1、课时分层作业(十四)基础运用层1下列各句中加点字的解释，有误的一项是()A兵刃既接兵：兵器，武器B或百步而后止 或：有的人C狗彘食人食而不知检检：检查D涂有饿莩而不知发 发：打开粮仓，赈济百姓C“检”同“敛”，收敛，积蓄。2下列各句中，不含通假字的一项是()A王如知此，则无望民之多于邻国也B颁白者不负戴于道路矣C数罟不入洿池D涂有饿莩而不知发CA项，“无”，同“勿”；B项，“颁”，同“斑”；D项，“涂”，同“途”。3下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.AA项，音节助词。B项，介词，按照/介词，用。C项，介词，对于/介词，比。D项，连词，表顺承/连词，表转折。4下
2、列加点词的意义，与现代汉语相同的一项是()A察邻国之政，无如寡人之用心者B养生丧死无憾，王道之始也C然而不王者，未之有也D王无罪岁，斯天下之民至焉A“用心”的意义与现代汉语相同，都是“用尽心力”的意思。B项，养生：古义为“供养活着的人”；今义为“保养身体”。C项，然而：古义为“这样(做了)却”；今义为转折连词。D项，无罪：古义为“不要归咎”；今义为“没有罪过”。5下列加点词语的活用现象与例句相同的一项是()例句：树之以桑A谨庠序之教B则移其民于河东C五十者可以衣帛矣D固而近于费CC项与例句都是名词作动词。A项，形容词作动词；B项，动词的使动用法；D项，形容词作动词。6下列句子中，句式不同于其他
3、三项的一句是()A则无望民之多于邻国也B然而不王者，未之有也C虽董之以严刑D颁白者不负戴于道路矣BB项是宾语前置句，A、C、D三项为状语后置句。7下列说法不符合原文意思的一项是()A孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下，他描述了理想的生活图景。B孟子用“狗彘食人食”和“涂有饿莩”的事实深刻地揭示了当时社会的不平等。C孟子用“刺人而杀之”归罪于兵器的事实，表明害民的不是荒年而是统治者的虐政。D文章最后一句是说大王不要归咎于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓都会来归顺了。C“刺人而杀之”归罪于兵器，是比喻，而不是事实。8把下列带序号的句子组合成语意连贯的一段
4、话并填入横线处，恰当的一项是()孟子身处一个弱肉强食、生存还是毁灭尚需思考何者第一的时代。_，它本身就具有浓厚的虚妄色彩。他大谈温文尔雅，大论需长时间验证的空之又空的美好蓝图从这个层面，不能不说，孟子执着的是一个“柏拉图式”的“理想王国”这种行为本身就带有不合时宜性，带有荒谬性这种行为的倡导者注定只能是具有悲情色彩的失败的理想主义者ABCDA根据横线前后句子的提示进行判断比较简单。第一个句子交代了孟子生存的环境，从结尾处结论可知，这是现实和理想的差距。结合孟子自身理解，可知是对其理想不能付诸实践的原因的剖析。从4个句子本身也可推断其位置，比如句中的“从这个层面，不能不说”很明显是结论性的内容，
5、应放在最后；句中的“这种行为”肯定是有意而指的，所以理应放在的后面。至于其余的顺序，就容易推断了。9把下列句子翻译成现代汉语。(1)谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。译文：_(2)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。译文：_(3)王无罪岁，斯天下之民至焉。译文：_答案(1)粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样便使百姓能够养活家小、葬送死者而无遗憾。(2)七十岁的人穿绸吃肉，百姓不挨饿不受冻，(如果做到)这样却不能称王，是不曾有过的。(3)(如果)大王不归咎于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。10用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作全句的开头和转述的主体
6、，重组下面的句子。可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊_答案是性格锐利、强悍的孟子在现实生活面前无奈地且战且退时爆发出的，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。阅读提升层阅读下面的文言文，完成1114题。孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；
7、千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之。为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“魏国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，
8、愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿兄弟妻子离散彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌故曰仁者无敌。”孟子见齐宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”答曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？ 臣始至于境，问国之大禁，然后乃入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀
9、人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之独夫。闻诛独夫纣矣，未闻弑君也。”(节选自孟子梁惠王，有删改)【注】梁惠王：魏惠王，曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。梃：木棒。11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民王/往而征之/夫谁与王敌/故曰/仁者无敌B父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民/王往而征之/夫谁与王敌/故曰/仁者无敌C父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民/王往而征之/夫谁与王敌/故曰仁者/无敌D父母冻
