官后曾作秋日偶
4、成一诗，其中写道：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。”被后人评价为“言穷理精深”。此诗作的特点是()A句式灵活，具有浪漫主义风格B表现大一统时代恢弘的气度C在“格物”中，贯通明“理”D叙事抒情相结合，针砭时弊解析：根据材料“万物静观”“与人同”“道通天地”等，反映了宋代理学“格物致知”的求理方法，故选C项；该诗每句字数相当，规整严谨，排除A项；该诗作“格物”“明理”，与大一统恢弘气象无直接关联，排除B项；根据材料“言穷理精深”，不能体现叙事抒情相结合的特色，排除D项。答案：C5自元代起直至清末废科举，“四书”始终与“五经”并列，而且被视为“六经之阶梯”，为初学者
5、所必读，而其实际地位和影响则是凌驾于“五经”之上的。“四书”地位的提升()A巩固了孔孟在儒学中的地位B冲击了孔子在儒学中的影响C源于程朱理学地位的官方化D削弱了“五经”在科考中的地位解析：朱熹对“四书”作了注解，程朱理学官方化后“四书”“五经”成为科举考试教科书，故选C项；孔子在儒学中的地位没有改变，排除A项；“四书”的提高巩固了孔子的地位，排除B项；“四书”和“五经”并列，没有削弱“五经”的地位，排除D项。答案：C6相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学()A摆脱儒学
6、思想束缚 B彰显人的自我意识C动摇社会等级观念 D批判君主专制统治解析：王阳明反对教条主义的束缚，提出人人皆可为圣人，这彰显了人的自我意识，故选B项；王阳明的“心学”是对传统儒学的更新，是继承发展，仍是儒学的重要组成部分，排除A项；一定程度上冲击了社会等级观念，而不是动摇了，排除C项；明清之际的进步思想家如王夫之、黄宗羲等猛烈批判君主专制统治而不是王阳明，排除D项。答案：B7李贽驳斥轻视和贬低商人的传统观念，指出：“且商贾亦何可鄙之有？挟数万之贷，经风涛之险，受辱于关吏，忍垢于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”更有甚者，商人“必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害”。材料反映的本质问题
7、是()A官商勾结，贿赂成风B商业资本力量雄厚，商品经济发达C封建制度严重阻碍商品经济发展D封建官府促进商业发展解析：根据“受辱于关吏，忍垢于市易”“必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害”并结合所学内容可知，李贽的言论主要是针对轻视和贬低商人的传统观念，反映的本质问题是封建专制制度阻碍了商品经济发展，故选C项；A、B、D三项皆不符合题意，排除。答案：C8黄仁宇的万历十五年中说：“(李贽的学说)被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条。”李贽学说有如此局限的原因主要是()A封建专制统治下的文化钳制B李贽缺乏创造的决心和能力C社会不具备接受
8、改造的条件D没有出现可供他借鉴的思想解析：“他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条”思想源于社会政治经济，故选C项；“学说有如此局限”的根源是社会，“他的学说破坏性强，建设性弱”无法体现文化专制，排除A项；“他没有创造一种思想体系去代替正统的教条”是客观现象，不是主观理由，排除B项；“李贽的学说”的时代西方文化已经东传，排除D项。答案：C9明清时期有思想家认为，君臣的职责都是为天下服务，君臣是共治天下的“师友”，彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断，该思想家()A要求恢复三省六部制B主张限制君主专制C倡导实行君主立宪制D反对废除宰相制度解析：材料体现不出要求恢复
9、三省六部制，故A项错误；“君臣是共治天下的师友，彼此的关系是相互唱和、共同协力”体现的是反对君主专制，主张限制君权，故B项正确；君主立宪制是资本主义的政治体制，与明清之际的政治环境不符，故C项错误；材料没有反映反对废除宰相制度，故D项错误。答案：B10王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位。”这体现了()A对宋明理学彻底批判B开始质疑传统的统治秩序C对儒学的批判与继承D代表市民阶层的政治诉求解析：根据题干可知，王夫之反对理学对人性的压抑与束缚，但同时也主张顺从传统儒家伦理等级秩序，体现了对儒家的批判与继承，故选C项；“对宋明理学的彻底批判”说法太绝对，排除A项；材料没
10、有体现对传统统治秩序的质疑，排除B项；等级秩序不符合市民阶级的政治诉求，排除D项。答案：C11章太炎曾说：“船山(王夫之)学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。”其原因是王夫之的学说()A表现了资产阶级民主思想B体现了社会经济结构变化C动摇了儒家思想正统地位D为民主革命思想提供启示解析：王夫之不属于资产阶级范畴，故A项错误；材料说明其与近代先进人士的关系，未体现社会经济结构变化，故B项错误；明清之际进步思想依旧属于儒家思想的自我革新，故C项错误；材料“近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯”，说明王夫之对近代民主革命思想的影响，故D项正确。答案：D12明清
