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江苏淮阴中学2012高中语文学案 2.2《师说》 苏教版必修1.doc

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1、高考资源网() 您身边的高考专家师 说导学案课前预习学案一、预习目标自读课文,看书下注释。查字典,积累语言知识。初步理解文章含义。二、预习内容1给下列加点的字注音。句读()或不焉()郯子()苌弘()老聃()子蟠()经传()师襄() 贻( )谀( )2指出下列句子中的通假字。(1)所以传道受业解惑也()(2)或师焉,或不焉()3对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A作师说以贻之贻:赠送。B不耻相师 师:老师。C师道之不传也久矣 道:道理。D其闻道也亦先乎吾 闻:得知。4指出下列句子中的词类活用现象并解释。(1)吾从而师之(2)是故圣益圣,愚益愚(3)而耻学于师(4) 孔子师郯子 5解释下

2、列句中加点的古今异义词。(1)古之学者必有师(2)师者,所以传道受业解惑也(3)吾从而师之(4)小学而大遗(5)师不必贤于弟子6判断下列文言句式类型。(1)师者,所以传道受业解惑也。 (2)道之所存,师之所存也。(3)师不必贤于弟子。 (4) 学于余。 (5)耻学于师? (6) 蚓无爪牙之利,筋骨之强。 (7)句读之不知,惑之不解。 (8)不拘于时。? 7补写出下列名句名篇中的空缺部分。(1)师者,_。(2)是故_,_,_,师之所存也。(3)孔子曰:“三人行,_。”(4)是故_,师不必贤于弟子。_,_,如是而已。三、提出疑惑同学们,通过你的自主学习,对于文中的词句,你还有哪些疑惑?对不理解的词

3、句做出标记。课内探究学案一、学习目标1.扎实掌握文中重点实、虚词的用法,掌握文中重要的文言现象,翻译并默写重点句子;2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3.明白“从师”的重要性,发扬“师严道尊”的民族传统。重难点:积累文言知识点,领会课文正反对比、破立结合的论证方法。二、学习过程(一)合作探究1.本文的中心论点是什么? 2.为什么要从师?选择老师的标准是什么? 3.从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证? 4.李蟠好的是什么样的“古文”?他不愿被什么样的“时”所束缚?三、反思总结文章第一段论述了老师的基本任务是“_”,指

4、出了从师的必要性,进而提出“_”的从师标准。第二段用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。第一层以“古之圣人”与“_”作对比,第二层从对其子与“_”的角度对比,第三层将“_”与“_”进行对比,从而使文章一步步深入展开。第三段转入正面阐述,引用_的名言“_”,并由此得出结论“_”。最后一段交代写作的原因。四、当堂检测、基础积累1下列加点字注音完全正确的一项是()A贻(y) 嗟乎(ji) 针砭时弊(bin)B蹉跌(cu) 严谨(jn) 不拘于时(j)C鞭笞(ch) 阿谀() 杀一儆百(jng)D沏茶(q) 联袂(mi) 不屑一提(xi)2下列句中加点词的意思相同的一项是()A古之圣人,其出人也远

5、矣其皆出于此乎B人非生而知之者,孰能无惑于其身也,则耻师焉,惑矣C彼童子之师,授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D生乎吾前,其闻道也固先乎吾策之不以其道3下列句子中加点虚词的用法,相同的一组是()A句读之不知,惑之不解蚓无爪牙之利,筋骨之强B其为惑也,终不解矣今其智乃反不能及,其可怪也欤C其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D择师而教之吾从而师之4下列有关文学常识的表述,不正确的一项是()A韩愈,字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。B韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文

6、运动,实际是以复古为名的文风改革运动,主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。D“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”与“论”相比,随便些。像捕蛇者说马说都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。5下列句中与例句句式相同的句子是()例:句读之不知,惑之不解A道之所存,师之所存也B蚓无爪牙

7、之利,筋骨之强C师道之不复可知矣D何陋之有、阅读下面的文字,完成610题。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之

8、人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!6下列句中加点的词解释不正确的一项是()A吾未见其明也明:聪明。B今其智乃反不能及 乃:竟然。C授之书而习其句读者 读:句中的停顿。D则耻师焉,惑矣 惑:疑惑。7下列句中“其”字的用法与其他三项不同的一项是()A其皆出于此乎B爱其子,择师而教之C其出人也远矣D今其智乃反不能反8对下面句中“于”字的用法和意义判断正确的一项是()耻学于师不拘于时学于余师不必贤于弟子其皆出于此乎于其身也,则耻师焉A和相同,与相同,与不相同B和不同,与不同,与相同C和相同,其余皆各不相同D和不同,其余全部相同9.下列句中加点词的解释判断正确的一项是()非吾所谓传其道解其惑者

