1、一、文言实词1写出下列通假字的本字，并解释其义(1)幼而不孙弟：(2)为丛驱爵：(3)放辟邪侈：(4)是罔民也：(5)立之涂，匠者不顾：(6)东西跳梁：(7)不辟高下：“孙”通“逊”，顺从长辈；“弟”“爵”通“雀”，鸟雀“辟”通“僻”，邪僻“罔”通“网”，用网捕捉“涂”通“途”，道路“跳梁”同“跳踉”，跳跃，蹿越“辟”通“避”，躲，避通“悌”，尊敬兄长 考点知识巩固 第五册教材篇目论修身论民本神游物外 祸兮福兮 (8)广莫之野：(9)技盖至此乎：(10)批大郤：(11)善刀而藏之：(12)高下相盈：“莫”通“漠”，辽阔空旷“盖”通“盍”，何“郤”通“隙”，空隙“善”通“缮”，修治。这里是拭、“
2、盈”通“呈”，呈现擦的意思2解释下列加点的实词(1)不逾矩：(2)小人穷斯滥矣：(3)长而无述焉：(4)足恭：(5)文胜质则史：(6)不可胜诛：(7)出乎尔者：(8)仓廪实：(9)盍反其本：超越。过度，没有限制。文中是无所无可称道，指无所作为。过分，过度。虚浮。尽。你。米仓。何不。不为的意思。(10)其大本臃肿而不中绳墨：(11)众所同去也：(12)中于机辟：(13)因其固然：(14)良庖岁更刀：(15)患其无用：(16)斯恶已：(17)敝则新：(18)为天下式：(19)勤而行之：符合。排斥。落入。本来的样子。换。担心。丑，长得难看。破旧，坏。标准，表率。努力，尽心尽力。(20)建德若偷：(2
3、1)质真若渝：(22)大象无形：3解释下列加点的古今异义词的古义(1)君子固穷古义：今义：坚固，本来。(2)长而无述焉古义：今义：讲述。苟且，懈怠。改变，这里有败坏的意思。形象。坚守。可称道。(3)于予与何诛古义：今义：杀。(4)巧言、令色、足恭古义：今义：足够。(5)质胜文则野古义：今义：质地，质量。(6)君子泰而不骄古义：今义：大。责备。过分。朴实。平和。(7)而君之仓廪实，府库充古义：今义：增加，动词。(8)其大本臃肿而不中绳墨古义：今义：本科。(9)众所同去也古义：今义：从所在地到别的地方，与“来”相对。(10)中于机辟古义：今义：中间。丰实，形容词。大的树干。拒绝，排斥。落入。(11
4、)为天下式古义：今义：样式，形式。(12)斯恶已古义：今义：罪恶。(13)故建言有之古义：今义：向别人提建议。(14)廉而不刿古义：今义：廉洁，清廉；价格便宜。标准。丑，长得难看。著书立说。棱角。君子固穷：穷且益坚，接天莲叶无穷碧：欲穷千里目，更上一层楼：虽欲无王：昔者先王以为东蒙主：王侯将相宁有种乎？：无怠无荒，四夷来王：（1）穷（2）王 4.解释下列多义词.困窘，走投无路 不坠青云之志：不得志 极、尽 穷尽，动词 称王 君主 帝王 朝见天子 奚暇治礼义：文武并用，垂拱而治：不效则治臣之罪：衡下车，治威严：官知止而神欲行：知之为知之：其真不知马也：（3）治（4）知.学习 治理 处治 树立 感
5、觉 知道 识别 皆知善之为善，斯不善已：夫唯道，善贷且成：王曰：善哉论事：为社稷亡，则亡之：中士闻道，若存若亡：今臣亡国贱俘，至微至陋：（5）善（6）亡.善良 善于 好 死 迷惑不解 灭亡的 5解释下列加点的词语并指出其活用类型(1)君子固穷：(2)左丘明耻之：(3)幼而不孙弟：(4)及陷于罪，然后从而刑之：(5)树之以桑：(6)虽欲无王：(7)衣帛食肉：(8)死其长矣：(9)何不树之于无何有之乡：形容词用作动词，坚守形容词的意动用法，以为耻形容词用作名词，小孩子名词用作动词，处罚名词用作动词，种植名词用作动词，称王名词用作动词，穿动词的为动用法，为死名词用作动词，移植(10)立之涂：(11)
6、以候敖者：(12)患其无用：(13)族庖月更刀：(14)曲则全：(15)是以圣人执一为天下式：(16)柔之胜刚：(17)受国不祥：使动用法，使立形容词用作动词，闲游名词用作动词，担心名词作状语，每月形容词用作动词，曲，委曲；全，保全数词用作名词，自身形容词用作名词，柔，柔的东西；形容词用作名词，吉兆刚，刚硬的东西二、文言虚词6写出下列加点虚词的意义和用法桀纣之失天下也：所欲与之聚之：莫之死：壮者散而之四方者：从而刑之：百亩之田：(1)之.主谓之间，取消句子的独立性 均为代词，前一个代“百姓”，后一个代“所欲”代词，他们 动词，到 代词，他们 助词，的 莫以告：祭祀以时：树之以桑：域民不以封疆之
7、界：皆以美于徐公：(2)以.介词，把 按照 介词，把 凭借 动词，认为 以神遇而不以目视：黑质而白章：后狼止，而前狼又至：吾尝终日而思矣：六十而耳顺：君子泰而不骄：勤而行之：.(3)而.表转折 表并列 表顺承 表修饰 表顺承 表并列 表修饰 三、文言句式 7.理解与现代汉语不同的句式 （1）不患人之不己知：（2）君子求诸己：（3）质胜文则野，文胜质则史：（4）虽之夷狄：（5）祭祀以时：（6）树之以桑：（7）未之有也：（8）莫之死：宾语前置句 状语后置句 判断句 主语省略句 状语后置句 状语后置句 宾语前置句 宾语前置句（9）莫以告：（10）所欲与之聚之：（11）技经肯綮之未尝：（12）何不树之
