1、五、恶乎往而不可名句：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？庄子逍遥游释义：天色深蓝，是它真正的颜色呢，还是因为天太高远，看不到尽头呢？运用：浩瀚的宇宙、遥远的夜空、神秘的星球，是中国人一直以来的梦想之地。嫦娥奔月、夸父追日、女娲补天，在科学理性尚未发达的中华民族祖先那里，穹顶之上的九天，永远是一个不解的谜团。庄子在逍遥游里问道“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”屈原在天问里不解“九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”古代有限的科技水平使得我们的先人只能在想象和模拟中寻找答案。利用现代科技探索未知宇宙的使命落在新中国身上，当1970年4月24日
2、21时50分，伴随着雄壮的东方红乐曲通过电波传遍神州大地，我国第一颗自行研制的卫星“东方红一号”成功入轨，开创了中国航天的新纪元。四十多年后的今天，首个“中国航天日”到来之际，习近平总书记作出重要指示，希望广大航天科技工作者“谱写中国航天事业新篇章，为服务国家发展大局和增进人类福祉做出更大贡献”。一、字音辨识句赘(u)县解(xun)无怛化(d) 蘧然(q)哀骀它(ti) 眴若(shn)二、通假字1颐隐于齐“齐”通“脐”，肚脐2女恶之乎“女”通“汝”，你3亡，予何恶“亡”通“无”，不4予因以求时夜“时”通“伺”，“时夜”即“伺夜”5此古之所谓县解也“县”同“悬”，倒悬6不翅于父母“翅”通“啻”，
3、只，仅仅7佚我以老“佚”通“逸”，安逸，这里为使动用法8取妻者止于外“取”通“娶”，婚娶9而知不能规乎其始者也“规”通“窥”，窥察10故不足以滑和“滑”通“汩”，乱11使之和豫通而不失于兑“兑”通“悦”，愉悦12使日夜无郤而与物为春“郤”通“隙”，空闲的时间或地方13是接而生时于心者也“时”通“是”，善、美三、一词多义1恶2更3济4意5信6因7以四、词类活用1跰而鉴于井名词作动词，照着看2劳我以生，佚我以老，息我以死使动用法，使辛劳，使安逸，使休息3吾以南面而君天下名词作动词，主宰、统治4吾与之友矣名词作动词，交朋友5轻用吾身而亡其国使动用法，使陷于危亡五、古今异义1无几何也古义：多久。今义：
4、多少；几何学。 2吾以南面而君天下古义：古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯见群臣皆面向南而坐，故用南面代称君王之位。今义：表方向，与“北面”相对。 3恐吾无其实古义：实在的政绩。今义：表示所说的是实际情况。六、特殊句式1四人相视而笑，莫逆于心状语后置句2伟哉夫造物者主谓倒装句3亡，予何恶宾语前置句4又将奚以汝为宾语前置句5夫造化者必以为不祥之人省略句6丘也尝游于楚矣状语后置句七、熟语积累莫逆之交：莫逆，指意气相投；交，交往，友谊。指情投意合，非常要好的朋友。八、名句积累1安时而处顺，哀乐不能入也。2故善吾生者，乃所以善吾死也。3今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！4德不形者，物不能离
5、也。本课所录的两则选文，庄子想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。1子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友
6、。赏析子祀、子舆、子犁、子来都是虚构的寓言人物。“首”“脊”“尻”是构成一个生命有机体的三个部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的。子祀、子舆、子犁、子来把“无”当作头，把“生”当作脊，把“死”当作臀，实际上就是把“无”“生”“死”当作一个整体的不同部分，不偏执其中任何一个。他们又把“死生存亡”当作一个整体。这是更加具体的一种表述。在现实生活中，死生存亡中最基本的两个环节是生与死。既然它们是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了。要脊背不要臀部或者要臀部而不要脊背，都是十分荒唐的事情。2安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。赏析合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入
7、内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。活着的时候，要把握现有的时间，现在就是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化，我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入于心。3倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”赏析在子来生病、身体发生奇怪变化时，子犁仍然可以淡然处之，在生死问题上表现出异于常人的超越与豁达。他相信自然的形体是让人用以寄托的，认为鼠肝、虫臂都是大自然的造化。人生难免会有不如意，特别是身体上有缺陷时，这时就要有一种豁达的胸怀，坦然面对，不要怨天尤人。要知道心灵的美远远胜过外形的美和形体上的丑，应努力超越外在形式的羁绊、束
8、缚，注重自我内在生命价值的提升。4故善吾生者，乃所以善吾死也。赏析人一出生便必然走向死亡，这是自然赋予的不可更改的规律，既然不可更改，那又何必为死生而苦恼呢？善待生，也就是善待死，说明子来“知死生存亡之一体”，把“生”“死”当作一个整体，冲破了躯体外物的束缚，并最终忘却了生死，实现了精神上的超越。人力不能胜过天然由来已久。人应该从死亡的恐惧悲痛中解放出来，以达观的态度看待死亡。人只有放下生死，把自己融入自然，顺其自然，才能做到活的时候潇洒地活，死时从容地死，就不会贪生怕死。5平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。赏析平是水静止到了极点的结果或
