1、三 东海之大乐卷首清音“人外有人，山外有山”，固守在自己狭小的天地中，看不到天地的广阔、世界的博大，就会骄傲自满，固步自封。只有像河伯那样走出去看到大海的气象和格局，才会意识到自己夜郎自大、狭隘渺小，才能谦虚谨慎，不断提升自我，达到更高的境界。自主学习、边读边练课前基础预练百川灌()河 泾()流之大渚()崖两涘()渚崖之间千仞()旋()其面目隐()机东海之鳖()则殆()矣接腋持颐()邯郸()乃逸()而走蹶()泥难()穷也开吾喙()少()仲尼之闻礨()空望()洋()兴叹答案：un jn zh s rn xun yn bi di y dn y ju nn hu sho li wn yn1通假字(1
2、)泾流之大_通_，_(2)不辩牛马_通_，_(3)井鱼不可以语于海者，拘于虚也_通_，_(4)自以比形于天地_通_，_(5)人卒九州谷食之所生_通_，_(6)不似豪末之在于马体乎_通_，_(7)公子牟隐机大息_通_，_(8)且夫知不知论极妙之言_通_，_(9)且夫知不知是非之竟_通_，_(10)始于玄冥，反于大通_通_，_(11)今吾闻庄子之言，汒然异之_通_，_答案：(1)“泾”通“”，水脉(2)“辩”通“辨”，辨别、区别(3)“虚”通“墟”，处所(4)“比”通“庇”，掩护，遮蔽(5)“卒”通“萃”，聚集(6)“豪”通“毫”，动物长而细的毛(7)“机”通“几”，几案(8)第一个“知”通“智”
3、，智慧(9)“竟”通“境”，界线(10)“反”通“返”，返回(11)“汒”通“茫”，模糊不清2古今异义(1)至于北海古义：_今义：表示达到某种程度；表示另提一事(2)东面而视古义：_今义：指东边(3)百川灌河古义：_今义：泛指河流(4)于是焉河伯始旋其面目古义：_今义：事物的外表、形态；面貌(5)子之难穷也古义：_今义：贫穷(6)吾未尝以此自多者古义：_今义：与“少”相对(7)舌举而不下，乃逸而走古义：_今义：行走(8)今子不去，将忘子之故古义：_今义：前往某处(9)吾长见笑于大方之家古义：_今义：不吝啬答案：(1)到达(2)脸朝东(3)仅指黄河(4)脸色(5)尽(6)赞许，称赞(7)奔跑(8
4、)离开(9)懂得大道理的人3一词多义(1)端东面而视，不见水端 锦瑟无端五十弦 端章甫，愿为小相焉 端居耻圣明 (2)理尔将可与语大理矣 理实如兄言 上下肃然，称为政理 依乎天理，批大卻 剪不断，理还乱 阿姊闻妹来，当户理红妆 (3)闻闻少仲尼之闻 以勇气闻于诸侯 博闻强志 乃今得闻教 使使以闻大王 (4)焉于是焉河伯欣然自喜 焉得虎子 今吾子又死焉 盘盘焉，囷囷焉 (5)则吾非至于子之门则殆矣 此则岳阳楼之大观也 出则无敌国外患 答案：(1)边际 缘故 穿戴 正(2)道理 按理 清明 自然规律 整理 梳理(3)听说 闻名，有名 知识，见闻 听到 使听到(4)语气词 疑问代词，怎么 兼词，于之
5、 形容词词尾，“的样子”(5)连词，相当于“就”副词，相当于“就是”连词，相当于“如果”4词类活用(1)名词活用秋水时至()顺流而东行()东面而视()(2)形容词活用以为天下之美为尽在己()且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义()汒然异之()离坚白()然不然，可不可()答案：(1)名词作状语，按时 名词作状语，向东 名词作动词，面对(2)形容词作名词，美景 形容词作动词，小看，看不起；轻视 形容词的意动用法，对感到惊异 形容词作名词，硬度；颜色 形容词的意动用法，以为然；以为可(1)此亦东海之大乐也()译文：_(2)吾长见笑于大方之家()译文：_(3)以为莫己若者()译文：_(4)顺流而行，至于北
6、海，东面而视()译文：_(5)闻道百()译文：_(6)莫大于海()译文：_答案：(1)判断句 这就是东海的大乐(2)被动句 我就会永远被那些懂得大道理的人笑话了(3)宾语前置句 认为没有谁比得上自己(4)省略句(河伯)顺着水流向东走，(他)到了北海，脸朝东边望去(5)定语后置句 听到了很多道理(6)状语后置句 没有比大海更大的(1)野语有之曰：“闻道百，_。”我之谓也。(2)今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，_。(3)子乃规规然而求之以察，_，_，_，不亦小乎？答案：(1)以为莫己若者(2)吾长见笑于大方之家(3)索之以辩 是直用管窥天 用锥指地也合作互动 彰幽显微课堂互动探究一、相关知