8、于无何有之乡：（13）不笑不足以为道：（14）受国之垢，是谓社稷主：省略句,“以”后省略“之”省略句，省略主语“百姓”宾语前置句 状语后置句 省略句，句前省略了“道”省略句，省略中心 语“人”，省略宾语“之”四、重要语句翻译 8.把下列句子翻译成现代汉语 （1）君子固穷，小人穷斯滥矣。译文：君子坚守穷困，小人穷困到这地步就无所不 为了。（2）幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是 为贼。译文：小孩子不顺从长辈，不尊敬兄长，长大了就 会无所作为，年老了如果不死去，他会成为残害道 德的人。(3)君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言 也厉。译文：先生有三种态度：刚一接触感到他很庄重，和他亲近感到他很
9、温和，听他讲话感到他很严格。（4）出乎尔者，仅乎尔者也。译文：你怎样对待别人，别人也会同样对待你的。（5）今子之言，大而无用，众所同去也。译文：如果按照先生的说法，虽然大但没有用处，大家都应该排斥它。（6）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。译文：当天下人都知道什么是美的时候，丑也就诞 生了；都知道什么是善的时候，不善也就诞生了。（7）天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损 不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。译文：自然的规律是损除多余的，补偿不足的。社 会中的规律却不是这样，损伤不足的来奉补多余 的，谁还能有多余的东西来奉补天下呢？只有明道 的人。五、名句名篇 9.补写
10、出下列名句名篇中的空缺部分 (1)三十而立，五十而知天命，六 十而耳顺。不患人之不己知，。质胜文则野，；，然后 君子。四十而不惑 患其不能也 文胜质则史 文质彬彬(2)民为贵，君为轻。，反乎尔者也。故为渊驱鱼者，；，鹯也。(3)，割也；族庖月更刀，折也。臣之所好者道也，。(4)天下皆知美之为美，斯恶已；，斯不善已。曲则全，洼则盈，少则得，多则惑。大方无隅，大音希声，。社稷次之 出乎尔者 獭也 为丛驱爵者 良庖岁更刀 进乎技矣 皆知善之为善 枉则直 敝则新 大器晚成 大象无形(一)阅读下面的文段，完成 15 题。宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，
11、听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(公冶长)子曰：“过而不改，是谓过矣。”(卫灵公)司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(颜渊)考点对应训练 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(里仁)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(卫灵公)子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(公冶长)子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”(为
12、政)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”(宪问)1解释下列加点的词语。(1)始吾于人也：(2)司马牛问君子：(3)人而无信：(4)匿怨而友其人：对待怎样成为君子如果与交朋友2判断下列句式类型。(1)于予与何诛？()(2)其恕乎！()3孔子从宰予的身上得出了什么结论？用自己的话 回答。答：孔子从宰予不受教化，白天上课睡觉得出了下 列结论：对一个人不仅要相信他说什么，更重要的 是看他怎么做。宾语前置句 判断句 4孔子在交友上反对什么样的人？用自己的话 回答。答：孔子在交友上反对那些花言巧语，说话眉飞 色舞，对人过分恭维的人，反对那些心中藏着怨 恨，却和别人交朋友的人。