9、状态。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻重的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自己内心的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和，这样才能感受到生命的平和、快乐、充满生机。1选文1，被病痛折磨得已不成人形的子舆，能“心闲而无事”，为什么？明确因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不能入也”。2选文1，被病痛折磨将死的子来，为什么面对死亡却能“成然寐，蘧然觉”？明确因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看成造诣很高的铁匠，而把自己的死当作造物者
10、的杰作。3选文2，孔子所举的几个例子说明了什么？明确说明人应当有“德”，不能失去精神支柱。4选文2，孔子用什么手法来解释“德不形”的？明确比兴；“德不形”，德在内心纯和的培养中作用巨大，有德不外显，人们就离不开他。5怎样理解本文的题目“恶乎往而不可”？明确“恶乎往而不可”语出庄子大宗师，意思是说“到哪里去不可以呢”。原文为：子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，到哪里去(变成什么)不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作
11、。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。6本文谈了哪些为人处世的道理？明确庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解除这一倒悬之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。也就是要安然地去领受人生的无奈，顺从命运的安排。7本文在人物形象刻画方面有什么特点？请举例
12、说明。明确庄子的寓言故事人物描写鲜明独到，给人留下深刻的印象，如写生病后的子舆，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”，这些夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特的思想做了铺垫，庄子试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。再如写哀骀它丑得使天下人惊骇，但他的内心不为所动，具有一种异乎寻常的巨大魅力，是极生动、极有个性的人物，代表中国艺术中极高深、极纯粹的境界。8对话描写是选文的一大特色，试简要说明它的作用。明确选文采用问答式，将人物的思想状态显示出来，避免了直白的解说，既有生动性、趣味性，也有助于揭示中心思想。在人物的言
13、谈中，其个性、其观点、其神态都能很形象地表现出来，成为庄子寓言的又一特色。在选文中，不管是子祀与子舆，还是子犁与子来，他们的对话都有声有色，有理有据，能够很好地表现人物的思想境界。刘熙载用“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也”来概括屈原和庄子的两种人生选择，如何理解这两种选择？明确屈原和庄子人生选择的出发点和方向是不同的，陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也”(谭子庄骚二学序)。同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值
14、体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现实社会而不得，唯有以死明志。相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了对比互补的人生境界。1.(庄子大宗师)2.(庄子德充符)【经典传承】增加生命的强度，实现人生的突围在人生的旅途上，每个人都难免遭遇困难、挫折和打击，陷入人生的困境，甚至绝境。在选文中，庄子以子舆、子来、哀骀它等一系列形体残缺、畸变、丑陋的人物，在面对人生困境时，内心安然、平和、快乐、通畅而不失愉悦，充满盎然生机的人生态度启示人们：在陷入人生绝境时，靠内在精神的力量，增加生命的强度和韧性，实现人生的突围，而不是被困境压垮。【现实链接】乒乓小将王楚钦青奥会霸气夺冠当地时间2018年
15、10月10日晚，2018年阿根廷青奥会乒乓球男单决赛结束，中国小将王楚钦以摧枯拉朽之势，以41战胜代表日本作战的华裔球员张本智和夺冠，第三局更是打出了100的比分。整场比赛，双方的庆祝动作反差极大，张本智和每赢一球必嘶吼，而王楚钦始终淡定沉着，不曾叫喊或者打大幅度手势。直到拿下冠军，王楚钦才做出了霸气的回应：脱下球衣，伸手指向“China”字样，给全场球迷看！赛后王楚钦谦虚表示是带着学习的心态来打这场比赛的，他低调的球风和性格圈粉无数。最终，中国队包揽了本届乒乓球比赛的全部金牌。运用评点这场球的难度及外部压力，已远远超过了青奥会的范畴。此次日本队派遣张本智和来参加青奥会，就是希望能够在青奥会首
16、先实现夺冠突破，张本智和的水平、世界排名都在王楚钦之上，也战胜过很多中国队的强手。面对如此压力，王楚钦却毫不畏缩，出征阿根廷前他曾对记者说：“我这次唯一的目标就是冠军。”决赛前，王楚钦与张本智和隔着一张球台热身，张本智和练得格外起劲儿，一边打一边喊，还得到韩国名将的鼓励，王楚钦则对这一切充耳不闻，只是专心地和伊朗队队员练着球。他带着平常心和足够的自信，走到决赛场上，低调而霸气地夺冠。美文庄子的聪明推开庄子的门，他不在。(1)本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，地上的落叶已积了八层。他真的在这里住过吗？还是让他的聪明跟着自己的身影飘走了？(2)“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原