9、也不足为外人道也彼与彼年相若也,道相似也师道之不传也久矣A不同,相同B不同,不同C相同,不同D不同,不同10翻译文中画线的语句。(1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(2)今其智乃反不能及,其可怪也欤!课后练习与提高一、韩愈的传世名言 书山有路勤为径,学海无崖苦作舟。(韩愈治学名联) 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。(原毁) 亲之割之不断,疏者属之不坚。 大凡物不得其平则鸣。(送孟东野序) 少年乐相知,衰暮思故友。 事业无穷年。 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。(进学解) 怠者不能修,而忌者畏人修。 蚍蜉撼大树,可笑不自量。(调张籍) 不塞不流,不

10、止不行。 (原道)二、阅读下面的文字,完成13题。古砚说(明)许獬余家有古砚,往年得之友人所遗者,受而置之,当一砚之用,不知其为古也。已而有识者曰:“此五代、宋时物也,古矣,宜谨宝藏之,勿令损毁。”予闻诸言,亦从而宝之,不暇辨其为真五代、宋与否。虽然,斯物而真五代、宋也,当时人亦仅以当一砚之用耳,岂知其必不毁、必至于今而为古耶?盖至于今,而后知其为五代、宋也,不知其在五代、宋时,所宝为周、秦、汉、魏以上物者,视此又奚如乎?而又不知其以周、秦、汉、魏以上物,示周、秦、汉、魏以上人,其人自视又奚如?人见世之熙熙者,沉酣于纷华绮丽之乐,奔走于权贵要津之门,褰裳濡足,被僇辱而不知羞。于是有一人焉,出而

11、矫之,卓然以道自重,以淡泊自守,以古先琴书图画、器物玩好自娱,命之曰好古。故凡名能好古者,必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好,则庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者,必穷极其所无,以谄事权贵要津;权贵要津亦时出其所有以夸士。而士之慕为古而不知务者,亦每与世竞逐,必尽效其所有而后快。噫嘻!是非真能好古也,特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣,而犹哓哓然窃好古之名,以求其自异于庸俗,不知其名则是,而其意则非。吾之所谓好古者,学其道,为其文,思其人而不得见,徘徊上下,庶几得其手泽之所存而以玩焉,则恍然如见其人也,是以好之而不厌。故夫古之为好者,非以其物,以其人也。予观今世之所好,大率类是。不能尽述,

12、述其近似者,作古砚说。注:僇(l)辱:羞辱,侮辱。哓(xio)哓:吵嚷。手泽:先人或前辈的遗墨、遗物。1对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()A往年得之友人所遗者遗:赠送。B示周、秦、汉、魏以上人 示:告诉。C必尽效其所有而后快 效:模仿。D是以好之而不厌 厌:满足。2下列对原文的理解,不正确的一项是()A作者从一方古砚起笔,围绕人们对待古物的不同态度展开议论,借题发挥,联系现实,最后点明了写作缘由。B文章第二段指出,流传到后世的古物,在它所产生的那个时代,只是被当做一件普通的物品来对待的。C作者认为,真好古的人,搜求古物,追慕古人的道德文章;假好古的人,或附庸风雅,或谄媚权贵以逐利求

13、进。D文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭,体现了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特征。3将文中画线句子翻译成现代汉语。(1)已而有识者曰:“此五代、宋时物也,古矣,宜谨宝藏之,勿令损毁。”(2)是非真能好古也,特与庸俗人同好而已。三、轻松练笔本文第三段引用了孔子的名言“三人行,则必有我师”,得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,从而有利地论证了“闻道有先后,术业有专攻”的道理。引用名人名言,可以增强文章说服力,彰显文化底蕴,丰富写作素材。请引用名言名句写一个400字左右的片段。四、类文欣赏我的老师(节选)贾平凹我的老师孙涵泊,是朋友的孩子,今年三岁半。他不漂亮,也少言语

14、,平时不准父母杀鸡剖鱼,很有些良善,但对家里的所有来客却不瞅不睬,表情木然,显得傲慢。开始我见他只逗着取乐,到后来便不敢放肆,认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师,是我疯了,或耍矫情。我说这就是你们的错误了,谁规定老师只能是以小认大?孙涵泊!孙老师,他是该做我的老师的。幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游,他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家,轮到他,他不接,小眼睛翻着白,鼻翼一扇一扇的。阿姨问:“你不要?”他说:“花疼不疼?”对于美好的东西,因为美好,我也常常就不觉得它的美好了,不爱惜,不保卫,有时是觉出了它的美好,因为自己没有,生嫉恨,多诽谤,甚至参与加害和摧残。孙涵泊却慈悲,视一切都有生命

