1、课时质量评价(四十二)整本书阅读乡土中国(二)(建议用时：40分钟)一、现代文阅读阅读下面的文字，完成15题。材料一：乡土中国中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。中庸里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的天下，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”他强调：
2、“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。节选自王铭铭、杨清媚费孝通与乡土中国中南民族大学学报(人文社会科学版)，2010年第4期，有删改材料二：乡土中国中“
3、差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里
4、，随时随地是有一个己作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的
5、情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 (节选自陈占江差序格局与中国社会转型，社会科学评论2007年第3期，有删改 )材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读
6、乡土中国，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其古代法：文化差异与传统一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在乡土重建中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查”明白了“传统
7、”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘乡土中国的当代价值。如在乡土中国中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书人情与面子：中国人的权力游戏中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，
8、是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。节选自胡成乡土中国与传统文化的重建，黑龙江工业学院报(综合版)2019年第10期1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。B“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。C“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。D梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只
9、是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。C解析：从材料二最后可以看出，并非“一成不变”。2根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是()A“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。B材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。C材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的都是为了印证费孝通理论的合理性。D对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。A解析：B项并非“新特点”；
10、C项“其目的都是为了印证费孝通理论的合理性”理解有误；D项“在一定程度上改变着差序格局的旧有特质”的应该是“现代因子影响和浸染”。3下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是()A“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”B“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”C“一人得道，鸡犬升天。”D“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”D解析：D项体现的是一种公正精神。4材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。答案：观点明确，说理透彻，论据契合生活实际；思路清晰，层次分明，选文采用总分结构，主体采用并列结构；论证有力，文章综合运用了例证、引证等方法。5如何有效避免“差序格局”在我们当今
11、社会生活中产生消极影响？请结合材料或社会生活实际谈谈你的看法。答案：推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保司法公正，杜绝人情对司法的干扰；完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘、友缘、学缘、业缘等关系造成社会不公；建立公开、公平的人才选拔机制，从制度上杜绝任人唯亲的不良现象；加强个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，增强团体凝聚力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。二、简答题6某同学在学习乡土中国乡土本色时，在笔记上记录了书中的三个事例的梗概，请你根据这三个事例，帮助他提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点。每点不超过12个字。(1)史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯
12、利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。(2)一位研究语言的朋友说，张北那一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土地上的。(3)在一个村子里，每个孩子都是在人家眼里长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。答案：乡土社会中的人离不开土地(或根植土地、依赖土地等)。定居是常态(或不流动是常态)。乡土社会是熟人社会。7根据要求，完成以下任务。宰相刘罗锅中有句调侃：“说你行你就行，不行也行；说你不行你就不行，行也不行。”中国社会学大师费孝通先生在乡土中国里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”请结合乡土中国中的相关内容，联系当
13、今社会生活，谈谈你对上述观点的看法。要求：观点鲜明；涉及乡土中国中相应的内容；至少有一处引用。答案：上述观点反映了在“差序格局”下中国传统社会的特点，即它是一个“熟人社会”“圈子社会”，强调关系，重视人情，办事免不了凭关系的生熟、感情的亲疏程度而定，“人熟是一宝”，尽管有权力的人受“礼”的约束，但也容易将“行”与“不行”混淆，模糊责任权利界线，从而损害他人权利，出现任人唯亲、徇私舞弊等情况。三、写作8阅读下面的材料，按照要求写作。乡土中国中所写的“乡土中国”，是“包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”(费孝通语)。春节是我国的传统节日，历史悠久，习俗形式丰富
14、多彩，凝聚着中华传统文化精华。如果以“乡土中国”的眼光来看，回家过年、祭祀祖先、走亲访友、发压岁钱等习俗中都蕴含着特殊的文化基因。请你结合乡土中国中的有关知识，如“差序格局”“礼治秩序”“私人道德”“家族”等，针对一种或几种春节习俗，写一篇文章谈谈自己的感受和思考。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。佳作示例：守护春节文化有人认为当今社会，科学技术发展了，过年的形式和内容不应因循守旧，应该适应时代的发展，抛弃旧有的传统。而我认为我们要守护过年的传统仪式。在科技发展的今天，人们自娱自乐的方式日益增多，如玩手机、抢红包、打游戏等等。这些活动的最
15、大特点，是让人沉浸在网络的世界里，脱离了现实生活和具体的人际环境。实质上它是以个人为中心而缺乏家庭意识和集体意识的表现。这种思想和行为，如果体现在自己工作之余，用来放松调节，自然是无可厚非、情有可原的；但是，如果在过春节一家人、一族人团聚的时候，依然是手机不离手，抢红包不抬头，视亲朋若无物，则是情理难容的。从情感上而言，一家老少团聚，应当嘘寒问暖，交流情感。当下社会，由于人口流动性大，许多家庭分处天南地北，平时难得一聚，老人对子孙的嘘寒问暖，唯有在过年之时，得慰其愿。因此，年轻人应当放下手机，多陪老人谈心、做家务，共享天伦之乐。如若手机不离手，冷落了对子孙望眼欲穿的老人的心，冲淡了盼望团聚的老
16、人的心，冲淡了过年团聚欢乐的气氛，老人心中对此会做何感想？我们回家过年还有何意义？从习俗上讲，春节是中国最重要的传统节日。它是一种传统习俗的展现，这些习俗是千百年来我们的祖先沿袭下来的，它包含着深厚的文化底蕴和深刻的哲学思想。譬如，贴对联，包含了对来年的祝福和企盼；祭祖祭天，包含着对天地的敬畏之情，对先祖的追念；给长辈拜年，则体现了尊老敬老的思想；等等。所有这些传统习俗和传统的文化活动，都是对我们人格、修养和情感的一种文化洗礼和熏陶，正是在春节的这些传统习俗活动中，古代优秀的文化传统才得以被我们传承，才形成了我们中国人的文化基因。所以，千万不要小看过年时这些看似烦琐无用的习俗活动，在这些活动的背后，站立着层层叠叠的历史与传统。当然，像燃放鞭炮、三叩九拜等活动，我们也要与时俱进，加以改革；但从总体上说，我们要尊重守护过年的传统文化。手机游戏，可以在过完年之后去打，去玩；在春节这样一个难得的亲人团聚欢庆的时刻，尽量不要玩手机或者少玩手机。让我们珍惜亲情，守护春节文化，除旧迎新，开创美好未来。