10、饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民/王往而征之/夫谁与王敌/故曰仁者无敌B“曰”后需要停顿，所以排除C、D两项；“往而征之”的主语应该是“王”，所以排除A项。12下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“庶人”泛指无官爵的平民，百姓。周代统治族居住在国中(城内)及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。B“文王”姬姓，名昌，是周太王之孙，季历之子，周朝奠基者。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。C“弑”在封建时代称君杀臣、父母杀子。如孟子梁惠王上“万乘之国，弑其君者，必千乘之家”。D文中的“纣”是中国商朝最后一位君主，又称纣王，
11、因残暴无道，最终导致商朝灭亡。C“弑”在封建时代称臣杀君、子杀父母。13下列对原文的理解与分析，不正确的一项是()A孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王要用仁义治国，不能提倡一味追求利益。B孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政。C梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出如果他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌。D文王方圆七十里的狩猎场，老百姓觉得小；宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。CC项，“让百姓生活在苦难中，必
12、难以抵挡入侵之敌”，原文是假设秦、楚君主的行为，而非梁惠王自身的行为。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。译文：_(2)为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？译文：_(3)及寡人之身，东败于齐，长子死焉。译文：_答案(1)没有讲求仁义却遗弃自己父母的人，也没有讲求仁义却轻慢自己君主的人。(2)作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官(的意义)又在哪里呢？(3)(可是)等传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在那里。【参考译文】孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有
13、什么有利于我的国家吗？”孟子应对道：“大王，您为什么一定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说：怎样有利于我的国家？大夫说：怎样有利于我的封邑？士人平民说：怎样有利于我自身？上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫。在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。但如果把义放在后头而把利放在前头，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁义却遗弃自己父母的人，也没有讲求仁义却轻慢自己君主的人。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”梁惠王说：
14、“我很愿意听您的指教。”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。”孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这无异于驱赶兽类去吃人啊！野兽自相残食，人尚且厌恶这种行为。作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官(的意义)又在哪里呢？孔子说：最初采用土偶木偶陪葬的人，大概没有后代吧！这是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。(施行政治)又怎么可以使老百姓活活地饥饿至死呢？”梁惠王说
15、：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)等传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在那里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样)，可以使他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来侍奉父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的
16、百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，有仁德的人天下无敌。”孟子谒见齐宣王。齐宣王问孟子道：“周文王的狩猎场，方圆有七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在史籍上有这样的记载。”宣王说：“像这样的狩猎场大吗？”孟子说：“老百姓还认为小呢。”宣王说：“我的狩猎场，方圆只有四十里，老百姓还认为大了，这是为什么呢？”孟子说：“文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的去那里，猎取野鸡和兔子的人去那里，(文王)与老百姓共同享用它。老百姓认为小，不也是很合情理的吗？我刚到齐国边界的时候，打听了齐国的重大禁令，这以后才敢进入。我听说齐国国都郊外的地方，有一方圆四十里的狩猎场，杀了那里的麋鹿就像犯了杀人罪。那么这方圆四十里的地面，就是在国内设置了一个陷阱。老百姓认为太大了，不也应该吗？”齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐纣王，有这样的事吗？”孟子回答说：“在史书上有这样的记载。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“损害仁爱、暴虐无道的人被称作贼，损害正义、颠倒是非的人被称作残，残贼一类的人，被称之为独夫。只听过诛杀独夫纣，没听说过弑君一类的事情。”