13、5翻译文中画横线语句。(1)朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何 诛？译文：腐朽的木头不能雕刻成器，带有粪的墙不能 粉刷，对宰予我还能责备什么呢？(2)“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其 恕乎！己所不欲，勿施于人。”译文：(子贡说，)“有一个字能终身推行它吗？”孔子说：“大概(可推行的)是恕吧！自己不想 做的事情，不要强迫别人去做。”(二)阅读下面的文段，完成 69 题。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”(尽心下)孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失
14、其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。”(离娄上)6解释下列加点的词语。(1)社稷次之：(2)牺牲既成：(3)得天下有道：(4)苟为不畜，终身不得：古时帝王、诸侯所祭的土神和谷神，祭祀用的牲畜方法不储藏旧时用作国家的代称7判断解释下列“
15、以”的用法。(1)祭祀以时()(2)以陷于死亡()(3)树之以桑()(4)五十者可以衣帛矣()按照以致来用8选文中哪句话集中体现了孟子的民本思想？你觉 得孟子的民本思想有什么现实意义？答：“民为贵，社稷次之，君为轻”集中体现了孟 子的民本思想。孟子的民本思想给今天“执政为 民”理念的形成提供了借鉴。9翻译文中画横线的句子。(1)是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得 乎诸侯为大夫。译文：所以得到众多百姓的拥护就能做天子，得到 天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。(2)今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。译文：如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸 侯们都会替他把人民赶来。【课外达标
16、训练】阅读下面的文言文，完成 14 题。齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛始。天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：徯我后，后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹
17、可及止也。”(节选自孟子梁惠王下)注霓：虹霓。虹霓在清晨出现于西方是下雨的征兆。归市者：指做生意的人。徯：等待。后来其苏：君王来了就会有起色。苏：恢复，苏醒，复活。系累：束缚，捆绑。重器：指贵重的祭器。旄(mo)倪：旄，通“耄”，八九十岁的人叫做耄，这里通指老年人。倪，指小孩子。1下列加点字的解释，有误的一项是()A东面而征 东面：面向东B徯我后，后来其苏后：后面C诸侯多谋伐寡人者伐：攻打D今又倍地而不行仁政倍：动词，扩充一倍B解析“后”在文中指“君王、帝王”。2孟子反对不义的战争，他主张如果进行战争也应 “解民倒悬”，下列能体现这种思想的一项是 ()东面而征，西夷怨 南面而征，北狄怨 民 望
18、之，若大旱之望云霓也 诛其君而吊其民，若 时雨降 民以为将拯己于水火之中也 是动天 下之兵也 A B C D 解析 从不同侧面写出正义战争是人民渴 望并拥护的；齐宣王伐燕的本意并不是救民于水 火，而是想称霸天下；这是孟子对这次战争后果 的分析。A 3下列对文章内容的理解，正确的一项是()A齐国攻打燕国，占领了它之后，却要面对一些诸 侯联合抗齐的局面，齐宣王与孟子的对话就是在 这种背景下进行的。B孟子肯定了齐宣王发动战争是以“救民于水火”为目的的，因此老百姓才会“箪食壶浆以迎王 师”。C孟子认为诸侯本来就害怕齐国，如今齐国战胜了 燕国，扩大了疆土，增强了国力，因此不用担心 诸侯的反应。D文章中把
19、齐国占领燕国比作一场及时雨，肯定了 它是“谋于燕众”的正义之举。解析 B项原文中“民以为”说明老百姓误以为齐王 是来拯救自己的，因而表示欢迎，实际并非如此。C 项孟子认为天下的人本来就害怕齐国的强暴，如今 地盘扩大而不施仁政，会激怒天下兴兵问罪。D项文 中“及时雨”是比喻商汤伐纣，“谋于燕众”是孟 子为齐王指出的解决眼前危机的途径之一。答案 A 4把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代 汉语。(1)诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。译文：诛杀那些暴虐的国君而来抚慰那些受害的 老百姓，就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高 兴。(2)若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重 器，如之何其可也？译