7、识1选文主旨本课所录两则选文，运用了寓言说理的方法，阐明了为人要虚心，不能固步自封、骄傲自满，要不断追求更高境界。警示人们，人自身可能有许多局限，要突破局限、提升自己。2结构图解二、文本译注1.秋水时至，百川灌河。秋天里山洪按时令汹涌而至，众多的河流都灌注到黄河里面去。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩那时候，水流盛大，两岸之间以及水中陆地与河岸之间，互相望去，分不清牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。牛马。于是河伯自己感到非常高兴，认为天下的盛美全在自己顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。了。他顺着河水往东走，到了渤海，向东望去，看不见海水的边际。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹
8、曰：于是河伯开始改变了他的脸色，他仰视着向海神若叹息说：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。“有俗语说：听到的道理多了，认为没有谁比得上自己。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻这话说的就是我啊。我曾经听说过看不起孔子的知识见闻而轻视伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，伯夷的高义的人，起初我还不相信；现在我看到你浩瀚无边难以穷尽，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方我如果不是到了你这里来就危险了，我就会永远被那些懂得之家。”大道理的人笑话了。”河：黄河。泾流：即水流。涘s：水边。渚：水中陆地。辩：通“辨”，分别、辨别。河伯：古代神话传说中的黄河水神。北海：即渤海。望洋：正字当作“望阳”，仰视
9、。野语：俗语。百：泛指数量大。少：看不起、轻视。殆：危险。大方之家：懂得大道理的人。北海若曰：“井鱼不可以语于海者，拘于渤海海神若说：“井中之鱼不可以谈论大海的原因，是受虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰的原因，是因为受制于时间；曲士不可以语于道者，束于教也。穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因，是所受教育的束缚。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，现在你从崖岸中出来，游览于大海，于是就知道了自己的鄙陋，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：你将可以一起来谈论大道理了。天下之水，没有比大海更大的：万川归之，不知何时止无数的河流归向大海，不知道什么时候停止，但大海的
10、而不盈；尾闾泄之，不知何时已水却没有变满；尾闾向外排泄海水，不知道什么时候停止，而不虚；春秋但大海的水却没有减少；少雨的春季也好，多雨的秋季也不变；水旱不知。此其好，海水不为之改变；涝也好，旱也好，大海不曾知道。大海之过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自水超过江河之水，不能够以数量来算计。可是我未曾凭这多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，自我赞许，我自以为形体被天地包容，而从阴阳那里禀受了气，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。我在天地之间，就好像一块小石头小木头在大山里面一样。方存乎见少，又奚以自多！正存有相比显得少的自我认识，又凭什么自我赞许！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？算
