1、课时作业2 战国时期的百家争鸣时间：45 分钟 满分：100 分一、选择题(本大题共 14 小题，每小题 4 分，共 56 分)1很多成语典故源自春秋战国时期，如卧薪尝胆、围魏救赵、奇货可居、唇亡齿寒、毛遂自荐、朝秦暮楚等。这些成语典故反映出当时()A经济大发展B政治大动荡C文化大繁荣D社会大变革D解析：这些成语典故中虽然很多反映了诸侯纷争的事实，但是“毛遂自荐”“朝秦暮楚”说明当时用人体制发生了变化，而“奇货可居”反映了商业发展情况，故只有 D 项能够完整概括各方面的因素。2儒源于古代民间主持葬礼的葬师。后在西周，儒通礼乐射御书数六艺，并以此教民。由此推断出()A早期儒是一种职业身份B丧葬习
2、俗产生儒学C儒通晓各类知识和技能D儒学的来源多元化A解析：据题干中“儒源于古代民间主持葬礼的葬师”以及“后在西周，儒通礼乐射御书数六艺，并以此教民”，可知儒是一种职业葬师与教授六艺，故选 A 项；丧葬习俗产生儒学，这本身是一种逻辑错误，只是儒与丧葬习俗有关而已，排除 B 项；据题干中“儒通礼乐射御书数六艺”可知儒通晓六艺，而不是各种知识，排除 C 项；儒学来源丧葬礼仪和教授六艺不是多元化，排除 D 项。3春秋战国时期某思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是()A清静无为B兼爱
3、非攻C仁政治国D以德治民C解析：材料的意思是“如今各国的君主，没有一个是不喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望他！果真这样的话，百姓们归附他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？”，由此可知，该思想家是孟子，其核心主张是实行仁政。4管仲认为：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”孟子说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”材料表明()A孟子和管仲的主张相悖B二者的道德理念完全相同C两者共同点是政在得民D两者的出发点都立足于民众C解析：两句话都提到了“民”，管仲是法家代表人物，孟子是儒家代表人物，二者都侧重于“
4、民”，由此可以看出两者共同点是政在得民，故 C 项正确。5儒家思想里有种根深蒂固的观念，即“学”作为自我发展的根本方式，必然涉及对政治和社会现实加以重组，下列不能体现此观念的是()A“君子之为学，以明道也，以教世也”B“有则独善其身，达则兼济天下”C“有所不为，而后有为”D“不言之教。无为之益，天下希及之”D解析：“以明道也，以教世也”体现了材料中“必然涉及对政治和社会现实加以重组”，故 A 项不符合题意；“达则兼济天下”体现了材料中“涉及对政治和社会现实加以重组”，故 B 项不符合题意；“有所不为，而后有为”可知孟子主张能成大事者，贵在目标与行为的选择，故 C 项不符合题意；“不言之教。无为
5、之益，天下希及之”是道家清静无为的思想，故 D 项不能体现题干中的观念，符合题意。6下表列举了中国古代某思想流派的一些特征。据此推断该流派是()A儒家B法家C墨家D道家D解析：儒家思想是中国历朝历代推崇的主流文化，与材料中“极短暂的辉煌”不符，故 A 项错误；法家思想强调君主专制和严刑峻法，与“注重个人修养”不符，故 B 项错误；墨家思想在战国后即消失，与材料中“在中国长期存在”不符，故 C 项错误；道家思想在汉朝初期作为统治阶级的指导思想存在，之后虽然不占据主流，但也是与儒、法思想互补的华夏文化内涵，故 D 项正确。7墨子与孔子所说的“仁”的不同之处是()A墨子的“仁”有等级差别B墨子的“仁
6、”无等级差别C墨子的“仁”有轻重厚薄D墨子的“仁”以血缘关系为基础B解析：墨子主张“兼相爱，交相利”，他出身低微，因此他的“爱”是无等级差别的。8“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于()A儒家“仁爱”思想B墨家“兼爱”思想C儒家“礼治”思想D墨家“非攻”思想B解析：材料意思是说，要视他国为自己的国家；视其他人的家为自己的家；对待他人像对待自己一样。这反映的本质是要无等级差别地相亲相爱，体现了墨家“兼爱”的思想主张。9韩非子载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视()A人情关系B道德规范C法制
7、建设D礼仪秩序C解析：材料中“故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣”的含义是只要实行严格的法令就能治理好国家，因此韩非认为“治天下”应重在依靠法律，故 C 项正确。A、B、D 三项是儒家倡导的治国理念，与材料主旨不符。10商君书赏刑记载：“自卿相将军以至大夫庶人有犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。”对材料主旨理解正确的是()A执法等级有别B量刑参照功过C法律一视同仁D严刑酷法治国D解析：材料中“罪死不赦”“不为损刑”“不为亏法”“必以其数断”表明商鞅变法的严酷性，即严刑酷法治国的理念，故D 项正确。11荀子强调“礼学
8、”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非、李斯等著名的法家代表人。这说明()A荀子的思想属于法家思想体系B荀子主张尊“礼”贬“仁”C儒家与法家的思想有相近实质D韩非与荀子基本主张一致C解析：荀子是儒家思想的代表人物，荀子培养了韩非、李斯等法家代表人，儒家与法家的思想实质都是维护地主阶级的统治，故 C 项正确。12史记中记载，战国时期申子“本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。这说明战国时期()A不同学派间互相融合吸收B道、法两家主张一致C道家和法家学说最为流行D思想领域实现大一统A解析：史记中记载，法家代表人物申不害、韩非的思想来源
