1、第六单元子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一、课内双基1选出下列加点字读音全部正确的一项(D)A侍坐(s)比及(b)哂笑(shn)鼓瑟(s)B饥馑(jn)喟然(ku)舞雩(y)沂水(q)C枹鼓(f)千乘(chn)铿尔(kn)撰文(zhun)D章甫(f)小相(xin)俟机(s)毋庸(w)【解析】A侍：sh，B沂：y，C乘：shn。2选出下面四句中加点词意义相同的两句(AD)A方六七十，如五六十B如或知尔，则何以哉C如其礼乐，以俟君子D宗庙之事，如会同【解析】AD是或者，连词，B连词，如果，C介词，至于。3与例句“千乘之国”中的“之”用法相同的一项是(A)A摄乎大国之间。B加之以师旅。C夫子哂之。D求也
2、为之，比及三年，可使足民。【解析】例句与A都是“的”，BCD都是代词。4下列各句中加点的词，与例句中加点的词用法相同的一项是(A)例句：可使足民。A先生之恩，生死而肉骨也。B敌人远我，欲以火器困我也。C稍稍宾客其父D粪土当年万户侯。【解析】例句与A都是使动用法，B形容词作动词，CD都是意动用法。5对本文的理解，不正确的一项是(D)A子路“率尔而对曰”，表明子路率直自信，勇于任事的性格。B对冉求的回答，孔子给予了充分的肯定，认为他也是讲的治理国家的大事。C孔子对曾皙的回答，喟然长叹，欣喜、自慰、赞赏之情溢于言表。D对四个弟子的回答，孔子很是满意，但对子路的不“知方”大为不满。【解析】“大为不满”
3、言重了。6下列有关文学常识的表述不正确的一项是(D)A论语是记录春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。B孔子是我国教育史上第一个办私学教育的教育家。像“温故而知新”“举一反三”都是他成功的教学经验。C孔子整理过的古籍有诗书礼易乐春秋，也就是古人称的“六经”。D孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人，思想核心是仁，提倡以礼乐治国。论语中“论”，择也，选择评论之意。【解析】论，读ln，纂辑。二、语段精读阅读下文，完成710题。“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之
4、撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”7有关下列句中加点词的解释，有错的一项是(D)A愿为小相焉(诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官)鼓瑟希(稀疏)B春服既成(指夹衣或单衫)冠者五六人(成年人，20岁以上的人，古时男子20岁行冠礼，
5、就是成人了)C童子五六人(少年，不到20岁的人)咏而归(唱歌)D吾与点也(介词，和，同)夫三子者之言何如？(三个孩子)【解析】与：赞成；三子：三个人。8从词类活用的角度看，加点词的活用现象不同于其他三项的一项是(D)A端章甫。B鼓瑟希，铿尔。C孰能为之大？D沛公旦日从百余骑来见项王【解析】ABC都是名词作动词用，D是使动用法。9从文言特殊句式的角度考虑，不同于其他三项的一项是(B)A风乎舞雩。B臣乃市井鼓刀屠者。C故内惑于郑袖，外欺于张仪。D青，取之于蓝，而青于蓝。【解析】B是判断句，其他是介词结构后置。10对下列各文言句的翻译，正确的一项是(C)A何伤乎？亦各言其志也！有什么受伤呢？不过是各
6、自说说自己的志向啊！B冠者五六人，童子六七人戴帽子的有五六个人，未戴帽子的有六七个人。C为国以礼，其言不让治国要用礼可是他(子路)的话毫不谦让。D宗庙会同，非诸侯而何？宗庙祭祀，诸侯会盟和共同朝见天子，不是诸侯又是谁呢？三、课外延伸阅读下面的文言文，完成1114题。元行钦，幽州人，为刘守光裨将。与李嗣源战于山北，身中嗣源七矢。拔矢而战，反中嗣源。屡败，乃降嗣源。嗣源谓其壮士，以为养子。从战，数立功。庄宗闻其骁勇，取之为散员都部署。庄宗与梁军战，军败而溃，梁兵数百追及，攒槊围之。行钦驰一骑，夺剑断其二矛，斩首一级，梁兵解去。庄宗持行钦泣曰：“富贵与卿共之！”由是宠绝诸将。赵在礼反，庄宗以为邺都行
