1、一、语段阅读阅读下面的文字，完成14题。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不
2、舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。1对下列各句中加点的词语解释不正确的一项是()A积土成山，风雨兴焉兴：兴起B而神明自得，圣心备焉 得：获得C驽马十驾，功在不舍 舍：停止D用心一也 用：使用解析：选D。用：因为。2下列对选段内容的理解和分析，不正确的一项是()A用“青出于蓝”这个比喻，意在说明努力学习，学生就能超过老师。“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化可以提高。B用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的提高。C用“跂而望”
3、“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。D连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟辑”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中利用和借助外界条件所起的重要作用。解析：选A。A项，“青出于蓝”这个比喻，与“冰寒于水”一样，也意在说明事物经过一定的变化可以提高。3下列各组中加点词的意义和用法相同的一组是()A吾尝跂而望矣 蟹六跪而二螯B锲而舍之，朽木不折 臣之壮也，犹不如人C积水成渊，蛟龙生焉 于是余有叹焉D无以成江海 项王未有以应解析：选D。A项，表修饰关系/表并列关系；B项，代词/助词，主谓之间；C项，兼词/语气词。4把文中画线的句
4、子翻译成现代汉语。(1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。译文：_(2)君子生非异也，善假于物也。译文：_答案：(1)君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。(2)君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。二、语言运用5依照劝学第三段，用该段的例子作论据，用类比论证的手法写一段话，文段的主题是“学能补拙”。不少于100字。答：_答案：(示例)学习就像一匹马，即使你不能走得很快，它也能带你到千里之外；学习就像一条船，即使你不会游泳，它也能帮你横渡江河。如果不学习，那么自身的不足就无法得到弥补，只有学习才能弥补自身的不足。6把下面4句
5、话按恰当顺序填入横线处，使之成为语意连贯的一段话。在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，_；杨朱的贵我人格，_；孟子的大丈夫人格，_；荀子的君子式人格，_；再一种便是庄子式的人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。锋芒毕露，正义在胸平和公正，循规蹈矩赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之绝对自我，拔一毛而利天下，不为也。恰当的顺序是_(只填序号)答案：一、基础考查1下列加点字解释全正确的一项是()虽有槁暴(晒干)以为轮(以火烤木，使其弯曲)吾尝跂而望矣(抬起脚尖)而至千里(送别)君子生非异也(天赋，资质)非利足也(走得快)筋骨之强(强壮)
6、而绝江河(横断)声非加疾也(这里指声音洪亮)而闻者彰(清楚)ABC D解析：选A。跂：提起脚后跟；至：到达；绝：横渡。2下列句子中没有通假字的一项是()A则知明而行无过矣B君子生非异也C君子博学而日参省乎己D木直中绳，以为轮解析：选C。A项，“知”通“智”；B项，“生”通“性”；D项，“”通“煣”。3对下列句中加点字的用法及意义判断正确的一项是()青，取之于蓝，而青于蓝冰，水为之，而寒于水君子博学而日参省乎己臂非加长也，而见者远A相同，不同B不同，相同C不同，也不同 D相同，也相同解析：选C。于：从；于：比；而：表递进；而：表转折。4下列句子中加点的字用法不同于其他三项的一项是()A斗折蛇行
7、B箕畚运于渤海之尾C非能水也，而绝江河 D君子博学而日参省乎己解析：选C。C项，“水”，名词作动词，游泳；其余三项是名词作状语。5下列句子中加点的词的意义与现代汉语相同的一项是()A非蛇鳝之穴无可寄托者B骐骥一跃，不能十步C蚓无爪牙之利D上食埃土，下饮黄泉，用心一也解析：选B。A项，“寄托”这里指“托身，安身”；C项，“爪牙”这里指“兽类的脚爪和牙齿”；D项，“用心”这里指“因为心思”的意思。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成68题。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
8、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。6下列句中加点的“焉”字的用法与其他三项不同的一项是()A且焉置土石B积土成山，风雨兴焉C积水成渊，蛟龙生焉D积善成德，而神明自得，圣心备焉解析：选D。A、B、C三项均为兼词，相当于“于是”、“于此”。7下面对本段文字的理解有误的一项是()A本段从学习的方法和作用的角度来论述“学不可以已”。共用了十个比喻论证学习是不断积累的过程，不能停止。B“不积跬步”“不积小流”的比喻从反面说明如果不积累就难以实现远大目标。C用“骐骥”“驽马”对比，说明主观条件的好坏，
