1、阳东广雅中学2014-2015学年度第二学期第14周集体备课记录年级高一科目语文主备教师邓光松日期2015/5/27课题必修四过秦论、师说课时6课时参与人员邓光松、李盈、周启良主备教案（由主备教师填写或另附详案）1、教学内容：过秦论（3课时），师说3课时2、教学目标：（1）知识和能力：了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。（2）过程和方法：1学习比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。2掌握叙事议论结合的方法（3）情感态度与价值观：明确认识”仁义不失而攻守之势异也”的道理以及从事学习的道理。 3、资料准备：（1）结合步步高的“夯实基础知识”和“重点词句梳理”部
2、分，完成相关的预习作业。（2）贾谊、韩愈的资料。4、授课方式：依据教学需要分别选取适合不同层次的学生的教学方法。C层学生多采用讲读式教学，严抓基础，稳扎稳打，步步落实。B层学生基础相对较好，适合给学生提供更大的自主学习的空间，可以尝试采用讨论式教学。A层学生基础扎实，理解能力强，适合采用研究式，论辩式的教学方法，对所学内容做精深地研读。5、分课时教学任务：过秦论教案教学三维目标1. 知识与能力：了解贾谊对秦王朝迅速灭亡原因的分析及作者借古讽今，劝谏汉文帝施仁政在当时历史条件下的进步意义。2.过程和方法：归纳掌握“制、亡、利、固、遗、度”等词的一词多义、八个通假字、三种古汉语特殊句式。3.情感态
3、度和价值观：培养正确的以天下为己任的历史观教学重点背诵课文，理解并积累文言实词、虚词和句式。教学难点结合课文词句的特点，归纳文言词法句法知识，逐步掌握文言字词句运用规律。教具准备录音机、教学磁带、投影仪、投影胶片课时安排3课时教学过程 第一课时教学要点引导学生了解贾谊及秦统一前后的历史背景。放录音范读，以求学生准确认读。熟读课文，理解文意。教学步骤一、导语请同学们欣赏两首诗投影（一） 贾 生李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 学生默读，理解。教师提示：汉文帝渴求贤臣，坐在宣室里征求贾谊的意见，贾谊的政治才干无与伦比。可惜文帝空自夜半前席，不向贾谊征求社稷大计
4、却问及鬼魅神仙。此诗选取宣室召见、夜半前席两个细节，揭示出贾谊似受恩遇实则不遇的实质。投影（二） 贾 谊毛泽东贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事，何需哀伤付一生。学生默读，理解。教师提示：贾谊怀才不遇，空有抱负，曾深情吟咏出吊屈原赋。梁王落马而死本是寻常之事，贾谊又何必为此自悲自责呢，抑郁而终呢？那么，贾谊“才调”到底如何呢？让我们从被鲁迅称为“西汉鸿文”的过秦论中寻找答案吧。二、作者简介选一生读注解。教师稍作补充：贾谊年十八以能诵诗书、善属文闻名于郡中。年二十提出改革制度的主张，表现出卓越的政治才能，得到汉文帝的赏识，但却因此受到守旧派的诋毁，被贬为长沙王太傅。贬谪后，虽身居闲职
5、，仍心系朝事，后为梁王太傅。正如毛泽东诗中所讲，梁王落马而死，贾谊以为是自己失职，哭泣岁余，抑郁而终，年仅33岁。一颗璀璨夺目的巨星从此长逝历史天空。所著政论文以过秦论陈政事疏论积贮疏最为有名。三、背景简介目的是明确贾谊“过秦”的深刻含义。投影（三）战国时代，随着宗法制度的解体，各国竞相改革。秦国的商鞅变法最为彻底，功效卓著，秦国空前强大起来，于是以秦统一为主线的多年的兼并战争开始了。如齐魏马陵之战、秦赵长平之战等，连年征战给人民带来了极大的灾难。最后秦终于兼并了六国。秦统一天下之后，对百姓横征暴敛，滥施严刑苛法；对异族大肆兴伐。它的暴政给人民带来了极大的灾难，民怨沸腾，终于在秦二世元年爆发了
6、陈胜吴广起义。随着人民起义的风起云涌，中国历史上第一个统一王朝也是历时最短（16年）的王朝很快结束了。四、放录音，使学生准确认读学生听录音一遍。教师强调一些字的读音。 投影（四）生字：腴（y） 轸（zhn） 镞（c） 笞（ch） 恬（tin）藩（fn） 瓮（wng） 牖（yu）多音字：（判断在具体语境中的读音）孝公既没（m） 召滑（sho） 俯首颈系（x ） 践华为城（hu） 劲弩（jng）不及中人（zhng） 墨翟（d） 蹑足行伍（hng） 将数百之众（jing）度长絜大（du） 比权量力（ling） 万乘之势（shng） 朝同列（cho）一夫作难（nn）通假字：（读本字音）约从离衡（通“横
7、”） 合从缔交（通“纵”） 制其弊（通“敝”）陈利兵而谁何（通“呵”） 倔起阡陌之中（通“崛”） 赢粮而景从（通“影”）百有余年（通“又”）五、学生自由朗读课文，借助注解及熟知的文言知识理解文意六、布置作业1掌握本课的生字、多音字、通假字。2反复诵读全文，熟悉文意。 第二课时教学要点采用诵读教学法，以指导学生诵读为主。包括两部分内容：对课文内容作简单的分析点拨，以期尽快形成背诵思路；语气提示教学步骤一、检查朗读情况，采用个别朗读与集体朗读的形式，抽查生字、多音字、通假字的掌握情况。二、分析理解，指导诵读。（一）课堂问答设计提问：读全文后回答，这一篇史论的主要观点是什么？如何理解这句话？明确：“
8、仁义不施而攻守之势异也”这句话是对秦王朝所犯过失的总结，秦王朝“仁义不施”结果导致亡国。提问：从全文看，“攻守之势异也”，“攻”“守”的不同形势在课文中的具体表现是什么？学生讨论后明确“攻之势”体现在第一段到第三段，崛起强大鼎盛。“守之势”体现在第三段、第四段，由统一天下到覆灭。选一学生朗读第一段。朗读提示：注意语势，体现秦王朝势力的崛起，突出秦国地利（据殽函之固、拥雍州之地）、人和（君臣固守以窥周室）、政通（内立法度，务耕织，修守战之具）等的优势。整段以中速读。集体朗读第一段。选学生读第二段。朗读提示：应注意一下两方面：秦国“从孝公既没南西东北收要害之都”语调上扬，应有秦扩张领土、势力空前增