7、营招抚使将二千人讨之行钦以诏书招在礼在礼登城谓行钦曰将士经年离去父母不取敕旨奔归追悔何及若公善为之辞尚能改过自新行钦曰：“天子以汝等有社稷之功，小过必当赦宥。”在礼再拜，以诏书示诸军。皇甫晖从旁夺诏书坏之，军士大噪。行钦攻邺无功，庄宗欲自将以往，群臣皆谏止，乃遣明宗讨之。明宗军城西，行钦军城南。而明宗军变，与在礼合。行钦闻之，退屯卫州，以明宗反闻。庄宗遣李从璟驰诏明宗计事。从璟，明宗子也。行至卫州，而明宗已反，行钦乃系从璟，将杀之，从璟请还京师，乃许之。明宗引兵南，行钦率兵趋还京师。从庄宗幸汴州，行至荥泽，闻明宗已渡黎阳，庄宗复遣从璟通问于明宗，行钦以为不可，因击杀从璟。明宗入汴州，庄宗不得进
8、。庄宗谓行钦曰：“卿等从我久，富贵急难无不同也。今兹危蹙，而默默无言，坐视成败。我至荥泽，欲单骑渡河，自求总管，卿等各陈利害。今日俾我至此，卿等何如？”行钦泣而对曰：“臣本小人，蒙陛下抚养，位至将相。危难之时，不能报国，虽死无以塞责”。因与诸将百余人，皆解髻断发，置之于地，誓以死报，君臣相持恸哭。庄宗崩，行钦出奔，为野人所执。刺史石潭折其两足，载以槛车，送京师。明宗见之，骂曰：“我儿何负于尔！”行钦瞋目直视曰：“先皇帝何负于尔！”乃斩于洛阳市。呜呼！死之所以可贵者，以其义不苟生尔。方明宗之兵变，诸将未知去就，而行钦独以反闻，至于断发自誓，其诚节有足嘉矣。及庄宗崩，不能自决，而反逃死以求生，终于
9、被执而见杀。其言虽不屈，而死非其志也，乌足贵哉！(节选自新五代史元行钦传)【注】明宗：李嗣源。11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(A)A庄宗以为邺都行营招抚使/将二千人讨之/行钦以诏书招在礼/在礼登城谓行钦曰/将士经年离去父母/不取敕旨奔归/追悔何及/若公善为之辞/尚能改过自新/B庄宗以为邺都行营/招抚使将二千人讨之/行钦以诏书招在礼/在礼登城谓行钦曰/将士经年离去父母/不取敕旨奔归/追悔何及/若公善为之辞/尚能改过自新/C庄宗以为邺都行营招抚使/将二千人讨之/行钦以诏书招在礼/在礼登城谓行钦曰/将士经年离去父母/不取敕旨奔归/追悔何及若/公善为之辞/尚能改过自新/D庄宗以为邺都行
10、营/招抚使将二千人讨之/行钦以诏书招在礼/在礼登城谓行钦曰/将士经年离去父母/不取敕旨奔归/追悔何及若/公善为之辞/尚能改过自新/【解析】庄宗以为邺都行营招抚使，将二千人讨之。行钦以诏书招在礼。在礼登城谓行钦曰：“将士经年离去父母，不取敕旨奔归，追悔何及？若公善为之辞，尚能改过自新。”12下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是(D)A“社稷”原指土地神和谷神，古代君主每年要到郊外去祭祀土谷之神，后来社稷成为国家的象征。B“断发”，古人认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。此处指元行钦等诸臣以死报国的决心。C“刺史”，中国古代官职名，“刺”是检核问事，“史”是“御史”，负责对地方政府进
11、行监察。D“先皇帝”指本朝在位皇帝的已逝的父皇，即太上皇。这里用“先”表示对已亡故君主的尊敬。【解析】“太上皇”与“先皇帝”不同，太上皇又称太上皇帝，是中国历史上给予退位皇帝或当朝皇帝在世父亲的头衔，通常给予的对象是在世但已禅位的皇帝。13下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(C)A元行钦作战勇猛，数立战功。与李嗣源作战时身中七箭，他拔出箭继续作战，反而射中李嗣源；庄宗被梁军包围，元行钦单骑退敌。B元行钦忠心为君，宠绝诸将。庄宗曾因感激元行钦，哭着说要与元行钦共享富贵；赵在礼在邺城谋反，行钦攻邺无功，也并未受到斥责。C元行钦眼光敏锐，见微知著。在庄宗派李嗣源去邺城平叛时，他就预见到李
