1、第26讲 宋明理学与明清之际活跃的儒家思想课时作业一、选择题1魏晋至隋唐时期，修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟。这反映出 ()A儒学正统地位削弱 B道教文化的广泛传播C佛教影响范围扩大 D北方经济影响力上升解析：石窟属于佛教建筑，山西、河南、甘肃等地都修造石窟，反映出佛教影响范围扩大，故选C项；材料反映出佛教的传播，没有体现出对儒学地位的影响，也与道教无关，排除A、B项；佛教的传播与北方经济影响力上升无关，排除D项。答案：C2在“穷理”方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。两人在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。
2、这说明两位思想家 ()A在对“理”的看法上观点迥异B把“理”作为哲学的最高范畴C具有典型主观唯心主义特征D对外部认识方法上大体一致解析：二人对“理”的看法上观点一致，故A项错误；根据所学可知两位思想家把“理”作为哲学的最高范畴，故B项正确；根据所学知识可知二程的主张是客观唯心主义，故C项错误；根据题干材料“在穷理方法上，程颢主静，强调正心诚意；程颐主敬，强调格物致知”得出对外部认识方法不同，故D项错误。答案：B3论语在汉代不受重视，只被看作辅助读物，孟子在北宋之前连经书都不算，南宋朱熹对论语孟子加以解释后使其成为中华文化的核心经典。这表明 ()A四书为阐发孔孟思想而作B魏晋战乱使儒学传统断绝C
3、理学是儒释道三教融合的产物D传统儒学被赋予新的时代内涵解析：四书并非为阐发孔孟思想而作，故A项错误；魏晋战乱使得儒学受到冲击，但并没有断绝，故B项错误；题干材料未涉及C项，故C项错误；朱熹的做法强调孔孟在儒学中的地位，有利于重续儒家的道统，符合复兴儒学的新时代内涵，故D项正确。答案：D4朱熹说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。”对此话理解正确的是 ()A理是先验性的规则B理产生于宗法关系C理是人的道德修养 D理来源于三纲五常解析：由题干材料“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已
4、先有父子之理”可知，朱熹主张理先事后，结合“不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面”可知朱熹认为理是先验性的规则，故A项正确。答案：A5对于“格物致知”一说，王阳明解释为：格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。是去其心之不正，以全其本体之正。这说明了心学()A奠定中国古代传统文化的基础B强调人的历史责任和使命感C对程朱理学既有继承又有创新D是带有早期启蒙性质的进步思潮解析：百家争鸣奠定中国古代传统文化的基础，故A项错误；王阳明在对“格物致知”的解释中强调的是个人的本心，没强调历史责任和使命感，故B项错误；根据题干材料可得王阳明格物在朱熹格物穷理基础上，更偏重于为善去恶的内
5、心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来，达到知行合一，故C项正确；D项在题干材料中无体现，故D项错误。答案：C6“节妇”是宋代理学家们为妇女树立的道德楷模，但宋代法律不曾笼统禁止过妇女改嫁，宋刑统禁止的只是居丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之妇，而且这些条文全部抄自唐律疏议，无一字增损，无一字改动。这表明当时 ()A商品经济发展冲击了传统的贞节观B延续了唐朝以来的男女平等观念C理学贞节观尚未成为官方主流意识D妇女社会地位低下且依附于夫权解析：根据材料可知，“节妇”是宋代理学家所提倡，但宋代法律没有笼统禁止妇女改嫁，说明理学家的“节妇”思想还未成为官方意识，故选C项；题目中并未牵涉商品经济的