11、一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？计中国之在海内，不似稊算一算中国在四海之内古人认为中国四周都是海，不就像米之在大仓乎？号物之数一颗细小的稊米在大仓里面一样吗？称天下的事物为万物，谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生、人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食生长的地方、舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。个人跟万物不似豪末之在于马体乎？五帝之所禅，三王之比起来，不就像毫毛末梢在马身上吗？五帝所禅让的，三王所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都在这里矣”了”拘于虚也：虚，同“墟”，处所，所居之
12、地。笃：固。曲：乡曲。盈：满。尾闾：传说中海水外泄的地方。多：赞许，赞美。比：读为“庇”，掩护、遮蔽。礨li空：小土堆，也有人说指小窟窿。稊米：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。卒：通“萃”，聚集。豪末：兽类绒毛末梢。豪，通“毫”，动物长而细的毛。五帝：古史传说中的五位帝王，通常指黄帝、颛顼zhun x、帝喾k、唐尧、虞舜。三王：指夏、商、周三代之君。任士：以治世为己任的贤能之士。(庄子秋水)2.公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王“公孙龙问魏公子牟说：“我公孙龙年轻的时候学习古代帝王之道，长而明仁义之行；合同异，的道术，年长后懂得了仁义的德行；把事物的同和异合而为一，离坚白；然不然，可不
13、可；把事物的硬度和颜色分别开来；以不然为然，以不可为可；困百家之知，穷众口之辩。吾自以为至达已。穷尽百家的智慧，穷尽众口的辩才。我自以为最通晓事理了今吾闻庄子之言，汒然见识最高远了。可是我现在听了庄子的话，糊里糊涂对之感异之。不知论之不及与，知之弗若与？到惊异。不知道是我的论辩赶不上他呢，还是我的智慧不如他呢？今吾无所开吾喙，敢问其方。”现在我无从开口，请问其中的道理。”公孙龙：战国时期赵国人，活动年代约在公元前320年到公元前250年之间，生平事迹不详，曾经做过平原君的门客，是名家学派的著名代表人物之一。魏牟：魏公子，封于中山在今河北定县。至达：最通晓事理，见识最高远。已：表示确定语气。汒m
14、n然：模糊不清的样子。汒，同“茫”。喙hu：嘴。方：方法，道理。公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻公子牟靠着案子叹息了一声，仰面向天而笑道：“你难道没夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！听说过那浅井之中的蛙吗？它对东海的鳖说：我太快乐了！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖。赴水出来就在井栏圈上跳跃，进去就在井壁破砖瓦上休息。进入井水中，则接腋持颐，蹶泥井水就浮着我的两腋，托着我的下巴，踏在井底的泥巴上，则没足灭跗。还视虷蟹与科斗，莫泥巴就盖没了我的脚背。回头看看井中的孑孓、蟹、蝌蚪，没有吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，谁能像我这样啊。况且占据一沟水，跳跃或站立在浅井中的快乐，此亦至
15、矣。夫子奚不时来入观乎？东海之这也是快乐的极点了。先生为什么不常常进来看看呢？东海的鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是鳖左脚还没迈进井中，右脚就给绊住了。于是因为有所顾虑而逡巡而却，告之海曰：徘徊不前，退了回去，告诉它大海的情形说：海太大了，夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，说是千里之远，也不能够穷尽它的宏大；说是千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，也不能够穷尽它的深邃。大禹的时候，十年有九年发大水，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，可是海水没有因此更增加；商汤的时候，八年有七年闹旱灾，而崖不为加损。夫不为顷久推移、可是海水的边沿没有因此而退缩。不因为时间短长而改变，不以多少进退者，此亦东海
