1、说“木叶”基础运用层阅读下面的文字，完成13题。从“五四”时期新文化运动、中华人民共和国成立到改革开放的今天，产生了灿若星辰的文艺大师，留下了浩如烟海的文艺精品，不仅为世界文明也为中华民族分别贡献了华彩篇章和丰厚滋养。改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天，产生了大量脍炙人口的优秀作品。同时，也不能否认，在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。一些人觉得，为一部作品反复打磨，不能及时兑换成实用价值，或者说不能及时兑换成人民币，不值得，也不划算。这样的态度，不仅会误导创作，而且会使低俗作品大行其道，造
2、成劣币驱逐良币现象。人类文艺发展史表明，急功近利，竭泽而渔，粗制滥造，不仅是对文艺的一种伤害，也是对社会精神生活的一种伤害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。精品之所以“精”就在于其思想精深()艺术精湛()制作精良。()充实之谓美，充实而有光辉之谓大()()古往今来，()。凡是传世之作、千古名篇，必然是笃定恒心、倾注心血的作品。1文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A不仅为世界文明也为中华民族分别提供了华彩篇章和丰厚滋养。B不仅为中华民族也为世界文明分别贡献了华彩篇章和丰厚滋养。C不仅为中华民族提供了丰厚滋养，也为世界文明贡献了华彩篇章。D不仅为世界文明贡
3、献了华彩篇章，也为中华民族提供了丰厚滋养。C“不仅也”是递进关系，应先谈中华民族，再讲世界文明。另外，从搭配的角度看，“滋养”和“华章”应该分别搭配“提供”和“贡献”。A项，“不仅为世界文明也为中华民族”语序不当，且“提供了华彩篇章和丰厚滋养”搭配不当。B项，“贡献了华彩篇章和丰厚滋养”搭配不当。D项，“不仅为世界文明也为中华民族”语序不当。故选C项。2填入文中画波浪线句括号里的标点符号，全都正确的一项是()A、“”。B、“。”C，。D、，。B处是“思想精深”“艺术精湛”“制作精良”三个并列词组之间的停顿，应该都用顿号，排除C、D两项；处关乎完全引用还是部分引用的问题，从整个句段看，“充实之谓
4、美，充实而有光辉之谓大”句前面是一个句号，后面“古往今来”是一个完整的句子，因此，此处独立成句，句末点号应该放在后引号里面，排除A项。故选B项。3下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是()A文艺巨制是厚积薄发的结晶，文艺魅力是内在充实的显现B文艺魅力是厚积薄发的结晶，文艺巨制是内在充实的显现C文艺魅力无不是厚积薄发的结晶，文艺巨制无不是内在充实的显现D文艺巨制无不是厚积薄发的结晶，文艺魅力无不是内在充实的显现D解答此类题目，首先要明确设题的形式，如本题是从文中抽出一句话让学生进行选择，要把握前后的语境，明确主语的一致性，明确句式的对称性，明确前后内容的照应。本题中，从前文“精品”及后文“传
5、世之作”“千古名篇”可知，填入的句子的第一分句主语必须是“作品”，故排除B、C两项，因为这两项的主语都变成“文艺魅力”，与前后文不连贯。从后文的“凡是”“必然”可得出，此处应有“强调”之意，故选D项。4依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是()敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，_，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。_，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。A把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来不知不觉之中它在影响着我们B把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来它在不知不觉之中影响着我们C这些潜在的力量与概念中的意义被交织组合起来它在不
6、知不觉之中影响着我们D这些潜在的力量与概念中的意义被交织组合起来不知不觉之中它在影响着我们B第个横线前语境中主语是“敏感而有修养的诗人们”，所以应用“把字句”陈述；第个横线后主语“它”代指横线前的“言说”，结合前后语境，故应该选用“它”的句式。5在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。我国古代乐记说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”这就是说，音乐是人的主观情感的表现，而这种情感_。这种解释，是比较符合实际的。当然，_，如琵琶曲十面埋伏中描写军旅之声，二胡曲空山鸟语中模仿鸟鸣之声；而更多的乐曲是并不