6、发展问题，排除A项；B项表述与题目中“节妇是宋代理学家们为妇女树立的道德楷模”不相符，排除B项；D项表述与题目中“宋刑统禁止的只是居丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之妇”不符，排除D项。答案：C7下表是宋代至清代中国书院性质状况表。官办%民办%其他%不明%宋代15.2870.69014.03元代17.2361.130.3321.28明代57.2129.840.2412.71清代56.6724.110.5618.39上表呈现的变化反映了 ()A学而优则仕观念渐趋淡化B书院的办学主体渐趋单一C书院的办学体制渐趋僵化D思想文化的专制渐趋强化解析：书院组成性质的变化并不能代表求学观念的改变，故A项
7、错误；表格涉及的办学主体多种多样，故B项错误；材料未提及书院办学体制，故C项错误；材料表格中两大最突出的变化，一方面是官办书院的比重在稳步上升，另一方面则是民办书院的数量在日趋下降，这折射出明清时期君主专制统治的空前强化，故D项正确。答案：D8黄仁宇的万历十五年中说：“(李贽的学说)被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条。”李贽学说有如此局限的原因主要是 ()A封建专制统治下的文化钳制B李贽缺乏创造的决心和能力C社会不具备接受改造的条件D没有出现可供他借鉴的思想解析：“他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条”思
8、想源于社会政治经济，故选C项；“学说有如此局限”的根源是社会，“他的学说破坏性强，建设性弱”无法体现文化钳制，排除A项；“他没有创造一种思想体系去代替正统的教条”是客观现象，不是主观理由，排除B项；“李贽的学说”很大程度上借鉴了心学的思想，所以“没有可借鉴的思想”错误，排除D项。答案：C9黄宗羲在原臣中说：“君臣之名，从天下而有之者也。若无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”材料中的主张 ()A有利于缓和君权与相权的矛盾B是对君主强化统治弊端的反思C为规范君臣关系提供思想基础D深受西方民主启蒙思想的影响解析：在专制主义中央集权制度之下
9、，君主的权力无限制地扩大，导致明太祖废掉了丞相制度，在这种情况下，黄宗羲对此进行深刻的反思，认为君主与臣子都应该承担一定的责任，故B项正确。答案：B10王夫之说“理欲皆自然”“理”与“欲”都存在于人的自然状态之中。即“理”是一种客观的自然属性，而“欲”则为人的主观欲求。由此可知，他()A要求明确工商业合法地位B反对宋明理学“禁欲”思想C具有民主启蒙的意识导向D全面阐述了主客观辩证关系解析：题干材料说的“理”与“欲”，没有关于工商业地位的任何信息，故A项错误；题干材料论述了“理”和“欲”的关系，可知王夫之反对宋明理学“禁欲”思想，故B项正确；C项题干材料中没有体现，故排除；题干材料说的是“理”与
10、“欲”的存在和表现，没有阐述主客观辩证关系，故D项错误。答案：B11秦始皇采纳韩非子“集权”学说，汉武帝接受董仲舒“天人感应”学说，宋代思想家提倡“格物致知，正心诚意”，明末清初黄宗羲提出“天下为主，君为客”。他们思想的共同之处在于 ()A是自然经济发展的产物B儒家思想不断发展、完善C推动了封建专制的发展D便于提高君主的执政水平解析：韩非子“集权”学说是加强中央集权，董仲舒“天人感应”学说是为了树立君主权威，宋代思想家提倡“格物致知，正心诚意”在执政上体现人本和民本的理念，“天下为主，君为客”是中国早期的民本思想，他们的思想都有利于提高君主的执政水平，故D项正确。答案：D12清代史学家章学诚在
11、与汪龙庄书一文中指出：“今日学者风气，征实太多，发挥太少，有如桑蚕食叶(吃桑叶)而不能抽丝；拙撰文史通义，中间议论开辟，实有不得已而发挥，为千古史学辟其蓁芜(杂乱)。”可见其主张史学研究应该 ()A重视秉笔直书 B具有创造精神C贵在言必有据 D注重因果联系解析：重视秉笔直书在题干材料无体现，故A项错误；根据题干材料可得章学诚批评当时考证学风存在严重的弊病，主张史学研究应善于独立思考，不能盲目跟风，要具有创造精神，故B项正确；根据题干材料章学诚不认同“征实太多，发挥太少”，C项不符合题干材料主旨，故C项错误；D项题干材料中没有体现。答案：B二、非选择题13阅读材料，完成下列要求。材料一宋明理学的