20、文：您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁 坏他们的宗庙，抢走他们的宝器，这怎么能够使他们 容忍呢？参考译文齐国人攻打燕国，占领了它。一些诸侯国在谋划着要救助燕国。齐宣王说：“不少诸侯在谋划着要来攻打我，该怎么办呢？”孟子回答说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的。尚书说：商汤征伐，从葛国开始。天下人都相信了。所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。都说：为什么把我们放到呢？老百姓盼望他，就像久旱盼乌云和虹霓一样。(这是因为汤的征伐一点也不惊扰百姓。)做生意的照常做生意，种地的
21、照常种地。诛杀那些暴虐的国君而来抚慰那些受害的老百姓，就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。尚书说：等待我们的王，他来了，我们也就复活了。如今，燕国的国君虐待老百姓，大王您的军队去征伐他，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们的宝器，这怎么能够使他们容忍呢？天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施行仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令，放回燕国老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后从燕国
22、撤回齐国的军队。这样做，还可以来得及制止各国兴兵。”1子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(论修身)这是孔子对自己一生各阶段的总结，表现孔子从少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程。这是一个漫长的学习、思考、奋斗的过程，这是一个伟大的思想者从必然王国到自由王国逐渐转化的过程，直至最终达到“从心所欲，不逾矩”的境界，这是一个主观世界与客观世界高度统一的境界。课文素材活用今天看来，这段话仍然对我们有深刻的启迪。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，对客观事物、客观规律的认识也是没有止境的。因此，要树立终身学习的理想，要
23、不断地调整自己的认识，以达到与外界的融合。2孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”(论民本)“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子民本思想的集中体现。它的意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足以论起，即使贵为天子，也须得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑国家，也要换掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定了民众在社会生活国家政治中的基础性作用。老子的名言“贵以贱为本，高以下为基”(老子三十九章)，从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本
24、末关系。先秦哲人明确指出：“民为君之本。”(谷梁传桓公十四本。”(谷梁传桓公十四年)“凡君之所以立，出乎众也。”(吕氏春秋用众)正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这“民贵君轻”的震古铄今之论。荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”(荀子王制)3“祸福相倚”(祸兮福兮)“塞翁失马”的故事，形象而具体地表现了老子的观点“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。福祸可以相互转化。明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒的头脑，避免乐极生悲；而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的预见性与信心，积极奋斗。面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和、内敛、淡泊。返回