11、之际抨击君主的思潮“无需借助文本的传播，主要是口耳相传，也不受官员士大夫和道德的规范，按照实际生活表现民众的真情实感，编成各种民歌、民谣等，在通衢阳市演唱、传播，以致从官员到民众对皇帝非议成风”。这实际上是()A人们对当时封建秩序的大力抵制B民众追求民主政治的体现C封建小农经济逐步解体的反映D西学东渐的必然结果解析：根据材料可知，明清之际抨击君主的思潮，是对既存的封建秩序的抵制和打击，故A项正确；材料反映了人们对当时封建秩序的大力抵制，而不是民众追求民主政治，故B项错误；鸦片战争后，小农经济逐渐解体，故C项错误；材料所述现象与西学东渐没有必然联系，故D项错误。答案：A二、非选择题13学术界对黄
12、宗羲的“民本”思想存在不同的认识。阅读材料，回答问题。材料一黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。摘编自吴光黄宗羲的社会批判精神材料二黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，
13、因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。摘编自丁新宇、郭强民本非民主定性黄宗羲政治思想的现实影响(1)据材料一，指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。结合所学知识，分析其产生的社会根源。(2)据材料二，指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及其理由。(3)综合上述材料，指出黄宗羲“民本”思想的理论价值
14、。解析：(1)第一小问内容，据材料一“全面批判君主专制种种弊端”得出批判君主专制；据材料一“提出了天下为主，君为客的重要政治命题”得出提出“天下为主，君为客”；据材料一“提出了他的社会改革理想”得出倡导社会变革。第二小问社会根源，结合所学得出，从该时期的政治、经济、思想等几个角度回答即可。(2)第一小问表现，据材料二“民本是一种定对目标选错道路的空想”得出黄宗羲民本思想是一种空想；据材料二“名为民主实为专制”得出其本质不属于民主思想。第二小问理由，据材料二“仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴”得出未超越孔孟民本思想范畴；据材料二“永远无法到达利民的目的地”得出无法实现“利民”目的；据材料二“还会
15、败坏民主的名声”得出败坏民主的名声。(3)据材料二“给走出秦制的近代中国提供了不可忽视的思想动力”得出为近代中国反专制斗争提供思想动力；据材料二“为接轨西学提供了本土资源”得出为近代学习西方提供本土资源。答案：(1)内容：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，倡导社会变革。社会根源：商品经济发展和市民阶层崛起；君主专制强化与社会矛盾激化；中国传统“民本”思想的传承。(2)表现：黄宗羲民本思想是一种空想，其本质不属于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范畴；无法实现“利民”目的；败坏民主的名声。(3)价值：为近代中国反专制斗争提供思想动力；为近代学习西方提供本土资源。14阅读材料，完成下列要求。
16、材料自西汉刘向开创列女传这一妇女传记著作体例之后，历朝历代正史中大都设立列女传。中国古代主要朝代列女传人数统计简表(单位：人)内容朝代贤明忠勇仁义孝道才慧贞节节烈东汉2134525唐3107161713宋1346 333元72234140明 11522 48300清1249488323100400(贤明：指品行端正，明察有识者。忠勇：指忠君报国，英勇赴难者。仁义：指仁爱睦亲，舍己为人者。孝道：指孝敬尊长者。才慧：指有才学技艺者。贞节、节烈：对女性独有的要求，节烈特指以死维护贞节者)根据高世瑜历代列女传演变透视整理根据材料，提取两项关于中国传统社会女性地位和价值观念变化的信息，并结合所学知识予以说明。解析：针对列女传体现的中国传统社会女性地位价值观念的变化，主流观点认为女性贞节观念日益强化，明清达到极致；而有史学研究者则避开了伦理贞节这一层面，从家庭这一创新层面分析，认为女性的社会角色日益淡化，家庭角色日益增强。答案：信息一：贞节观念日益强化，明清时期达到极致。说明：南宋以后理学的统治地位确立、统治阶级的大力提倡、君主专制统治的加强等因素使明清时期对女性的束缚达到极致。信息二：女性的社会角色日益淡化，从社会与家庭双重角色向单纯的家庭角色转变。说明：从表格中可以看出，忠勇、才慧类所占比例减少，可知妇女承担的社会责任减少；孝道、仁义类所占比例渐增，体现了对家庭伦理和家庭责任的重视。
