1、1、理清文中主要人物及其关系。2、简要概括赵盾其人其事。（13）3、赵氏是如何被灭族的？（4）4、赵氏孤儿是如何被救的？（5）1、赵盾代成季任国政二年（担任，主持）2、发兵距所迎襄公弟于秦者（通”拒“，阻拦）3、赵盾骤谏，灵公弗听（多次）4、尝所食桑下饿人反扞救盾（遮挡，保护）5、赵穿弑灵公而立襄公弟黑臀（臣杀君或子杀父母）6、赵盾卒，子朔嗣（承袭爵位）7、先君何罪，释其適子而更求君？先君有什么罪过，为什么要抛弃他的嫡子而另找国君呢？8、君子讥盾“为正卿，亡不出境，反不讨贼”，故太史书曰：“赵盾弑其君。”君子讥讽赵盾“身为正卿，逃亡没有出国境，返回来也不诛讨逆贼”，所以史官记载说“赵盾杀了他的
2、国君”。1、梦见叔带持要而哭，甚悲（同”腰“）2、已而笑，拊手且歌（拍）3、非君之身，乃君之子，然亦君之咎（过错）4、灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪（杀害）5、韩厥告赵朔趣亡（同”促“，急速，赶快）6、子必不绝赵祀，朔死不恨。（遗憾）7、将作难，乃治灵公之贼以致赵盾将要发难，就先惩治杀灵公的逆贼以便牵连出赵盾 8、今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。如今各位将要诛杀他的后人，这不是先君的意愿而是随意滥杀，随意滥杀就是作乱。1、杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”（为什么）2、居无何，而朔妇免身（分娩）3、屠岸贾闻之，索于宫中（搜查）6、程婴出，谬谓诸将军曰（假意）5、诸将以为赵氏
3、孤儿良已死（确实）4、公孙杵臼曰：“立与死孰难？”（哪一个更）6、朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。赵朔的妻子有身孕，如果有幸是男孩，我就奉养他；如果是女孩，我再慢慢去死。7、赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。赵氏孤儿有什么罪？请你们让他活下来，只杀我杵臼可以吧。1、大业之后不遂者为崇（顺利；作怪）2、世有立功，未尝绝祀（断绝祭祀）3、景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤（依靠）4、矫以君命，并命群臣（假托）5、为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。（祭祀）6、事先君文侯，至于成公（侍奉）7、于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。于是景公就与韩厥商量立赵氏孤儿，先把他找来藏在宫中。8、
4、非然，孰敢作难！微君之疾，群臣固且请立赵后。不然的话，谁敢发动变乱呢！如果不是您有病，我们这些大臣本来就要请求立赵氏的后代了。9、武愿苦盘骨以报子至死，而子忍去我死乎！我宁愿使自己筋骨受苦也要报答您一直到死，难道您忍心离开我去死吗？10、彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。他认为我能完成大事，所以在我以前死去；如今我不去复命，就会以为我的任务没有完成。1、王北略中山之地，至于房子（巡视；到）2、我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳、滏之险（趁着；做君长；连接）3、简、襄主之烈，计胡、翟之利（功业）4、今吾欲继襄主之迹，开于胡、翟之乡，而卒世不见也。（业迹；尽世，全世上）5、可以
5、毋尽百姓之劳，而序往古之勋（接续）7、为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有补民益主之业，此两者臣之分也。做臣子的，受宠时应有明孝悌、知长幼、顺从明理的德操，通达时应建立既可利民又能益君的功业，这两方面是臣子的本份。8、夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的牵累；有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨。1、事有所止而功有所出（至，达到目的）2、今寡人恐叔之逆从政之经（违背）3、臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。（不才；多多进言）5、逆人之心，而怫学者（违背）4、臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也（中原地区；聪敏）6、制国有常，利民为本；从政有经
6、，令行为上。治理国家有常规，利民是根本；处理政事有常法，有令就行最为重要。7、明德先论于贱，而行政先信于贵。宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。1、因事而制礼，所以利其民而厚国也（用来的）2、夫翦发文身,错臂左衽，瓯越之民也（同“剪”；同“纹”）3、而襄主并戎取代以攘诸胡（排斥）4、侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗（拘捕）5、先时中山负齐之强兵（依仗）6、先王丑之，而怨未能报也（认为耻辱）7、乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。地方不同使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一致；如果可以便于行事，礼制不必相同。