15、,都应尊重和和平相处,他真该做我的老师。晚上看电视,七点前中央电视台开始播放国歌,他就要站在椅子上,不管在座的是大人还是小孩,是惊讶还是嗤笑,目不旁视,双手打起节拍。我是没有这种大气派的,为了自己的身家平安和一点事业,时时小心,事事怯场,挑了鸡蛋挑子过闹市,不敢挤人,唯恐人挤,应忍的忍了,不应忍的也忍了,最多只写“转毁为缘,默雷止谤”自慰,结果失了许多志气,误了许多正事。孙涵泊却无所畏惧,竟敢指挥国歌,他真该做我的老师。我在他家书写条幅,许多人围着看,一片叫好,他也挤了过来,头歪着,一手掏耳屎。他爹问:“你来看什么?”他说:“看写。”再问:“写的什么?”说:“字。”又问:“什么字?”说:“黑字

16、。”我的文章和书法本不高明,却向来有人恭维,我也是恭维过别人的,比如听别人说过某某的文章好,拿来看了,怎么也看不出好在哪里,但我要在文坛上混,又要证明我的鉴赏水平,或者某某是权威,是著名的,我得表示谦虚和尊敬,我得需要提拔和获奖,我也就说:“好呀,当然是好呀,你瞧,他写的这副联,春,多好!”孙涵泊不管形势,不瞧脸色,不斟句酌字,拐弯抹角,直奔事物根本,他真该做我的老师。街上两人争执,先是对骂,再是拳脚,一个脸上就流下血来,遂抓起了旁边肉店案上的砍刀,围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过,他便跑过立于两人之间,大喊:“不许打架!打架不是好孩子,不许打仗!”现在的人很烦,似乎吃了炸药,鸡毛蒜皮的事也

17、要闹出个流血事件,但街头上的斗殴发生了,却没有几个前去制止的。我也是,怕偏护了弱者挨强者的刀子,怕去制伏强者,弱者悄然遁去,警察来了脱离不了干系,多一事不如少一事,还是一走了之,事后连个证明也不肯做。孙涵泊安危度外,大义凛然,有徐洪刚的英勇精神,他真该做我的老师。我的老师话少,对我没有悬河般的教导,不布置作业,他从未以有我这么个学生而得意过,却始终表情木然,样子傲慢。我琢磨,或许他这样正是要我明白“口锐者天钝之,目空者鬼障之”的道理。我是诚惶诚恐地待我的老师的,他使我不断地发现着我的卑劣,知道了羞耻,我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以,我没有理由不称他是老师!我的老师也将不会只

18、有我一个学生吧?赏析:作者选取几个日常生活中常见的场景,刻画了一个小小的老师的形象。孩子惜花时的爱心,不怕尖刀的勇敢,又何尝不是我们每个人的老师?向孩子学习,就是向真善美学习,生动地印证了师说中的观点:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”师说 答案课前预习1dufutnchngdnpnzhunXing y y2(1)“受”同“授”(2)“不”同“否”3B解析:B项“师”解释为“学习”。4(1)师,名词的意动用法,以为师。(2)句中的第一个“圣”和“愚”,形容词用作名词,圣人,愚人。(3)耻,形容词的意动用法,以为耻辱。(4)师,名词的意动用法,以为师。5(1)古义:求学的人;今义:有

19、专门学问的人。(2)古义:用来的;今义:因果连词。(3)古义:两个词。从,跟随;而,而且。今义:因果连词。(4)古义:在小的方面学习;今义:是与“中学”“大学”相对的对儿童、少年实施初等教育的学校。(5)古义:不一定;今义:用不着,不需要。6(1) (2)是判断句,(3) (4) (5) (8)是状语后置,(6)是定语后置,(7)是宾语前置。7(1)所以传道受业解惑也 (2)无贵无贱无长无少道之所存 (3)则必有我师 (4)弟子不必不如师闻道有先后术业有专攻当堂检测一、1.B解析:A项“砭”应读“bin”;C项“阿”应读“”;D项“沏”应读“q”。2C解析:C项“习”解释为“学习”。A项分别解