9、强的气势。六国攻秦、赂秦、服秦三部曲：“诸侯恐惧仰关而攻秦”众诸侯约从缔交，罗致人才，戮力攻秦，语势上扬，以诸侯之强反衬突出强秦之不可战胜；“秦人开关延敌争割地而赂秦”，强秦轻而易举，获得大胜，六国却不堪一击，语势由强到弱；“秦有余力而制其弊强国请服，弱国入朝”应由低缓的语气读出。最后一句轻描淡写一语带过即可。学生齐读第二段，体味语意。男生齐读第三段。（二）理清背诵思路提问：研读课文，作者总写秦始皇的功业，从政治、军事、文化、刑法、地理防务五个方面来谈，请用选文中的语句回答各个方面的具体内容。学生速读后明确：统一天下前，政治上“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”军事上“南取百越之地北筑长城而守
10、藩篱，却匈奴七百余里。”统一天下之后，采取了愚民、弱民、防民之策。文化上“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”刑法上“隳名城，杀豪杰，销锋镝，以弱天下之民，执敲扑而鞭笞天下。”地理防务上“践华为城，因河为池，良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何。”朗读指导：统一天下前，应由较强的语势读出，充分渲染塑造一个“威加海内”的帝王形象。统一天下之后，秦王朝至此已达顶峰，这意味着从此转入守势。这段文字义正辞严，充分揭露了秦的暴虐无道，故诵读应有“声讨”之势。末句“天下已定”总承以上内容，其后应有长停顿，然后转入叙秦始皇的心态，用以反衬下文灭亡之速，读时须有嘲讽意，突出“自以为”“万世之业”等词语
11、。集体朗读第三段，背诵。女生齐读第四段。教师提问：第四段写了强秦的灭亡。“陈涉起义，天下响应”有哪几方面的铺叙呢？选文中语句回答。用意何在？学生明确：五个方面。出身地位：“瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；蹑足行伍之间，而崛起阡陌之中。”个人素质：“才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。”起义军成分：“疲弊之卒，数百之众”。武器：“斩木为兵，揭竿为旗”。起义的影响：“天下云集响应，赢粮而景从。”起义结果：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”。这五方面的铺叙为第五段内容作了铺垫。朗读指导：“始皇”二句，暗示民心不服，人人自危，宜用从容、沉着的语调读出。“然”急转直下，稍作停顿，以下先抑（
12、“陈涉”至“之富”）后扬（“蹑足”至段末）读出对比情调。末句叙事结束全篇，要读得沉着、有力。集体诵读一次。教师提问：既为史论，那么“论”自然体现在末段，作者的思路如何？学生默读思考。明确：先对比论述九国之师和陈涉之众的力量，重点是“成败异变、功业相反”八字。然后归纳中心论点，“然秦以区区之地”以下四句照应第一二段；“以六合为家”二句照应第三段；“一夫作难”三句照应第四段，水到渠成点出中心论点“仁义不施而攻守之势异也”。朗读指导：“且夫”推进一层领起议论的语气。以下连用六个“也”表示及其肯定的意思。四个排比句的重音是：“尊”“銛”“抗”“及”。特别应重读“成败异变，功业相反”。“试使”换假设语气
13、，读出惋惜之意。“然秦”以下句子语势由弱到强，逼出“何也”，结句显志，须用深责的语气读出，“仁义不施”是重点，宜一字一顿。集体诵读第五段。三、全体学生齐读课文两遍，尝试背诵课文三至五段四、布置作业： 第三课时教学要点检查背诵。师生回顾交流西汉初的社会情形，明确作者写过秦论的现实性和针对性。总结字、词、句等文言知识，落到实处。教学步骤一、教师示范背诵，学生低和集体背诵三、四、五段二、回顾汉初社会情形，明确作者写作意图提问：作者借古讽今，强秦的速亡给后人的启示是什么？汉初的社会情形如何？贾谊为什么要写这篇文章？学生讨论明确：“施仁政，行仁政”。贾谊生活在汉文帝时代。其时，社会经济已渐渐恢复，人民生
14、活也较安定，但是阶级矛盾却在不断地滋生暗长，统治阶级日益滋长“淫侈之俗”，并横征暴敛，加重人民负担，以至逼迫农民卖鬻子。贾谊担心“大命将泛，莫之振救”，于是借此文，要求汉文帝以秦亡为警示，施行仁政，免蹈秦亡之覆辙。从前面对贾谊的介绍可以看出，贾谊是个对政治功名有强烈愿望的人，他想通过这篇文章引起皇帝的注意，实现其政治抱负。教师总结引申：同学们的分析很有见地。在我国历史上有过不少像贾谊一样忧国忧民的知识分子，如战国时代有为楚国前途大声呼喊“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”的爱国诗人屈原；南宋有“胡未灭，鬓先秋，泪空流”的忧患诗人陆游；有希望“试手补天裂”“西北洗胡沙”的爱国词人辛弃疾这种关心国家命
15、运的爱国传统在正直而富有理想的知识分子身上是一脉相承的。现在请大家回想一下，哪些句子体现了作者的忧思满怀、语重心长？学生思考、吟诵。三、小结贾谊以其纵观天下，通览古今的博学与睿智，将炽热的爱国之情洋溢于字里行间，确实才调无伦。师说教案教学三维目标1.知识与能力：学习有“破”有“立”的写法。2.过程和方法：体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3.情感态度和价值观：了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学重点掌握第2段笔锋犀利，汪洋恣肆的特点，体会一下本文作者的行文方式。教学难点学习先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”的写法。课时安排 3课时第一课时教学过程一、导入新课这