9、于道家的黄老思想，由此可以看出战国时期不同学派间互相融合吸收，故 A 项正确；道、法两家代表不同阶层的利益，主张不可能一致，故 B 项错误；C 项说法不符合史实；战国时期出现百家争鸣局面，没有实现思想领域的大一统，故 D 项错误。13胡适说：“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。”据此可知()A韩非是儒道思想的集大成者B孔子以恢复西周统治为目标C诸子学说是时代发展的产物D诸子学说是他们谋生的手段C解析：解答本题可用唯物史观分析，材料“其学皆应时而生”说明诸子学说是适应时代发展的需要而出现的，体现了社会存在决定社会意识，故 C 项符合题意。韩非是法家思想
10、的集大成者，故 A 项错误；B 项与史实不符；诸子学说是他们实现政治抱负的手段，且 D 项与材料不符，故排除。14“不知壹天下建国家之权称(礼法)，上(尚)功用，大(重视)俭约，而僈差等(忽视等级差别)。”这句话应是战国时期哪两个学派之间的争鸣()A儒家、道家B儒家、墨家C法家、墨家D墨家、道家B解析：材料反对一味重视节俭而忽视等级差别，不能正确理解“礼”对于建国家、壹天下的价值所在。据此可知，材料体现了两种观点：重礼、等级差别和兼爱、节俭，分别是儒家与墨家的主张，故 B 项正确；道家强调无为而治，与材料信息不符，故A、D 两项错误；法家强调法治，与材料信息不符，故 C 项错误。二、非选择题(
11、本大题共 2 小题，第 15 题 24 分，第 16 题 20分，共 44 分)15阅读下列材料，回答问题。材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。尚书中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”荀子中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”材料二：(春秋战国时期)鲁国尚儒学，是儒学文化的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚国道家与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术但以各地所出文化人才而论，
12、则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。卢云汉晋文化地理(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(9 分)(2)根据材料二，概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点。指出这一现象对中国古代学术发展的影响。(15 分)答案：(1)主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。(6 分)理想的政治：君主用贤人，行仁政。(3 分)(2)特点：具有多样性和差异性。(5 分)影响：是中国历史上第一次思想解放运动；成为中国传统文化发展的先河；奠定了中国文化发展的地域风格；有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包”；为中国古代治国政策提供了理论依据。(10 分
13、)解析：第(1)问，第一小问“内涵”依据材料中的“民惟邦本，本固邦宁”“因民之所利而利之”“民贵君轻”“君者，舟也；庶人者，水也”进行概括。第二小问依据“国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之”并结合民本思想的内涵进行概括。第(2)问，第一小问“特点”依据材料中的鲁国、齐地、楚国、三晋、秦地文化发展各有不同进行概括。第二小问“影响”应从思想的解放、传统文化的发展、中国古代政治理论的形成、中国古代文化的特点等角度进行分析。16阅读下列材料，回答问题。材料一：守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制
14、宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”以及虽然在变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化。礼教德治思想始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。张岱年、方克立主编中国文化概论材料二：法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。韩非子材料三：诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者
15、各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短舍短取长，则可以通万方之略矣。班固汉书艺文志(1)根据材料一和所学知识，分析儒学在先秦一度成为“显学”的原因。(6 分)(2)依据材料二，概括韩非的思想主张。据材料二和所学知识，指出这一主张在当时的进步意义。(6 分)(3)据材料三，班固认为应当怎样看待与处理学术思想上的争论？(8 分)答案：(1)原因：社会发生剧烈的变化；儒家学说的二重性特点；孔孟诸人对自身学说的宣传、办学活动扩大影响。(6 分)(2)主张：执法公正、平等。(2 分)意义：有利于打击特权阶层；有利于加强中央集权(或有利于推动社会转型)。(4 分)(3)看待：诸子百家学说虽各有长短但却是相反相成的。(4分)处理：应该取长补短以“通万方之略”。(4 分)解析：第(1)问，根据材料一第一句话可概括出原因。第(2)问第一小问，可从材料中直接归纳；第二小问，结合所学知识可以从直接作用和深远意义归纳。第(3)问，根据材料“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也相反而皆相成也”得出诸子百家学说虽各有长短但却是相反相成的；根据“舍短取长，则可以通万方之略矣”得出应该取长补短以“通万方之略”。