9、不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。D用“蚓”的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。解析：选A。A项，“作用”应为“态度”。8把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。译文：_(2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。译文：_答案：(1)骏马跳跃一次，不会超过十步远；劣马拉车走十天，它的成功在于不停地走。(2)蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮到地下的泉水，这是因为用心专一(的缘故)。(二)阅读下面的文字，完成912题。人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉
10、，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待櫽栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义
11、者为君子，纵性情、安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。(节选自(荀子性恶)【注】伪：通“为”，人为努力。文理：礼法。从：通“纵”，纵容。櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。9下列语句加点词语的解释，不正确的一项是()A生而有疾恶焉疾：嫉
12、妒B合于犯分乱理 分：等级名分C是以为之起礼义 起：启发D凡性者，天之就也 就：造就解析：选C。起：设置，创立。10下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是()A合于犯分乱理，而归于暴然后出于辞让B人之学者，其性善 礼义者，圣人之所生也C然则人之性恶明矣 曰：是不然D是以为之起礼义、制法度 安恣睢而为礼义者为小人解析：选B。A项，介词，到/介词，对于；B项，两句中的“者”皆为判断句，为前一分句句末助词；C项，指示代词，这样/表肯定，是的、对的；D项，介词，为了/动词，是。11下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是()今人之性，生而有好利焉顺是，故淫乱生而礼义文理
13、亡焉钝金必将待砻砺然后利故必将有师法之化，礼义之导以为偏险而不正，悖乱而不治今人之性，目可以见，耳可以听ABC D解析：选B。用打比方表现荀子的观点，属于间接表现；此句主语是“古者圣王”而非荀子；这是荀子阐释人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听声音一样。12下列的理解和分析，不符合文意的一项是()A荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好利、有嫉恨、好声色。B荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。C荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”的观点。D荀子论人性与劝学中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。解析：选D。本题
14、考查对文本内容的归纳和概括、对作者观点的分析和概括、对写作手法的分析。参考译文：人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了；一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做
15、出，对国家的礼法人们才会遵守，国家就最终走向安定太平。用这些事实看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。因为弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直；钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。今天的人如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为人是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。(
16、古者圣王)开始都是出于整治社会秩序，从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，如果有人放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。孟子认为：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力
17、实践做到的，叫人为努力。这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。三、语言表达13根据下面这则新闻材料，给新落成的国家博物馆正大门拟一幅有横批的对联。据北京晨报报道，位于天安门广场东侧的历时3年多改造扩建后的国家博物馆将在2011年4月1日，重新开馆。国博现拥有展厅49个，所珍藏的文物几乎从新石器时代到明清时期的所有代表性的都有，在当代藏品中，长征三号运载火箭发射台也被收藏。同时还有包括为举办国际展览而设的亚洲厅等四个国际厅。国家博物馆的场馆规模和硬件设施都已达到或超过世界发达国家现代化博物馆的水平。答：_答案：上联：乘火箭到石器，尽览古今珍藏下联：由四海至九州，通显中外博物 横批：物华天宝14. 阅读下面两则材料，完成后面题目。材料1：以下是某中学老师推荐给学生的部分书目：繁星春水爱的教育伊索寓言童年宗璞散文论语莫泊桑短篇小说选西游记丰子恺散文集人类的群星闪耀时老人与海刘墉作品选材料2：以下是最受中学生喜欢的部分书目：哈利波特小王子伊索寓言谁动了我的奶酪神雕侠侣花季雨季男生贾里流星花园麦田里的守望者草样年华幻城西游记请用一句话概括以上材料所反映的现象，要求不超过25个字。答：_答案：中学老师推荐的书目和中学生喜欢的存在较大差异。