17、来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。他此刻的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈，也可能在这碧波里映出你的真实和你的心灵，他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游走了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的聪明吗？不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞翔，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的斑纹一样美艳。他选择了我，让自身也升
18、华得如此瑰丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的聪明吗？“你是仕宦？”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把壳视为本身的血与肉，又怎么会觉得累呢？就像有人问庄子读那么多书累吗？在自然中行走累吗？书与自然早已是他的血与骨，何谈累呢？”龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，这淤泥中也蕴藏着庄子的聪明呢。(3)庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人的渺小。并不是我们离庄子的聪
19、明太远，而是尘寰的尘土遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不见了。这才是庄子聪明的根本吧！(4)我不禁讥笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的聪明。(5)赏析(1)开头切入角度独特，言简意赅，造成悬念，激发读者的阅读兴趣。(2)第段交代了来见庄子的原因，解开了读者心中的疑团。两个问句引人思考，将思路自然引入下文。(3)第段化用了“与惠施论鱼”“庄周梦蝶”“濮水之钓”的典故。化用自然，借题发挥，紧扣中心。(4)第段揭示了庄子的聪明在于境界。在这一境界中他可以直接领会万物、与天地精神
20、往来；能冲破存亡、物我的边界而快乐；能独守精神的月亮，具有高洁的精神而不觉孤单；能走向“道”，与自然相融，与万物合一。(5)最后一段照应首段，结构圆合。最后一句重申文章的主题，照应题目。一、基础巩固1下列各句中不含通假字的一项是()A颐隐于齐B不翅于父母C果以恶骇天下 D此古之所谓县解也解析：选C。A项，“齐”通“脐”，肚脐。B项，“翅”通“啻”，只，仅仅。D项，“县”同“悬”，悬挂。2下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.解析：选C。C项，都译为“厌恶”。A项，主宰、统治/君主。B项，来/因为。D项，爱惜/喜爱。3下列各句中加点词的意义与现代汉语相同的一句是()
21、A其妻子环而泣之B大冶必以为不祥之金C金踊跃曰：“我且必为镆铘！”D恐吾无其实解析：选B。A项，“妻子”，妻子儿女；B项，“以为”，认为，与现代汉语意义相同；C项，“踊跃”，跳跃；D项，“其实”，这种实名。4对下列各句中加点词的解释，正确的一项是()A内保之而外不荡也(代水)B子祀曰：“女恶之乎？”(代你，即子舆)C使之和豫通而不失于兑(代灵府，即心)D寡人丑乎，卒授之国(代这，即国家)解析：选C。A项，应代“像水一样平静”。B项，应代“得病后丑陋的模样”。D项，应代“他”，即哀骀它。5对下列句子句式特点的归类正确的一项是()内保之而外不荡也唯命之从是必有异乎人者也德者，成和之修也不爪剪恶乎往
22、而不可哉不得复使A/ B/C/ D/解析：选B。为被动句，为宾语前置句，为判断句。二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面的文字，完成69题。鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉
23、若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”6下列句中加点的词解释有误的一项是()A卫有恶人焉恶：凶恶B未尝有闻其唱者也 唱：倡导C又以恶骇天下 骇：使惊骇D丈夫与之处者 丈夫：古代成年男子的通称解析：选A。A项中“恶”意为“丑陋”。7下列加点词的意义和用法相同的一项是()A鲁哀公问于仲尼曰月出于东山之上B不至乎期年，而寡人信之青，取之于蓝，而青于蓝C妇人见之，请于父母曰今吾闻至人之言D是必有异乎人者也是必才全而德不形者也解析：选D。A.介词，向；介词，从。B.连词，表顺承；连词，表转折。C.代词，他；结构助词，的。D.均为代词，这。8下列关于选文内容的分析不正确的一项是()A哀骀它虽然丑得让人惊
24、骇，但他以高尚的德行养成了他内心的纯和，极大地发展了自己的潜能，也产生了巨大的人格魅力。B这则故事意在表明庄子“道”的思想，一个人不管相貌如何，只要道德充实，仍然可以成为一个受人追捧、受人尊敬的人。C庄子在叙述故事时，描写人物鲜明独到，给人留下深刻印象，如写哀骀它，运用比喻手法，使这一形象生动而又有个性。D这则寓言故事启示人们，在任何时候、任何地方，相貌的美丑不是最重要的，一个人只有品德高尚，心灵美好，才能够真正彰显其人格魅力。解析：选C。C项中“运用比喻手法”错误，应是“运用夸张手法，造成肖像与内心的强烈反差”。9本文中，庄子写到了丑陋的哀骀它，其目的是什么？答：答案：庄子把他置于常人承受不
25、了的绝境之中，达到了欲扬先抑的艺术效果，更加凸显了哀骀它的智慧和内在品质的过人之处。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成1013题。 徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也下之质执饱而止是狸德也中之质若视日上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。
26、”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六韬。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！” (节选自庄子徐无鬼)【注】徐无鬼：人名，姓徐，名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。女商：魏国大臣，