16、篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师
17、焉”作了怎样的解释？等等。说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。二、作者和写作背景简介韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一至十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”
18、这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第1段1.诵读的准备。先给下面的句子划分节奏（“”表示极短暂的停顿，下同）：人非生而知之者其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎然后解释词语句：“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师
19、是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2.学生练习背诵并划分本段层次。划分
20、层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析文理时提出下列问题：第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）归纳各层大意：指出教师的任务（前两句）；说明解惑和“师道
21、”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最后一句）。在分析上述内容同时，画出文理示意图如下： 传道受业解惑（教师的任务） 闻道在先 不从师则 即从而师之 无以解惑 （释“传道”“解惑”） “师道” “道”在即师在 （择师标准） 由此可见，本段主旨是阐明择师的标准。3.熟练地背诵这一段，然后讨论： (1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？ (2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？ (3)对“师道”这个口号，你有什么看法？ 提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并
22、适当补充。答案要点是：“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。四、布置作业1.熟练地背诵第1段。2.准备诵读第2段，并思考下列问题：本段可分几层？本段主要的论述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要
23、注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情。第二课时教学过程一、检查作业1.背诵第1段。2.就虚词和语气表达的关系回答问题：删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？ 师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足） 欲人（之）无惑（也）难矣 （同上） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇） 今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）有人说，“今其智乃反不能
24、及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）二、诵读第2段1.读读讲讲背背。方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举
25、的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以，出于”）“爱其子吾未见其明也。”“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是
26、否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“
27、传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！”这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这
28、么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）2.划分层次。方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系是并列还是其他。各层大意如下（板书其中加黑字眼）：第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）
