1、1.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。2.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。3.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。4.假舟楫者，非能水也，而绝江河。5.君子生非异也，善假于物也。6.骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。7.锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。8.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解 师 说唐韩愈 “说”是一种议论文的文体.“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来解释。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的
2、道理。关于“说”：韩愈：字退之，古文运动的倡导者。著有昌黎先生文集 他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。文起八代之衰 唐宋八大家之首（韩柳和欧阳 三苏并曾王）选出下列说法不当的一项（）A韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。B韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。C韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除师说外，另有马说祭十二郎文等。D韩愈借师说告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大
3、夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。B检查预习：受业 句读 或不焉 谀 郯子苌弘师襄老聃准确读出下列词语在文中的读音：shudufuytnchngdnxing读第一段：按要求在文中找出相关的句子（1）表明中心的句子：（2）表明教师作用的句子：（3）表明从师必要性的句子：(从师原因)（4）表明择师原则的句子：1古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。作 业 背诵第一段预习第二段（1）找出分论点（2）作者是从哪三方面进行对比论证的？本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
4、作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业复习要点：1、了解文化常识 2、掌握积累常见的实词和虚词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。3学习本文正反对比论证的
5、方法。4、背诵课文 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有昌黎先生文集，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。作者介绍“六艺”是指。通假字1、师者，所以传道受业解惑者也、或师焉，或不焉通假字1、师者，所以传道受业解惑也：“受”同“授”，传授、或师焉，或不焉：“不”同“否”古今1、学者求学的人有专门学问的人2、句读句子停顿的地方看字
6、发出声音3、小学小的方面学习与大学、中学相对4、众人一般人很多人5、不必不一定不需要6、从而从、而是两个词连词，表结果或目标7、所以 用来的 表因果关系的连词古今异义1、惑：其为惑也，终不解矣:惑而不从师:惑矣：一词多义名词,疑难问题的动词,有疑惑形容词，糊涂2、师：师说：从而师之：孔子师郯子：古之学者必有师：巫医乐师百工之人：师道之不传：出师不利：师夷长技以制夷：动词，从师意动用法,以为师名词,老师名词,专门技艺人动词,从师求学意动用法,以为师军队学习传其道解其惑者也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之3.传传授流传传记，解释六经的著作4、道：吾师道也:道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣：余
7、嘉其能行古道：于是废先王之道：道之以政：名词,道理儒道风尚道行主张，思想，学说通“导”、引导1、之古之学者必有师：人非生而知之者：道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣欲人之无惑也：圣人之所以为圣：择师而教之：巫医乐师百工之人：虚词结构助词，的代词，指“道”结构助词，不译取消主谓间独立性代词，他们这（类）2、而 人非生而知之者：惑而不从师小学而大遗：吾从而师之：则群聚而笑之：连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词3、其：其闻道也固先乎吾：其为惑也，终不解矣：其皆出于此乎：吾未见其明也：其可怪也欤：吾其还也：其信然耶？其梦耶？代词，他（们）代词，那些语气词，表猜测，大概代词，他们的语
8、气助词，表反问表婉商语气，还是选择关系，可译为“是还是”4、乎 生乎吾前：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎:恢恢乎其于游刃必有余地矣：壮士，能复饮乎：介词，相当与“于”疑问语气，呢揣测语气，吧助词，形容词词尾疑问语气，吗词类活用、名作动其下圣人也亦远矣：师道之不传也久矣：、意动用法而耻学于师：从而师之：、形容词作名词圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：是故圣益圣，愚益愚：比低下从师求学以为耻以为师圣人愚人圣人；愚人1、师者，所以传道受业解惑也2、不拘于时3、句读之不知，惑之不解4、学于余特殊句式 判断句被动句宾语前置状语后置1、根据提示默写填空：本文的中心论点是“古之学者必有师。”教师的职责
9、是。从师的标准和原则是。老师与弟子的关系是 师者，所以传道受业解惑也是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。能力测试：2、下列虚词意义和用法相同的是（）A、臣所以去亲戚而事君者圣人之所以为圣 B、为国者无使为积威之所劫哉道之所存，师之所存也 C、其闻道也亦先乎吾风乎舞雩 D、于其身也，则耻师也向吾不为斯役，则久已病矣A3、选出加点“其”字用法不相同的一项（）A其皆出于此乎 B其出人也远矣 C其闻道也固先乎吾 D吾未见其明也A4、选出加点字与“吾从而师之”中的“师”活用情况不相同的一项（）A侣鱼虾而友麋鹿 B而耻学于师 C
10、孔子师郯子之徒 D鱼肉百姓B5、选出与句读之不知，惑之不解句式不同的一项（）A忌不自信 B蚓无爪牙之利，筋骨之强 C微斯人，吾谁与归 D、不省所怙，惟兄嫂是依B6、选出加点词解释有不正确的一项（）A孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（原本）B彼童子之师（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C余嘉其能行古道（赞赏）六艺经传皆通习之（流传）D作师说以贻之（赠送）士大夫之族（类、辈）C7、选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（）而耻学于师其皆出于此乎于其身也师不必贤于弟子不拘于时学于余 A全相同B各不相同 C只有相同D只有相同C阅读第二段文字，完成下列各题 9、解释文中加点字词的
11、意思：师道之不传也久矣 则耻师焉，惑矣 句读之不知 不耻相师从师的风尚糊涂书中文句停顿互相学习 10、概括本段文字的大意和作用。批判士大夫耻学于师的恶劣风气，从反面说明从师学习的必要性。11、本段文字的批判说理主要运用了什么论证法？试加以简要说明。对比。答：（1）将“古之圣人”和“今之众人”进行纵向对比，说明圣愚之别就在于是否从师学习；（2）将士大夫之族“爱其子，择师而教之”和“于其身也，则耻师焉”的自身矛盾行为进行横向对比，批判他们的糊涂；（3）将“士大夫之族”和“巫医、乐师、百工之人”进行横向对比，揭示耻学于师造成的恶果。今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？
12、以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