27、姓女，名商。謦欬(qng ki)：咳嗽，喉中出声音。10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A尝语君吾相狗也/下之质/执饱而止/是狸德也/中之质/若视日/上之质/若亡其一B尝语君吾相狗也/下之质/执饱而止/是狸德也/中之质若视日/上之质若亡其一C尝语君/吾相狗也/下之质/执饱而止/是狸德也/中之质/若视日/上之质/若亡其一D尝语君/吾相狗也/下之质/执饱而止是狸德也/中之质若视日/上之质若亡其一解析：选C。断句时要注意语气词“也”及陈述主体“下之质”“中之质”“上之质”。11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“旬月”，有三种意思：一个月；十个月；十天至一个月，指
28、较短的时日。由前后文语境推断，此处“旬月”的意思应该是“一个月”。B六韬，又称太公六韬太公兵法，是中国古代的一部著名的道家兵书。中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。C广韵中注释：“昆，兄也。”“昆弟”即为“哥哥的弟弟”。“亲戚”在古代是指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。D“国”，本义为“王都，首都”。古代王、侯的封地，王的领地或诸侯国的封地称为国(或邦)。古代的国(汉代以后是郡国)在建制上相当于省、直辖市；而古代的“天下”相当于国家。选文取其本义。解析：选C。“昆弟”意思为“兄弟，哥哥和弟弟”。12下列对原文有
29、关内容的分析和概括，不正确的一项是()A在徐无鬼通过女商拜见魏武侯时，魏武侯认为他在深山老林中过的时间太长，很困顿疲惫，就先对徐无鬼进行安慰。B面对魏武侯的安慰，徐无鬼认为自己并没有什么值得安慰的，反倒认为魏武侯因为嗜好欲望让身心耳目困顿，需要安慰。C徐无鬼对魏武侯讲自己擅长相狗和相马，将不同种类的狗和不同种类的马的特点告诉魏武侯，魏武侯听后十分高兴。D女商对徐无鬼能让君主高兴的原因感到困惑，告诉徐无鬼自己游说君主的方法，徐无鬼认为女商的做法太真诚，君主不喜欢。解析：选D。D项，“徐无鬼认为女商的做法太真诚”错，原文最后一句话的意思是君主长时间没有听到真诚的话语了。13把文中画横线的语句翻译成
30、现代汉语。(1)奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。译文：(2)去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。译文：解析：这两句翻译的重点是文言实词。“奉事”，侍奉行事；“数”，计算；“启齿”，开口；“去”，离开；“期年”，一年。答案：(1)侍奉国君而大有功绩的人，不计其数，可我的国君过去没有开口微笑过。(2)离开都城满一个月，见到在国都中曾见过的人便大喜过望；等到过了一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂。徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯，武侯慰问他说：“先生一定是极度困顿了！为隐居山林的劳累所困苦，所以才肯前来会见我。”徐无鬼说：“我是来慰问你的，你对我有什么慰问！你想要满足嗜好和欲
31、望，增多喜好和憎恶，那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不堪；你想要废弃嗜好和欲望，除去喜好和憎恶，那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来慰问你，你对我有什么可慰问的！”武侯听了怅然若失，不能应答。不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗(的体态以确定它们的优劣)。下等品类的狗，只求填饱肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗，好像总是凝视上方；上等品类的狗，便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗，又不如我观察马。我观察马的体态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规，这样的马就是国马，不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似
32、有忧虑，或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在。像这样的马，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍诗书礼乐，从近处说向他谈论金板六韬的兵法。侍奉国君而大有功绩的人，不计其数，可我的国君过去没有开口微笑过。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使国君如此高兴呢？”徐无鬼说：“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”女商说：“就是这样吗？”徐无鬼说：“你没有听说过越地流亡人的故事吗？离开都城几天，见到故交旧友便十分高兴；离开都城满一个月，见到在国都中曾见过的人便大喜过望；等到过了一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂；不就是离开故人越久，思念故人的情意越深吗？逃向空旷原野的人，丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径，却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞地生活，听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢！很久了，没有谁用真诚的话语在国君身边说笑了啊！”