29、分析这个问题产生的原因人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：总提（今之众人“耻学于师”）分提之一（“小学而大遗”）分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。3.学生练习背诵。方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。4.自由讨论。方式同前。讨论题如下： (1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。 (2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点： (1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大
30、夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。 (2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，
31、可参见前面的分析）。三、布置作业1.背诵第1、2段。2.准备诵读第3、4段，并思考以下问题：作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？第三课时教学过程一、检查作业只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。二、诵读第3段这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。1.提示如下：“圣人无常师”这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”推出新
32、意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。2.学生练习背诵34遍后进行检查。3.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？讨论方式同前。小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人
33、总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。4.齐诵一遍。三、诵读第4段此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。1.学生练习23遍后，检查背诵。2.讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段
34、说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。3.连贯背诵第3、4段。四、总结全文1.本文的思想意义。导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六
35、朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“
36、后学”，扩大古文的影响。）小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。2.写作方法。 (1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法先“立”后“破”，“破”后再“立”。进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。第1段：由教师职责推论出择师标准。 （立）第2段：分层论述师道不传的原因。 （破）
37、第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立）归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系） (2)从第2段看，用的是对比论述的方法。这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。为子“择师而教之”与其身“
38、耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。 说明学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。3.语言积累。关于一词多义（练习三）道：（按练习排列的顺序，例句略，下同）A.（儒家的）思想体系。B.说。 C.道路。 D.方法。 （按：此题无相同的义项，练习题有误。）传：A.流传。B.传授。C.（）阐述儒家经义的文字。 D.同 A。
39、补充：E.（）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如 广成传舍。圣：A.具有极高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。补充：E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。关于名词、形容词活用如动词后意义的变化： 耻：以为耻。 师：以为师；向请教（学习）。 羞：以为羞。 小：以为小。 奇：以为奇。 宾客：以为宾客（把当作客人来招待）。 粪土：以为粪土（把看得一钱不值）。补充通假字： 受：通“授”。 不：通“否”。五、布置作业。1.背诵全文。2.预习问说（要求见该课“预习安排”）。 讨论记录讨论课堂教学落实教务处的关于教学复习意见，争取在6月18日前结束新课，复习计划落实到每一节课，复习以学生练习为主。第五次周测的成绩在周四前上传，针对试卷中学生暴露的问题，针对性的讲解。教学反思
