1、语文版浙江省温州市苍南县矾山高级中学高二语文君子之风课件 儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。论语把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。论语中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是论语一书的核心概念。君子？小人？人不知而不愠，不亦君子乎？君子之德风，小人之德草政治地位高的人品德高尚的人 君子之交淡如水,小人之交甘若醴。质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子坦荡荡，小人长戚戚“君子”、“小人”本来是就人的政治地位来说的。上
2、层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。君子之风（76）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”追求正道于：引出对象志于道依依据游于艺礼、乐、射、御、书、数等六艺六艺经传皆通习之六经君子守则一：追求正道，执守道德，依据仁爱，熟谙六艺 四书：大学中庸论语孟子 五经：诗书礼易春秋1.礼、乐、射、御、书、数六艺 2.诗、书、礼、乐、易、春秋 六种儒家经书。第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依于仁”，完
3、善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。本章讲述君子的道德修养主要内容。礼记学记曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使
4、学生能够得到全面均衡的发展。(7.6)孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。你觉得孔子的这一做法对当前教育有怎样的启示？成为君子的途径倡导素质教育探究 孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，成为真正的君子，请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启示或希望。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是儒家提倡的君子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的“四有”有理想、有道德、有文化、有纪律类似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（据于德）,有爱心(依于仁)，有文化（游于艺）。请问“有爱心”和“有纪律”，你跟喜欢哪个？（1518）
5、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”义以为质礼以行之孙以出之信以成之宾前；以为，把作为；质，根本。宾前；以，按照；之，代“义”宾前；以，用；出，谈论宾前；以，凭借；成，成全“孙”通“逊”以：1、把；2、按照；3、用；4、凭借、依靠。信:1.信可乐也 2.言必信,行必果.3.低眉信手续续弹 4.欲信大义于天下.5.谢公与人围棋,俄而谢玄潍上信至,看书竟默然无言。6.信如君不君,臣不臣.君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信四条原则：本章内容：（15.18）君子完备周到的品行。一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内
6、心修养。二、礼，行动要求循礼而行。三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。四、信，办事守信，取信于人。君子守则二：知礼诚信，态度谦逊、重义轻利。（416）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”明白，通晓以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，
7、黑砖窑里奴役孩子、把工厂废水大量倾倒到湖里河里、桶装水里装自来水、用废纸充作包子馅儿就统统都成了必然。年春节期间发生的山西假酒案令举国震惊，给虎年新春蒙上了浓重的阴影。年月日，山西省人民检察院吕梁分院对这一惨案的罪魁祸首提起公诉。检查机关指控王青华、武保全、王瑞等九名被告明知甲醇对人体有害，为牟取非法利益，竟将其兑成白酒出售，致余人中毒，其中人死亡，人双目失明，其行为已触犯中华人民共和国刑法，构成生产、销售有毒、有害食品罪。老师：解释一下“一不怕苦，二不怕死。”学生：吃我爸药厂的假药就需要这样。孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利
8、的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？讨论：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子爱财，取之有道。不义而富且贵，于我如浮云。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都
9、奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。所以说理想的价值观应该是义利统一观。君子之风（159）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”无求生以害仁 有杀身以成仁 相当于“而”，因而；损害连词，表目的，来杀身成仁为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业或崇高的理想而牺牲生命。君子法则三：杀身成仁仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人
10、。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。（15.9）君子有求仁的牺牲精神。小隐隐于野中隐隐于市大隐隐于朝人生自古谁无死？留取丹心照汗青。-文天祥 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。-谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已-诸葛亮 文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后庶几无愧。”(宋史文天祥传)子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想
11、办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。我来说说！孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。不成熟的人为了伟大的事业而死去，成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着【读解】人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪 念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？这应该是
12、一个思想史的课题。当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈“我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是“成仁”。苏 武 牧 羊 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！谭 嗣 同朱自清宁死不吃美国救济粮11月30日，28岁的驻金华某部机要参谋、中尉孟祥斌奋不顾身跃入冰冷江水，救起了轻生女子，自己却没有能够上岸来，留下刚刚探亲团聚的妻子和三岁的幼女。君子不可为之事49 1715（1715）子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”患得患失无所不至鄙
13、夫 事君 患得之 既得之 苟患失之 庸俗浅薄的人侍奉担心已经如果未得到时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。没有达不到的地方。指什么事都干得出来。后多含贬义。君子守则四：不可患得患失。鄙:1.越国以鄙远。边邑。此为“把当作边邑”。2.过我而不假道，鄙我也。轻视，看不起3.鄙臣不敢以死为戏谦词。谦称自己。成语：（1）患得患失形容一味担心得失，斤斤计较个人 的厉害。（2）无所不至A.没有什么坏事做不出来B.没有达不到的地方 评析 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，
