1、 *师说课前自主预习魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中可见一斑：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。1文体知识说“说”，
2、古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。本文就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文。2古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。3句读之不知，惑之不解“句读”，古人指文
3、辞休止和停顿之处。古代的文章或者书，是没有标点符号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别。文辞语意已尽处为句，未尽处而须停顿的地方为读。4巫医乐师百工之人，不耻相师“巫”指从事占卜、祈祷等为人祈福、去灾的人，也用药物等给人治病。“医”指以治病为职业的人。上古巫医不分。“乐师”指以演奏音乐为职业的人。“百工”，西周时指工奴，后来泛指各种手工业者。5六艺经传皆通习之“六艺”有两种解释，一种是指礼、乐、射、御、书、数这六种才能，另一种是指诗书礼乐易春秋六种儒家经书。传，指古代解释经书的著作，如“春秋三传”。段解：正面论述教师的作用、从师学习的必要性和择师的态度
4、、标准。思路导引：第一段，开门见山，提出观点：学者必有师。托古言事，增强了立论的力度。接下来，作者分三个层次展开论述。第一层论述教师的作用。第二层论述从师学习的必要性。有了以上有力的论证，“从师”的问题，已不容置疑。第三层论述择师的态度和标准。段解：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。思路导引：第二段批判“士大夫之族”的“耻学于师”，主要运用了对比论证的方法。作者设置了三组对比：“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论；“爱其子”与“于其身”对比，指出“今之众人”的糊涂；“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，引人深思。作者通过鲜明
5、的对比，一针见血地批判了“耻学于师”的病态心理。论证有力。段解：援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。思路导引：本段主要运用了举例论证的方法。作者以孔子不耻下问的从师行为为例，具体说明“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的正确态度，接着，又以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励世人虚心从师。最后，作者提出“能者为师”的结论。所举事例典型，具有很强的说服力。段解：说明写作本文的缘由。思路导引：最后是说明写作的缘由。全文论证严密，说理透彻，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，对后世产生了深远的影响。1通假字(1)所以传道受业解惑也(同“授”，传
6、授)(2)或师焉，或不焉(同“否”，表否定)2古今异义(1)古之学者必有师古义：_今义：在学术上有一定成就的人。(2)师者，所以传道受业解惑也古义：_今义：表示因果关系的连词。(3)吾从而师之古义：_今义：连词，连接上文的原因、方法等和下文的结果、目的等。(4)是故弟子不必不如师古义：_今义：表示事理上或情理上不需要。(5)今之众人古义：_今义：大家；许多人。(6)小学而大遗古义：_今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。答案(1)求学的人(2)用来的，的凭借(3)两个词，跟从并且(4)不一定(5)一般人(6)小的方面学习3一词多义4词类活用(1)而耻学于师(形容词的意动用法，以为耻辱)(2)是
7、故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词，圣人；愚人)(3)位卑则足羞(形容词用作名词，卑贱的人)(4)年十七，好古文(形容词用作动词，喜爱)(5)小学而大遗(形容词用作名词，小的方面；大的方面)(6)吾从而师之(名词的意动用法，以为师)(7)其下圣人也亦远矣(名词用作动词，低于)(8)则群聚而笑之(名词作状语，成群)(9)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(名词的意动用法，以为师)5文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也(判断句)(2)其皆出于此乎(“其乎”，固定句式，译为“难道吗”“大概吧”)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸乎”，固定句式，表反问，难道吗，哪里呢；介宾短语后置句，“于吾先后生乎”)(
8、4)或师焉，或不焉(省略句，“或不(师)焉”)(5)而耻学于师(介宾短语后置句，“而耻于师学”)(6)不拘于时(被动句，“于”表被动)(7)群聚而笑之(省略句，省略主语“士大夫之族”)课堂任务学习1巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿；今其智乃反不能及，其可怪也欤！如果把“问之官盛则近谀”这几句删去，好不好呢？我的答案：_答案不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。2“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？我
9、的答案：_答案改为“怪哉”也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意，而文中并无不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，充满讽刺语气，与文意相符，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。3韩愈所说的“传道、受业、解惑”这三者是什么关系？我的答案：_答案在这三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。“传道”是目的，“受业”是手段。“业”指的是儒家经典，学生在“明道”时不可避免地产生疑问，这就需要老师“解惑”，这也是老师最基本的任务。韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。4这篇以师说为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论
10、述的？我的答案：_答案本文的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准；接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要；在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理；最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道(行从师之道)”时，又一次强调了他的观点。5韩愈的论说文一向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的
11、夺人气势。请结合文章分析这些特点分别体现在哪里。我的答案：_答案首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同层面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气层层递进，声势逼人。第三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，
12、说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝；开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，掺入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。6本文中有关“尊师”和“重道”的观点，是否适合现代社会？我的观点：_答案观点一：不适