12、嗣源会兵变，后率军屯驻卫州，把其谋反消息上奏皇帝。D元行钦誓死报国，但晚节不保。情势危急时，他和众大臣断发起誓，以死报主；唐庄宗死后，他却出逃偷生，最终被抓住而处死。【解析】C项，“在庄宗派李嗣源去邺城平叛时，他就预见到李嗣源会兵变”不正确，原文是“而明宗军变，与在礼合。行钦闻之，退屯卫州”，意思是“李嗣源兵变，与赵在礼会合。元行钦听闻此事，率军撤退屯驻卫州”，可见“预见”之说纯属臆断。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)臣本小人，蒙陛下抚养，位至将相。危难之时，不能报国，虽死无以塞责。译文：臣原本只是一个卑贱之人，承蒙陛下爱护体恤，官位达到将相。如今危难之时，却不能报效国家，即使死了
13、也无法推脱自己的责任。(2)方明宗之兵变，诸将未知去就，而行钦独以反闻，至于断发自誓，其诚节有足嘉矣。译文：在李嗣源发动兵变之时，诸将不知道该离去还是留下，而只有行钦把谋反的消息及时上报皇帝，至于断发自誓，他的忠诚节义实在值得嘉奖。参考译文：元行钦，幽州人，是刘守光的偏将。和李嗣源在山北作战，身中七箭。元行钦拔出箭继续作战，反而射中李嗣源。元行钦多次失败，于是投降李嗣源。李嗣源认为他是猛士，把他收为养子。元行钦跟随李嗣源作战，屡立战功。庄宗李存勖听说元行钦骁勇善战，收纳他在身边做散员都部署。庄宗与梁军作战，战败而溃逃，被数百梁兵追赶，重重兵器包围。元行钦单马驰来，夺剑砍断敌军长矛两支，斩下一人
14、首级，包围的梁兵分散退去。李存勖抱着行钦哭道：“富贵和你共享！”从此，元行钦在诸将中最受宠信。赵在礼谋反。唐庄宗于是任命元行钦为邺都行营招抚使，让他率领二千兵马前去讨伐。元行钦用诏书劝降赵在礼。赵在礼登上城楼对行钦道：“将士们长期离开家乡父母，没有领取皇帝的旨意就急切归家，后悔哪里来得及呢？倘若您在皇帝面前替他们说说好话，将士们还能改过自新。”元行钦道：“天子认为你们是国家的有功之人，一定会宽容赦免你们的小过错。”赵在礼拜了两次，把诏书给士兵们看。皇甫晖从一旁夺过诏书，将之撕毁，军士都吵闹不止。元行钦攻邺城不下，而庄宗想亲自率兵前往，群臣都进谏阻止，于是唐庄宗只得派明宗李嗣源前去平叛。李嗣源在
15、城西驻军，而元行钦则在城南驻军。不久，李嗣源兵变，与赵在礼会合。元行钦听闻此事，率军撤退屯驻卫州，把李嗣源已经谋反的消息上奏皇帝。庄宗派遣李从璟快速赶到李嗣源处核实事情真伪。李从璟，是李嗣源的儿子，到了卫州，当时明宗已经反叛，行钦于是拘禁从璟，将杀他。从璟请求回到京师，行钦于是同意了。不久，李嗣源率军南下，元行钦便返回京师。后来，元行钦又随唐庄宗前往汴州(今河南开封)，行至荥泽时，闻听李嗣源已经到达黎阳(今河南浚县)。庄宗又想派李从璟去面见并劝降李嗣源，但元行钦认为不可，并将李从璟杀死。这时，李嗣源进入汴州，唐庄宗不能前进。唐庄宗对元行钦说：“你们跟随我这么久，荣华富贵危急患难共同经历。如今情
16、势危急，你们默默无言，坐视成败。我到荥泽，要单枪匹马自己去求见李嗣源，你们各自陈说利害关系。如今让我到了这样的境地，你们怎么办呢？”元行钦哭着回答道：“臣原本只是一个卑贱之人，承蒙陛下爱护体恤，官至将相之位。如今危难之时，却不能报效国家，即使死了也无法推脱自己的责任。”于是和众将一百多人，都解开发髻，剪断头发，放在地上，发誓以死报主，君臣相拥痛哭。唐庄宗遇害后，元行钦出逃，被村夫捉拿，刺史石潭打断元行钦的双脚，用囚车将他送到洛阳。李嗣源见到元行钦后，大骂道：“我儿有什么对不起你的！”元行钦怒目直视道：“那先帝又有什么对不起你的！”于是李嗣源将元行钦斩于洛阳闹市。唉！死亡可贵的原因，是能为道义(
17、而死)而不苟且偷生。在李嗣源发动兵变之时，诸将不知道该如何选择，而只有行钦把谋反的消息及时上报，至于断发自誓，他的忠诚节义实在值得嘉奖。等到唐庄宗驾崩后，他不能自我决断，反而逃跑来苟且偷生，最终被抓住被处死。他的言辞虽然慷慨不屈，但是他的死并不是他的志愿，哪里有什么可贵之处呢？四、高考热点15请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过65个字。日前，国学英才系统化教育高层研讨会暨北京人文大学国学院“长城班”启动仪式在京举行。院长蔡恒奇介绍，国学院将搭建平台，每年从全国遴选25名优秀学子组成国学“长城班”，以熟悉经典、能解经和力行为标准，实施国学英才系统化培养。国