16、之大乐也。于是坎井不因为雨水多少而增减，这就是东海的大乐。浅井里的之蛙闻之，適適然惊，规规然自失也。蛙听了这东海的大乐，显出很恐惧的样子，惘然自失。隐yn机：靠着案子。隐，凭。机，通“几”，几案，小桌子。大息：即太息、叹息。坎井：浅井。幹hn：井上的栏圈。甃(zhu)：以砖砌的井壁。灭跗(f)：指淹没了脚背。虷(hn)：蚊子的幼虫，即孑孓。莫吾能若：即“莫能若吾”，没有谁能像我这样啊。且夫：递进连词，表语意的连接或加深。絷zh：绊。潦：雨水盛大的样子。崖：水边，借指水位。顷：短暂。適適t然：恐惧的样子。规规然：惘然自失的样子。“且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，“再说智慧不知晓是和非的界
17、线，却还想去察悉庄子的言论，是犹使蚊负山、商蚷驰河也，必不这就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡过黄河一样，它们是一定不能胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适担当这些任务的。况且智慧不知晓论析异常奇妙的见解，却自满一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方于一时口舌的敏捷，这不是浅井里面的蛙吗？并且他庄子的言论跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于正下踏黄泉而上登皇天，没有南没有北，四向离散，深入到不测；无东无西，始于玄冥，深不可测当中；没有东没有西，始于奥妙幽暗最高最远的处所，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，返回无所不通的大道。你竟然浅陋拘泥地用明察和辩说来寻求它，是直用管窥天，用锥指地也，这
18、不过是用竹管来窥视天之广，用锥子来测量地之深，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子这不也太小了吗？你去吧！你难道没听说过燕国寿陵余子在之学行于邯郸与？未得赵国首都邯郸学走步的故事吗？这位寿陵余子没能学会国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。赵国的绝技或本事，又忘掉了自己原有的走法，只好爬着回家。今子不去，将忘子之故，失子之业。”现在你若还不离开，将忘记你原来的技能，失去你本来的学业。”且夫知不知是非之竟：前一个“知”通“智”，“竟”通“境”。大ti皇：指天。奭然：消散的样子。反：通“返”。直：仅仅、只不过。国能：赵国人行走的本领。匍匐：爬行。故：原来的技能。公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走
19、。公孙龙嘴张着合不拢，舌头翘着放不下，就逃之夭夭了。呿：张开。逸：逃走。走：奔跑。(庄子秋水)三、难点精研1河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？提示：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”河伯面对黄河的广阔，觉得天下之美尽在这里，因此欣然自喜。2为什么是“秋水”时至，而不是“春水”？提示：秋水，指人成年之后的后天道物，水比道，秋比年长成人之后。因年长后视听言论大增，又加上酒色财气欲念思虑皆来烦扰，后天道物需求甚多，故用浩浩秋水比之。秋水阴寒，为肃杀之水，利少害多，非比春夏之水，如在童幼青少，身内道物之化尚未成水，无非氤氲之气而已，故言秋水而不言春水。3河伯和海神若分别是一个什么样
20、的人？提示：河伯知错能改，是一个善于纠正自身不足的人。海神若是一个谦虚不自满的人。4海神若的话说明一个什么道理？提示：天外有天，人外有人。在生活中人不应该自满，而是要不断地进取，不断地去认识未知的领域，去见识未知的世界，这样才能够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。5这篇课文中的道理对我们有什么启发？请结合实际简要探究。提示：生活中、学习上有许多的未知需要我们去不断地探索，不断地发现。只有不自满的人，只有虚心的人，才能够有新的收获，取得新成功。要做到这样，首先就是要打消自满自傲的念头，时刻提醒自己要不断地学习，不断地实践，在实践中填补自己的无知，提高自己的素养，从而使自己的人生迈入一个新