12、兴起，是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下，已经感受到思想上的困境，而进行的一次次思想上的突围过程，也是精神上的一次次试图振兴的过程。理学家将儒家的“内圣外王”之道，进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展。材料二当黄宗羲开始潜心于哲学思考之时，雄心勃勃的康熙大帝正为王朝的长治久安而大力提倡程朱理学。一些御用的理学家受到重用，并有一批理学著作相继问世。程朱理学处于康乾盛世，似乎大有再度辉煌的势头。摘编自黄宗羲对儒学的批判与整合材料三顾炎武猛烈批判陆王心学，对程朱理学也有微词，主张恢复原始儒学；黄宗羲维护王学道统，弥合朱陆，修正王学。摘编自黄宗羲顾炎武思想之比较(1)根据
13、材料一并结合所学知识，概括宋明理学兴起的背景。(2)根据以上材料并结合所学知识，指出黄宗羲、顾炎武对传统儒学的批判与发展。解析：(1)根据材料一“士大夫阶层已经感受到思想上的困境”“精神上的一次次试图振兴的过程”等信息归纳，并结合所学，魏晋以来，儒学受到了来自佛、道两家的挑战。(2)黄宗羲：根据材料结合所学，黄宗羲提出君主是“天下之大害”“天下为主，君为客”“君臣平等”等思想；顾炎武：积极倡导“经世致用”“天下兴亡，匹夫有责”等。他们在批判传统儒学的过程中，融入了时代的需求，顺应了资本主义萌芽的趋势。答案：(1)背景：佛教、道教思想的冲击；民族矛盾的激化；唐末以来朝代更替频繁，威胁了儒学的正统
14、地位；需要重振儒学正统地位。(2)批判与发展：黄宗羲批判传统儒学的“君为臣纲”思想和封建君主专制，提出“天下为主，君为客”“君臣平等”的新思想命题。顾炎武批判陆王心学脱离实际的学风，倡导经世致用，提出了朴素的“民权”主张。14阅读材料，完成下列要求。材料阳明先生之学，有泰州(泰州学派开创大师王艮)、龙溪(王畿，他创立了浙中学派)而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右(江右王学，是王学派别)为之纠正，故不致十分决裂。泰州之后，其人多能，以赤手搏龙蛇，传至颜钧、何心隐(颜钧是王阳明的再传弟子，何心隐是颜钧的弟子)一派，遂复非名教之所能羁络矣诸公掀翻天地，前不见古
15、人，后不见有来者。黄宗羲明儒学案卷32泰州学案解读材料，并结合中国古代史的相关史实，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，简述须有史实依据)解析：首先确立论题(论点)，根据材料“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下”“传至颜钧、何心隐一派”可以得出论题，阐述：明朝商品经济发展，封建专制制度强化，王阳明心学维护儒家纲常名教，不能适应经济发展的需要，根据材料“有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传”得出王阳明的学说因王艮、王畿而发扬光大，并有批判与发展，根据材料“传至颜钧、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣”“诸公掀翻天地”得出泰州学派的后人颜钧、何心隐进一步背离了儒家思想的教义和名教礼法的约束，这成为“离经叛道”的李贽的思想渊源。答案：论题：泰州学派对王阳明心学的批判与发展阐述：明朝商品经济发展，封建专制制度强化，王阳明心学维护儒家纲常名教，不能适应经济发展的需要；王阳明的学说因王艮、王畿而发扬光大，并有批判与发展，泰州学派的后人颜钧、何心隐进一步背离了儒家思想的教义和名教礼法的约束，这成为“离经叛道”的李贽的思想渊源。