13、合。古代虽有尊师重道的传统，但在封建社会官本位的社会环境下，教师是被看不起的。到了唐代，仍延续着士族子弟以向老师学习为耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学者必有师”“道之所存，师之所存”之理，确实有很大震慑力。今天，教育有了空前发展，教师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都从根本上得到了肯定。因此，这种观点已无现实意义。观点二：适合。教育是民族振兴、国家发展的基石。教育强则国民强，教育兴则国家兴。国运兴衰系于教育成败。今天，“道”的内容早已不仅仅是儒家经典，但“尊师”“重道”的思想仍指引着人们。所以“尊师”“重道”现实意义仍存在，而且永不过时。读写能力提升读
14、写能力正反对比论证本文第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时“耻学于师”的社会风气。正反对比法，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。这种方法有两种情况：一种是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。通过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确的或者好的事物进行肯定。这种对比叫做“横比”。对比的另一种情况是将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。这种对比叫做“纵比”。运用正反对比论证要注意以下几个方面：(一)要有明确的目的，要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证。进行对比论证要阐述的道理是什么，一定要心中有数。(二)寻求适
15、当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。(三)要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅对比相应均衡，而且能使文章眉目更为清楚。(四)对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其辞、模棱两可。针对练笔请恰当运用对比论证来论证“生命不息，奉献不止”这个论点，可综合运用其他论证方法。不少于200字。答：_答案(示例)生命不息，奉献不止，是一个人的最高境界
16、。古人说，人生有涯而学无涯。人生有涯而奉献无涯，更是难能可贵。李政道一辈子从事物理研究，为人类科技进步殚精竭虑，活到老，干到老，不知老之将至，精神可贵，高山仰止。李政道说他的生活中没多少娱乐，但“我没觉得什么苦啊，因为这就是我的生活方式”。每个人都有自己的生活方式，不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，无私奉献，也是生活方式。无所事事，浑浑噩噩，是生活方式；自强不息，锐意进取，也是生活方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而弥坚，与时俱进，也是生活方式。而李政道的“生活方式”无疑是积极的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。随堂任务作
17、业一、基础检测1对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()A是故无贵无贱，无长无少 无：没有B其闻道也固先乎吾 固：本来C余嘉其能行古道 嘉：赞许D是故圣益圣，愚益愚 益：更加答案A解析无：不论，不分。2下列各句中的加点虚词的意义和用法相同的一项是()答案C解析C均为介词，向；A.语气助词，用在句中，舒缓语气/语气助词，用在句末，表判断语气；B.连词，表转折/连词，表因果关系，就，便；D.介词，相当于“于”，比/语气词，用在句末，表反诘语气。3下列各句中，加点词的活用类型与例句中的加点词相同的一项是()例句：而耻学于师A小学而大遗 B位卑则足羞C是故圣益圣，愚益愚 D其下圣人也亦远矣答案B解
18、析B项中的“羞”和例句中的“耻”都是意动用法，以为羞，以为耻。A.形容词作名词，大的方面；C.形容词作名词，圣人；D.名词作动词，低于。4下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是()A不拘于时 B师不必贤于弟子C何陋之有 D蚓无爪牙之利，筋骨之强答案C解析C项与题干中的句子均为宾语前置句；A.被动句；B.状语后置句；D.定语后置句。二、课内阅读阅读师说第一、二段，完成58题。5下列句中加点词的解释，不正确的一项是()A其闻道也固先乎吾 闻：知道，懂得B于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑难C巫医乐师百工之人，不耻相师 相师：互相学习D巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：看不起答案B解析惑：糊涂
19、。6下列对有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”，音du。B百姓称谓常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。C童子，文中指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。D百工，中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。答案C解析“文中指童子科考试”错，文中“童子”指“未成年男子”。7下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打
20、破了门第观念，很有积极意义。B作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。C第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。答案B解析“不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力”错，文中未提及先天条件不代表作者认为“不在于他们的先天条件”。8把下列句子翻译成现代汉语。(1)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：_(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：_答案(1)我(是向他)学习道理，哪里用得着知
21、道他是生在我之前还是生在我之后呢？(关键词：“师道”，学习道理；“庸”，哪用得着；“年”，年龄。)(2)圣人之所以(能)成为圣人，愚人之所以(会)成为愚人，大概都是由于这个原因吧？(关键词：“为”，成为；“其”，大概；“此”，代词，代这个原因。)1.学习是永恒的话题，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道。劝学和师说也是在探索学习之道。二者都谈学习，有哪些相同点？请结合文本简要分析。答：_答案相同点：劝学和师说两篇文章都强调了学习的重要性。劝学中说学习能弥补自身不足、提高改变自己、提高人的品德修养；师说中说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，同样强调了学习的重要性。两
22、篇文章都认为学习要“善假于物”。劝学中说“君子生非异也，善假于物也”，荀子认为人弥补自身不足的一个重要的途径是“善假于物”；韩愈则强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是“善假于物”。劝学中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点也是一致的。2荀子、韩愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他们不仅是思想家，同时也都是古代老师与教育家，他们在劝学和师说中有一个共同观点，那就是强调道德修养，简单说就是怎样做人。请结合文本谈谈这一观点。答：_答案劝学中认为“学”不仅能弥补自身不足、提高改变自己，更能提高人的品德修养。文章开篇说“君子曰：学不可
23、以已。”君子，是指有学问有道德的人，接下来荀子通过一组比喻得出结论“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。由此可知，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，意思是积累善行养成高尚的品德，这同样是着眼于品德的养成。因此，在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。师说开篇说“师者，所以传道受业解惑也。”“传道”“受业”“解惑”，这是老师必须要做的三件事情。而师者第一职能是“传道”，对于“道”，虽然韩愈自己有特定的内涵，与我们今天对“道”的理解有所区别，但师说中对老师的首要职责的认识与我们今天是无二的，都是立德树人，教会学生如何做人，培养其德性底色，“传”好这个“道”。所以说荀子和韩愈在文中都强调了道德修养的重要性。