18、学教育的根本在于知行合一，让经典活起来，让经典走进生活。与会学者建议，“长城班”的课程要深入浅出、循序渐进，通过深入学习优秀传统文化，提升文化自信。【答案】北京人文大学国学院“长城班”启动，每年遴选优秀学子，进行系统化培训，达到知行合一，提升文化自信。16下面是中国扶贫基金会的会徽标识。请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过100个字。【答案】示例：构图要素：该图由一双手、飘带构成。一双手捧起了一个由飘带构成的“心”的图案。寓意：一双大手，表达出人们的呵护帮助；而飘带相连成的“心”，表达的是爱心和希望。整个会徽表达出奉献爱心的主题。17在下面一段文字横线处补写恰当的语句
19、，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。“不忘初心，方得始终”是华严经中的名句。意思是只有坚守本心信条，才能德行圆满。但事实上，_，因为“善始者实繁，克终者盖寡”，人们自然难得始终，纪伯伦说：“我们走得太远，以至忘记了为什么而出发。”其实，忘记初心，_，而是因为走的那个人再也不是当初的那个人了。正因为这样，不管他走的路程是远是近，他都把初心丢掉了。初心因为遗忘，也是因为对生活的妥协。但也正因为难得，_。【答案】人们很难不忘初心_不是因为走的路程太远_人们才应该不忘初心五、读写创新18阅读下面的材料，按要求作文。不少于800字。在社会高度发展的今天，有学者劝诫人们，应拒绝与自然失联、与群体
20、失联、与信仰失联拒绝成为“空心人”；也有诗人劝勉人们，让我们把心“清空”。以上文字，引发了你怎样的联想和思考？请联系现实，自选角度，自拟题目，自定文体，写篇文章。【范例佳作】我们拒绝做“空心人”在社会高度发展的今天，与自然失联、与群体失联、与信仰失联的现象是客观的存在。我们饱腹却没有饱读诗书，狂热的兴奋后只是夜间空空寂寞，感觉被一切“掏空”，就像跑完了八百米，我们只有所存无几的元气与力气。我们“太空”，只剩下易碎的糖壳，所谓的“实”也只是满絮其中。我们需要如诗人劝勉，把心中的杂念与世俗之气清空，填上信仰与知识的铅注，我们拒绝做“空心人”。拒绝做“空心人”，才能不与自己的内心失联，与群体失联，与
21、信仰失联，才不至于等到走上社会，才发现自己一无所长、一无所好，不知道自己热爱什么、想做什么、能做什么，是一个内心没有声音、没有方向的“空心人”。这既是一种人生的失败，也是一种巨大的教育浪费。没有信仰注入，谁又会体会到“两弹一星”的精神内涵？如程开甲、郭永怀等人，他们有信仰为活力源泉，只身赴罗布泊与世隔绝十多年，只为一声巨响。因为心中的目标，他们携上沉甸甸的赤子之心，爆发出惊人的力量。现今也有“塞罕坝”“毛乌素”精神，皆昭示着信仰的力量注入“百二秦川终属楚，三千越甲总吞吴！”而之所以“空心”，不正是离这种力量太久了吗？娱乐八卦充斥着方寸之地，被乱花迷眼，被浮云遮身，狂热的粉丝们挤破了浦东机场的玻
22、璃，网络上键盘侠的层出不穷，世间上演着多少嬉笑闹剧。“空心”是空虚无味，是没有梦想，是漫无目的无所事事。无数个事实告诉我们，在这个洪流涌动的时代，不能像浮萍一样，轻而无根，不能让巨浪刷走内心残存的精神圣地。我们要多抬头，仰望星空之际，让信仰加重生命的质量，或让对自然的感知增添生命的灵动，让排除芜杂后的“空心”填实到更多有意义的精神和事物，如经典咏流传里观众的哼唱，或是见字如面里的热泪盈眶，是颜书外展时的质问，是故宫里每个人的倩影。这些都在填实我们虚置已久的内心文化共鸣，精神长存。这样的只有人“实”了，国家才“实”，我们发展的步伐才更加坚定。“清空”浮躁，“填实”内心才是真正要做到的。我们拒绝做“空心人”。