7、直接再现什么生活景象，而是表现某种情绪和感情。与其说二胡曲二泉映月是再现无锡惠泉的月夜景色，倒不如说它是_。即使在上述描写性的乐章里，也不是单纯的模仿，而是充满创作者的感情的。_解析“这就是说”意味下文是对上面引文的阐释，根据引文中“人心之动，物使之然也”“感于物而动”可以推知第空内容。“当然”有轻微的转折的意味，表示下文所说的是和上文不同的另一种情况，根据下面所举的例子，以及“更多的乐曲是并不直接再现什么生活景象”，可以推知第空内容。根据“与其再现”，并且结合上文“表现某种情绪和感情”，可以推知第空大体内容，但第空要结合二泉映月的具体内容。答案则是由外界客观现实所激发起来的也有直接描写现实景
8、象、模仿生活音响的乐章表现一个贫苦艺人被此情此景激起的哀怨之情6仿照下面的示例，利用所给材料续写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例相同。“外面的世界很精彩”，青年应捕捉机遇，投身产业变革的前沿。材料：面貌梦想未来激情飞扬挑战自我意气风发乐于奉献张扬个性和谐美好秀出我风采我要飞得更高到祖国最需要的地方去_答案“我要飞得更高”，青年应挑战自我，追寻激情飞扬的梦想。“秀出我风采”，青年应具张扬个性，展现意气风发的面貌。“到祖国最需要的地方去”，青年应乐于奉献，创造和谐美好的未来。阅读提升层阅读下面的文字，完成711题。材料一：所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地
9、万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了它们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。庄子秋水篇中，庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)
10、中去，并且在对象中玩味自我本身。审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉浸到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回
11、还的情境。(节选自童庆炳中国古代心理诗学与美学，有删改)材料二：大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造
12、。刘勰说“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究发现动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。人们不只满足于自然中的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美
13、，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来”，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次：描写美、意境美、哲理美。(选自梁衡山水为何有美感，有删改)材料三：有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、舞蹈等。白居易的琵琶行写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想的意象来描
14、写来表现的，如“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。有的理论家根据这样一些事例，认为人们喜爱音乐，从音乐中获得愉悦，并不是因为欣赏声音本身的和谐等，而是因为音乐能唤起视觉或听觉的意象(即联想)。然而，也另有一些理论家和艺术家认为，审美体验不但与联想无关，而且联想还会妨碍审美体验。在他们看来，自然和艺术的美都在形式而不在内容，欣赏者不能靠题材唤起的联想来获得美感。反之，只能在摒弃联想的情况下，靠对艺术形式的直观以获取美感。要是在欣赏这些艺术时产生联想，那恰好是走出了艺术境界，进入了实用境界，审美体验就丧失殆尽。他们认为，在审美体验中，只有让我们的注意力专注于一个独立的意象上面凝神于一，不左顾右盼，
15、才能沉醉于审美的愉悦之中。而联想则使欣赏者精神不集中，从而导致意识由审美对象向非审美对象转换，所以联想是妨碍审美体验的。联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢？我认为应该从以下两点来把握它：第一，应该把审美联想和非审美联想区别开来。非审美联想相当于心理学上的自由联想，这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。英国美学家布洛称这种联想为“非融化的”联想，即这种联想所引起的实用情感与审美对象所展示的情境不相融合，从而与审美无关。譬如：当我们心中想到船时，便想到它航行的海，想到海便想到风暴等等。尽管这种联想是对一种接近事物的联想，人们是容易理解的，但它没有定向性，没有主旨，不能构成审美的情境
16、，因而是与审美无关的非审美性联想。审美联想相当于心理学上的控制联想，它的最大特点是联想时所展示的情境的定向性和整体性。按一定的情致、具有定向选择、沉入整体情境的联想就是审美联想。审美联想是人的心灵自由的一种表现，它给人带来美感的愉悦。布洛称审美联想为“融化的”联想，即这种联想所引起的情感与审美对象本身的情感是相融化的，不是隔离、孤立的。由此看来，笼统地说联想可以解释审美体验是不对的，只有审美联想才与审美体验相关，只有用审美联想才能解释审美体验。第二，应该考虑到美有“依存美”和“纯粹美”的区别。“纯粹美”就是重形式的美，某些艺术品种，由于社会历史等各种原因，内容已淡化，人们直接感知到的仅是线、形
