1、师说第一课时教案 潼阳中学高一语文组 顾显教材分析韩愈的师说是苏教版高中语文必修一中第二专题“获得教养的途径”的第一板块“求学之道”的第二篇文章。本专题的重点是引导学生尊师重教、尊重知识、获得教养。 师说是一篇议论文，论证严谨，气势夺人，不仅扭转了当时“耻学于师”的不良风气，而且对后世的学风也产生了很大影响。学习这篇文章，一定要在疏通文意的基础上，结合有关背景资料，指导学生深入体会文本的思想内涵，反复品味文本的论证技巧和语言特点，从而提高学生的阅读理解能力和分析鉴赏能力。学生分析首先是学生在初中已经学过部分文言文，具备了继续学习文言文的条件。同时，对韩愈的文章也并不陌生，如同学们在初中已学过的
2、马说。 其次学生文言文阅读能力的提高需要一个循序渐进的过程。在这个过程中，由于学生所掌握的文言基础知识有限，阅读时会遇到许多的语言障碍，对文言词语或句子常常会望文生义，对文章内容的理解也常常会出现偏差或错误。 再次本班学生基础一般，因此教学是重点突出对文言知识的积累教学目标:1、了解作家及写作背景，识记文学常识； 2、扫除生字词读音，能正确流利朗读全文； 3、 掌握第一段重点词语，能正确翻译第一段；教学重点和难点：1、了解作家及写作背景，识记文学常识； 2、扫除生字词读音，能正确流利朗读全文； 3、掌握第一段重点词语，能正确翻译第一段；教学方法： 教师讲授；学生自主探究；录音辅助。教学过程：
3、第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫师说。“说”是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的爱莲说、马说等等都属“说”一类文体。二、作家作品韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道
4、结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。关于韩愈
5、写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、初读课文1播放课文朗诵，提示学生注意断句，并就不认识的字词作出标记。2教师强调需正音的字：愚（y）句读（du）谀（y）经传（zhun）郯（tn）苌（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w）3请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。五、分析
6、课文第1段(一) 朗读：齐读；单读。 （二）学生根据注解自己疏通文意，教师作补充。 （三）词句疏通：1、古之学者必有师。学者：古求学的人；今在学问上有较高造诣的人。2、师者，所以传道受业解惑也。 通假字：受授“所以”在古汉语中的两种用法：一表原因，可翻译成“的缘故”或“的原因”。如事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。荆轲刺秦王亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。出师表此所以学者不可以不深而慎取之也。王安石游褒禅山记所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。鸿门宴二表凭借，可翻译成“用来的工具（方法、手段、途径等）”，可根据上下文的文意体会出短语所省说的中
7、心词。本句中的“所以”为第二种用法。整句翻译：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。又如：所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。王羲之兰亭集序此世所以不传也。石钟山记 延伸串联：1无以，“无所以”的省略，可译为“没有用来”、“无法”。例如：故不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。劝学2有以，“有所以”的省略，可译为“有用来的办法”。例如：臣乃得有以报太子。荆轲刺秦王；项王未有以应。鸿门宴3、人非生而知之者，孰能无惑? 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 “生而知之者”的而，表顺承；“惑而不从师”的“而”，表转折。 “孰”，谁，疑问代词，如“人非圣贤，孰能无过”。4、生乎吾前，
8、其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 “乎”，相当于介词“于”，“生乎吾前”的“乎”，可译为“在”。“先乎吾”的“乎”，于，表比较，比。（他懂得的道理本来比我早。）“从而”，跟从并且“而”表承接，“吾从而师之”：我跟从（他）并拜他为师。从而，现代汉语中是个连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。师：名作意动，以为师5、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?师，学习，名词作动词。庸，岂，哪。我是向他学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？6、是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故，因此。无：无论。贵，地位尊贵。贱，地位卑贱。长，年龄大。少，年龄小。（四）理解分析1、思考：哪句可以
9、看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职能和任务？哪些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？2.明确：1）首句：推出中心论点“古之学者必有师。”托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。与结尾“余嘉”呼应。2）第二句：教师的职能和任务“传道受业解惑”突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道”，这在当时是个不小的进步。道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。3）三、四句：从师的必要性无师不能解惑这是承“解惑”而言的，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”。4）择师的标准“道”在即师在“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者，都可为师
10、，并归纳为“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等。这是承“传道”而言的。 （五）再读课文第一段。 六、课堂小结 这节课，我们重点分析了师说的第一段，这一段首先提出中心论点“古之学者必有师”。紧接着正面论述了教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师学习的必要性，无师不能解惑；最后正面论述了择师的标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。七、布置作业1、熟读课文。2、翻译第1段。附：板书设计师说韩愈中心论点：“古之学者必有师”教师的职能和任务“传道、受业、解惑”从师的必要性无师不能解惑择师的标准“道”在即师在