14、以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。（17.15）本章孔子认为鄙夫患得患失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无所不至，对之表示了极大的蔑视。朱熹说：“鄙夫，庸恶陋劣之称。小则吮痈舐痔，大则弑父与君。皆生于患失而已。”(论语集注卷九)清梁章钜论语集注旁证说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。”得到什么？又失去什么？可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的东
15、西罢了。患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极。其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在，并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。有人认为“患得之”是生怕得到的意思，你觉得有没有道理？一是比较得到之后
16、的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。吴起身处群雄争霸的战国初期，出生于常受强邻欺凌的弱邦卫国，家境又由富庶走向败落，这一存在环境造就他求强争功却又狭偏易狂的心理。他自幼聪颖好学，成年为出仕而送礼活动耗尽家财，结果一官未得反受同乡讥笑。吴起由此狂怒，竟杀非议自己的三十邻人后逃往鲁国，临行声言不做卿相不还家。此后，他求学于儒家大师曾子，又因母丧不归，被注重孝道的老师逐出。求官若渴的吴起便横心在乱世走从军之途，悉心攻读兵法，并在齐军来攻伐时谒见鲁君献策请缨。他因岳父家是齐国名门且有恩于己，不受鲁国信任，便不顾亲情道义斩下妻子首级，换来鲁君封他为将统军抗齐，不过由此也留
17、下千古骂名。（49）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”耻：以为耻辱恶：坏，不好。足：值得要义：有志于道不怕穷（611）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”贤哉，回也！一瓢饮 陋巷 人不堪其忧 不改其乐 主谓倒装动作名，水狭窄能忍受；那种代词，他的要义：颜回安贫乐道箪瓢陋巷 4、孔子为什么称赞他有道德？子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。颜渊档案名回，字子渊。春秋末期鲁国人。孔子家语记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”
18、后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。“好学”的精神 安贫乐道 “不违仁”孔子语录 有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰“天丧余！”孔子君子的楷模（716）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭疏食饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 饭，名作动使弯曲；名意动，把当作枕头代词，那乐在其中（719）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”叶公问孔子于子路 子路不对 女奚不曰 状语后置回答通“汝”；为什么君子守则五：安贫乐道，勤奋
19、好学。发愤忘食 乐以忘忧 此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。钱穆论语新解子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧！”孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？7.16章把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中，带有
20、很强的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。“女奚不曰”四个字，把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神。忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：忘老（“不知老之将至”），更是把这种快乐推向新境界。7.19章此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境
21、。钱穆论语新解 你怎样理解“浮云”的比喻义？浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。安贫乐道君子道德修养的主要内涵陶渊明刘禹锡 体验思考快乐的本源在哪里？精神家园的固守物欲狂欢横扫中国城市一代人陷入过度精神贫困当“过度”成为横扫中国大小城市的最强势力，从东部到西部，从有产到无产；当所有的“过度”行径，最终都能够归结为一类：即全民性的物欲狂欢。一代人便身不由己地陷入过度的精神贫困，过度炫耀，过度疲劳，过度焦虑.“我赚钱啦赚钱啦，我都不知道怎么去花，我左手买个诺基亚，右手买个摩托罗拉；我移动联通小灵
22、通，一天换一个电话号码；我坐完奔驰开宝马，没事洗桑拿吃龙虾”。“人人都是长尾松。”自由撰稿人良子介绍，这是松鼠的一种，它喜欢囤积远远超过基本需求的粮食。担心食物会缺乏，长尾松拼命工作，忙个不停。一旦被关入笼子，缺乏足够食物的长尾松，很快就会死去，它们不是死于饥饿，而是死于心理上的巨大威胁和压力。令她惊讶的是，有人相亲，见一次面就可以结婚，因为重要的只是现实条件的衡量，弄清双方的家底。有家族企业最好，有房有车是起码的，房子至少要120平米以上，很多人甚至要别墅。如果男方买不起，由女方提供，男方就必须入赘。结婚成了秀场。更多的朋友在不断相亲，频繁更换经济条件更好的对象。“暮成雪”最近担任过三次伴娘
23、，有两次是豪华的宝马车队，酒席一摆就是100桌。新人轮桌敬酒，还没有敬完，人就散光了。君子之风孔子君子的楷模安贫乐道勤奋好学可敬可爱（738）子温而厉，威而不猛，恭而安。这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。（1428）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”无能 没有能力夫子自道也宾语前置作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智
24、、勇。在子罕篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。仁者不忧当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。智者不惑 当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。勇者不惧一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。（
25、623）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”知者乐水喜好知者动活跃仁者静沉静朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。有水的灵动，山有山的沉稳。水的灵动能显其智慧，山的沉稳能显其敦厚。然而海水的灵动却不改始终如一的一色蔚蓝，山虽然是沉稳的却有它的敦厚。请以“水的灵动，山的沉稳”为话题，写一篇作文。（04江苏高考作文）（87）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任
26、，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士不可以不弘毅 形作动，胸襟开阔/意志坚强仁以为己任 以仁为己任不亦乎 不是吗任重道远：担子很重，路程很长，比喻责任重大。死而后已：到死后方才停息。谓尽献一切力量。君子：志向远大，意志坚强。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（128）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”何以文为文犹质也 虎豹之鞟表反问的固定句式犹如去毛的皮，即革驷不及舌 棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文饰。但子贡反对这种说法，他认为良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。即表里一致。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”君子：文质兼美，表里如一。你如何看待文与质的关系？君子之风 课堂小结君子是一个人最高的道德品质追求。他并不以某个人的言行为唯一准则。事实上，只要我们着眼于当下，在品德与才能方面，全面而科学地要求自己、设计自己、发展自己，从而使自己成为一个符合时代要求、顺应历史发展的人。那么，“我”就已经是一个“君子”了。
