1、课时跟踪检测（二） “罢黜百家,独尊儒术”一、选择题(每小题4分，共32分)1汉代政策从“无为”转变到“有为”的原因是()A“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑”B“约法省禁”“废除烦苛”“减田租，十五税一”C“汉兴七十余年间，民则家给人足，都鄙廪庾皆满”D“诸侯惟得衣食住税，不与政事”“不行黜陟而藩国自祈”解析：选C汉初，经历了战争的破坏，经济残破，需要休养生息，所以实行“无为”的政策；汉武帝时期，社会发展，经济繁荣，西汉面临加强中央集权的任务，所以从“无为”转变到“有为”。2春秋繁露记载：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”这体现了哪一思想()
2、A“罢黜百家，独尊儒术”B“天人感应”，约束君主行为C“君权神授”，强化君主专制D“春秋大一统”，加强中央集权解析：选B“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”，反映了董仲舒的天人感应、天人合一的思想，约束君主行为，促使君主要施行仁政，故选B项。3下边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是()天人合一思想形体上人的生理结构与天同类意识上人的道德情感源自上天政治上君主权力源自上天赐予A.天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通 B君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道C天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落D天子受命于天 天下受命于天子解析
3、：选CA、B、D三项皆体现了天人感应。C项则不属于天人感应的范畴，故选C项。4董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是()A竭力救济贫困以安抚广大民众B人君为政应“法天”行“德治”C主张建立大一统的中央集权政治D兴办太学通过教育培养出贤士解析：选C“因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的”，表明董仲舒提出的治国理念是大一统的中央集权统治，故选C项。5斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指
4、的是()A法家思想是新儒学的核心B法家学说被董仲舒吸收C儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则解析：选D“儒家学说被长期推崇为官方教义”说明到汉武帝时儒家思想成为主流思想，而董仲舒提出的“独尊儒术”是思想上的大一统、专制的体现，体现了法家的思想专制原则，所以选D项。6西汉武帝建元五年(前136年)，增置五经博士，元朔五年(前124年)开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝(公元146年)时，太学已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是()A中央集权制度最终完善 B儒家思想得到广泛传播C儒家政治势力日益膨
5、胀 D儒学教育取得发展进步解析：选C太学是传授儒学的地方，也是儒生入仕的重要途径。题干中数据的变化体现的是太学生人数的增加，说明入仕的儒生也在不断增加，这客观上刺激了社会上进入太学学习儒学的积极性，故选C项。7汉武帝时期采取“罢黜百家，独尊儒术”的举措；汉元帝主张：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”可见，汉代统治政策的特点是()A尊儒学为正统，灭绝其它思想B儒法并用，把二者放到同等地位C实行外儒内法，以儒学为正统D无为而治，儒学与黄老之学并用解析：选C“汉家自有制度，本以霸王道杂之”反映了西汉统治者对于儒家思想和法家思想的态度和政策，即实行外儒内法，以儒学为正统，因此选C项。8汉代儒学是对先秦
6、儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为()具有浓郁的人文主义精神由“民本”发展为“君本”由批判暴政发展为承认现存统治秩序以维护当政者的统治为出发点A B C D解析：选C项错误，人文主义强调人性，汉代儒学开始扼杀人性；项正确，新儒学强调“天人感应，君权神授”；项正确，先秦儒学重点在于主张仁政，反对暴政，汉代儒学则是强调维护君主的统治作为自己的目标；项是二者的共同点，先秦儒学和新儒学都是以维护当政者的统治为出发点。二、非选择题(18分)9阅读下列材料，回答问题。材料一听众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，成骈贵齐，阳生
7、贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱。一则安，异则危。吕氏春秋今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传材料二据汉书后汉书的记载，汉代的主要祭孔活动有：公元前195年，汉高祖自淮南还京，经过阙里，以“太牢”祭祀孔子，开皇帝祭孔之先。汉元帝在位时，征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封关内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。公元29年，
8、光武帝派遣大司空宋宏作为特使到曲阜祭祀孔子。公元59年，汉明帝于太学及全国郡县学祭祀周公、孔子。汉桓帝下诏重修孔庙，任命孔和为守庙官，并立碑记载。(1)依据材料一说明，从春秋战国到秦汉时期，中国古代思想的主要发展趋势是什么？推动这一历史趋势的历史因素有哪些？(8分)(2)根据材料二，归纳说明汉代祭孔活动的特点。依据所学知识，概述如此祭孔的原因。(10分)解析：第(1)问，吕氏春秋中阐述了诸子百家学说的特点，董仲舒提出“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”由上归纳中国古代思想的主要发展趋势。推动这一历史趋势的历史因素从政治、思想方面考虑。第(2)问，根据“汉高祖亲自到”“征召孔子第十三代孙孔霸为帝师”“光武帝派遣大司空宋宏作为特使”“于太学及全国郡县学祭祀”归纳、概括祭孔的特点。之所以呈现出这些特点，缘于当时汉代具体的社会政治文化环境。答案：(1)趋势：由“百家争鸣”到思想统一。历史因素：国家统一；专制主义中央集权制度确立；汉武帝为强化中央集权“罢黜百家，独尊儒术”。(2)特点：祭孔规格高：皇帝亲自或委派特使祭孔；祭孔类型多：有国家政府祭孔，也有各级学校祭孔。关爱孔子后人：以孔子后代为奉祀官或守庙官。原因： 政治上，国家加强中央集权，巩固大一统局面需要精神支柱；思想上，儒学成为主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各级学校推崇儒学，崇尚孔子的教育实践。