21、的境界。word部分：请做：课时跟踪检测强化演练 知能提升点此进入该word板块日积月累 铸炼文笔课后写作积累寻找精神家园的游子庄周庄子经历了人生的变迁，世态的无常，让他与现实世界之间，形成了不可调和的紧张关系。他否定现实世界的功名利禄、富贵荣华，愤世而嫉俗，为自己营造了一个空前绝后的、博大的精神世界，与现实世界保持着超脱的距离。因此，闻一多说，庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的哀呼；与其说是追求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。生当“浊世”，又能怎样？庄子是个最为认真的人，难得糊涂，与“浊世”绝不妥协。他“自我放逐”，“生活在别处”，逍遥于一个充满诗意的精神世界，为自己找到了一个安
22、身立命之所。当然，这只是想象中的。人能生活于想象中吗？也能也不能。谁不生活于想象之中？谁又能永远生活于想象之中？庄子的确长期生活于想象之中。他成了世俗世界“无家可归”，向理想世界不断寻找家园的“游子”；庄子的一生，是“游子”的一生。他“冷眼”观望潮起潮落，“热心”谈说风云变幻。“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”不过，这没有关系。庄子的思想因为“寻找”而光芒四射。我眼中的庄子说实话，在我眼里秋水很美，光看“秋水”两字便可知，更不用说文章里有我喜爱的诸神河伯，海神。其实与水有关联的，我都喜欢；不仅喜欢“烟雨江南”“秋水绵连”“江河 浩 瀚”“雪 逝 冰 消”；也 喜 欢“破 屋 漏 雨”“南 水
23、 北调”“丽水”“四川”。对水的喜爱已然忘乎所以，有时极致疯狂在某个倾盆大雨抑或说瓢泼大雨的日子里，拉上个会说话的人就往雨中“漫步”。不仅“漫步”，还一吐心中对雨水的“情思”，吐到天昏地暗，吐到声嘶力竭。于是有人惊叹，爱水如斯，难啊！于是有人反诘：你真的爱水吗？我真爱水吗？庄子将此道理含笑娓娓道来：“伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”生活中的我，确实如此，自夸爱水如是如是，到处宣扬，唯恐天下有人不知；自夸嗜书如命，自称淡泊书生，自比庄子、陶潜其实自比于他人而告之于人，便也是自夸；非但自夸且又轻视他人“这般庸俗”之人，乃是真正的俗人，相比于河伯之寡闻鲜见，“伯夷
24、让国取名”，“孔子游谈以显渊博”，更加自夸更加庸俗。我爱水吗？庄子说，我不爱。我想，我爱的不是“水”，而是“水”这个名词以及形容词吧。庄子山木里有载：“周将处夫材与不材之间。若夫徒乘道德而浮游则不然若夫万物之情人伦之传，则不然，合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉？”在此，庄子明确：要免于累患，不可偏执一方，应随顺自然。又如，庄子秋水有云：“庄子持竿不顾。庄子曰：往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子一前一后的言论，在我看来，有些许漏洞。想要免于累患，所以不可偏执一方，不可固执，要随顺自然；而楚王执意请庄子出山，此时的庄子却执意曳尾于涂。唯一可能的是，庄子不想免于累
25、患，或庄子不怕累患。既然不怕累患，又为何放着能救济楚人的相位而不坐？所以惟一可能的是，他在两种累患当中更惧怕坐相位之患。且庄子主张“无为”，却执意曳尾于涂即是“有为”。就好比有人说：“我一直在保持着沉默。”对庄子了解甚少，不知是否真如我想？庄子外物里有一段“假粟于监河侯”的故事，读了非常喜欢。监河侯不肯假粟于庄子，于是故意说“等我收到封地的税金，就借你三百金”。庄子听罢，“忿然作色”。我要是庄子，既然已经猜到监河侯故意推托不借，也会以微笑报之。至少监河侯没有说出一句冷冰冰的话直刺人心，而以谎言掩盖自己的真心、本意。在现实生活中，我也经历过这样“美丽”的谎言，而且我并不知情。但事后我却感激那些谎
26、言的制造者，因为他们没有当着我的面，面露凶相并拿着把锃亮的匕首“杀害”我；而是待我转过身带着对谎言深信不疑并带着甜蜜的微笑行走时，暗暗地给了我一刀，让我幸福地“死去”。如果说谎言必然，“死亡”必然，那么我只愿接受后者。我不是一个不怕受伤的人，只是我在选择在我不得不受伤时，我所能接受的受骗方式。人与人之间有很多美好的故事，也有很多丑陋的真相。活在当下，尤其在尔虞我诈、金钱利益至上的当下，每天每夜，谁不是在经历这些故事，而又恍悟这些真相？左心房的伤刚结痂，右心房已然殷殷滴血。无法改变现实，只希冀受伤的间隔能拉长。所以庄子本应感到满足，虽已受了愚弄，心灵却没有淌血，反而让他讨回了口气。要是庄子是今天的庄子，不知他能忿然作色几回？