20、释为“超出”“出自”;B项分别解释为“疑惑”“糊涂”;D项分别解释为“道理”“方法”。3D解析:D项,连词,表顺承。A项,第一个“之”,宾语前置的标志;第二个“之”,定语后置的标志。B项,第一个“其”,代词;第二个“其”,语气词。C项,第一个“乎”,介词,相当于“于”;第二个“乎”,语气助词。4C解析:C项,范仲淹应为欧阳修。5D解析:D项和例句都是宾语前置句。二、6D解析:D项“惑”解释为“糊涂”。7A解析:B、C、D三项均为代词;A项表推测语气的副词,大概。8C解析:向,介词;表被动;比,介词;从,介词;对于,介词。9C解析:道理;说;道德。10(1)参考答案:不明句读,不能解决疑难问题,

21、有的从师,有的不从师,小的学了,大的却丢了,我没有看出他们是聪明的。解析:注意“句读之不知,惑之不解”的宾语前置特点。(2)参考答案:现在士大夫们的智慧,竟然反而赶不上他们,真是令人奇怪啊!解析:第一个“其”是代词,他们的,即“士大夫们的”;第二个“其”是语气词,用在句首,有加重语气的作用。课后练习与提高二、1.B解析:B项,“示”是“给看”的意思。2D解析:D项中“仿古、造假”属无中生有。3(1)参考答案:不久有能辨识古物的人说:“这是五代、宋时的古董,年代很久了,应该小心地把它当做珍宝来收藏,不要使它毁坏。”解析:“宝藏”译为“珍藏”也算对。(2)参考答案:这不是真能爱好古物,只不过和庸俗

22、人趣味相同罢了。解析:注意“是非”“好古”“特”“同好”等词语的翻译。参考译文:我家有方古砚,是过去因友人的赠送所得到的,接受后就一直放在那里,当做一方(普通的)砚台使用着,不知道它是一方(珍贵的)古砚。不久有能辨识古物的人告诉我:“这是五代、宋时的古董,年代很久了,应该小心地把它当做珍宝一样收藏着,不要让它受损和毁坏了。”我听到了这样的劝告后,也就依从了他的话(把这方砚)当做了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代时的物件。虽然这样,这器物如果真的是五代、宋时的东西,当初的人也仅仅把它当做一个砚台来使用罢了,哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢?传到现在,然后才知道

23、它是五代、宋时(的宝物),不知道它在五代、宋时,那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当做珍宝的人,对这块(五代、宋时的)砚台又如何(看待)呢?但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物,拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看,那时期的人看这些器物又怎样呢?人们看到世上那些和和乐乐的人,沉醉于奢华艳丽的享乐中,在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑,卑躬屈膝的样子,遭受羞辱却不知道羞耻。这时,有一个人站出来改变这种风气,高高直立守道自重,凭淡泊的心态守住自己的操守,拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己,并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人,一定不是平庸世俗的人。因为那不是平庸世俗的人所喜

24、欢的,那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人,一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西,来巴结侍奉那些权贵要人;权贵要人也时时拿出自己的器物在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人,也每每与世人竞争角逐,一定要仿效他们所拥有的器物而后快。唉!这不是真能爱好古物,只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人爱好相同,可是还要吵嚷着要拥有好古的名声,来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样,而他们真实想法却不是这样的。我所说的好古的人,想学习(先人或前辈的)道义,写他们那样的文章,思念他们的人却不能相见,上下徘徊,期望只能得

25、到他们的遗墨、遗物来保存把玩,就好像恍然见到他们真人一样,因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人,不是因为他们留下的器物,而是他们的为人。我看当今世人所爱好的,大都像这样。不能详尽阐述,只能表述相近似的,就写了一篇古砚说。三、轻松练笔答案示例:我有一个梦想,碧蓝的天空鸟儿快乐地游嬉,蓝天下尽是那“风吹草低见牛羊”,尽是那“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”,尽是那“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知”。我要把这梦放进篮子里,让它在篮子中发芽。你要问我为什么,我不告诉你。我有一个梦想,碧水荡漾在清澈的湖里,到处是“小桥流水人家”的婉约,还有“大江东去浪淘尽”的澎湃和“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的壮观;在这梦想里,尽是秦淮河畔来回的船只和歌女的吟唱,还有身着素衣,在溪水边洗衣的浣纱女,坐在船上唱着山歌的刘三姐。我要把这个梦放进篮子里,让它在篮子里发芽。你要问我为什么,我不告诉你。我有一个梦想,到处都是深竹幽篁,鸟儿鸣唱,有着“曲径通幽处,禅房花木深”,有着“空山新雨后,天气晚来秋”,有着宁静致远、淡泊雅致的世界。我也要把这个梦装进篮子里。你要问我为什么,我不告诉你。我有一个梦想,这是最后一个。我要让地球妈妈等等我,等我的梦想发芽,等到春天,我要提着篮子把梦送给她。高考资源网版权所有,侵权必究!

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