17、、色、光、声、质等媒介及其组合方式，如图案画、花边装饰、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取胜的“纯粹美”，对于这些艺术品的欣赏，只能靠艺术直觉，而不能靠审美联想。要是运用联想，就会离开特定的艺术世界，审美体验也就立刻消失了。与审美联想相契合的往往是“依存美”。所谓“依存美”就是重内容的美，像小说、戏剧、散文和古典诗歌等等，人们欣赏这类艺术品，就不能不借助审美联想，只有在审美联想中，作品所描绘的形象和形象体系，才能在欣赏者的头脑中呈现出来，而欣赏者也才能沉入艺术世界，并获得审美愉悦。审美联想是审美活动中实际存在的、不可缺少的。(选自中国社会科学报，有删改)7根据材料一和材料二，下列理解和分析，不
18、符合原文意思的一项是()A庄子秋水中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。B在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。C艺术家强调的“师法自然”，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素以及创作的灵感。D小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、岳阳楼的阴晴是人与客观景物沟通、交流、融合的产物。BB项，“人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中”错。材料一第二段说的是“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美
19、享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感”，选项曲解文意。8根据材料三，下列不属于“非审美联想”的一项是()A见到博物馆展出的清代官窑瓷器，就联想到它比金子还值钱。B见到西湖中鱼儿游动，就联想到今天晚餐也许会有红烧鲤鱼。C读到贺知章的“二月春风似剪刀”，就联想到花匠用剪子精巧地把柳叶剪成绿丝绦。D读到陶渊明的归园田居，就联想到草长莺飞的春季美景。CC项，联想的内容，仍处在一首清新的咏柳诗的情境中，是按诗所提供的独特情感，定向地进行联想的。9根据原文内容，下列对移情概念的理解和分析不正确的一项是()A李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等
20、诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。B郑板桥竹石诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。D在“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。DD项，“主体的情感是移置在青山中，只属于青山的”错。材料一
21、第二段说“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身”， 第三段也有明确说明，此时应是物我合一，物中有我，我中有物，移情过程中，主体的情感不可能只属于客体青山。10材料三首段是如何引出论题的？这样安排有何好处？_解析本文通过“有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、舞蹈等”和“然而，也另有一些理论家和艺术家认为，审美体验不但与联想无关，而且
22、联想还会妨碍审美体验”可知第一段是通过对比方法，列举出了两种对联想与审美体验之间的关系态度引出论题。这样安排的好处是采用对比使人们对联想与审美体验之间的关系产生疑问，激起好奇心，为后文对此进行针对性分析打下基础。答案引出论题方式：采用对比方法，列举两种对联想与审美体验之间关系的态度引出论题。效果：采用对比引发人们对联想与审美体验之间关系的疑问，便于后文对此进行针对性分析。11请分别从自然和艺术两个角度概括如何获得更好的审美体验。_解析本题的答案主要在材料二和材料三，根据材料二第一段“美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然”可得出，要想从自然角度概括获得更好的审美体验就要走进自然，观察自然，发现自然之美，与自然交流，与自然景物沟通融合；从材料二第二段“客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造”可得出，发现自然的逻辑美，从自然中悟出哲理；根据材料三第二、三段可得出，要想从艺术角度概括获得更好的审美体验，就要根据审美对象的不同特性，合理选用审美联想和艺术直觉来欣赏。答案走进自然，观察自然，发现自然之美，与自然交流，与自然景物沟通融合。发现自然的逻辑美，从自然中悟出哲理。根据审美对象的不同特性，合理选用审美联想和艺术直觉来欣赏。
