1、专题四现代文阅读(必考)1(2014新课标全国卷)阅读下面的文字，完成(1)(3)题。悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说
2、过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑马身人首中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否
3、则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧白毛女的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生
4、的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。(摘编自王晓旭美的奥秘)(1)下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是()A在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成
5、蝴蝶。B在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。C在电影狼牙山五壮士中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了3000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。D老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。解析：原文第三段“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”和第四段“悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现”可以看出，而B项是现实中的真实事件，没有上升到文学艺术层面，所以不属于原文所论悲剧。答案：B
6、(2)下列理解，不符合原文意思的一项是()A在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。B在罗丹的马身人首雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。C当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。D悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。解析：C项说“悲剧事件与观众
7、或读者”的“心理距离”“让人们不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突”错误，原文认为欣赏悲剧时，审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，并获得“悲剧感和审美意义”。答案：C(3)根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。B悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。C在歌剧白毛女的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲
8、剧作为审美对象的。D人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。解析：D项，“悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯”，根据原文信息这应该是“现实悲剧”引起的；“在强烈的痛苦中获得一种快感”不当，原文是“体验悲剧客体的巨大和狂暴、主体的抗争和悲哀”“从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。答案：D2(2014新课标全国卷)阅读下面的文字，完成(1)(3)题。周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品
9、为主，所以对农产品的成熟度十分关注。据礼记记载，周代对食品交易的规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。汉朝二年律令规定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余。当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。唐朝唐律规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。”从唐律中可以
10、看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果以科罚。宋代，饮食市场空前繁荣。孟元老在东京梦华录中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增温润，肉食之灌以水，药材之易以他物”(袁氏世范)。有的不法分子甚至采用鸡塞沙，鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩谋取利
11、润。为了加强对食品掺假，以次充好现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。”(都城纪胜)商人们依经营类型组成行会，商铺、手工业者和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为担保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代法律也继承了唐律的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理
12、构建提供新的思路和路径选择。(摘编自张炸达古代食品安全监管述略)(1)下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是()A周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题。B二年律令与唐律都规定，凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况，食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。C二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究，而唐律则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。D唐律规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售，而致人生病者，要判处徒刑一年。解析：C项，断章取义，原文中是将处罚“当事人及相关官员”，而没有说追究主使官员的责任。答案：C(2)下列理解和
13、分析，不符合原文意思的一项是()A宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品安全的监督和管理工作。B随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这一政府机构。C监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责。D与唐律一脉相承，宋代食品安全方面的相关法律也规定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以严惩。解析：C项，“同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责”于原文无据，属无中生有。答案：C(3)根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A唐律将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成的
14、后果分为两类，并给予不同的处罚，可见唐代的法律条文已经较为详尽周密。B宋代政府引入行会管理方法，既规定从业者必须加入行会，并按行业对经营者进行登记，又对生产经营的商品进行质量把关。C有关食品安全的规定始于周代，经过汉、唐的发展，到宋代形成了法制相对健全、政府与行会共同监管的食品安全管理体系。D对危害食品安全的违法者施以重罚，有助于保障广大民众的身体健康和生命安全，这是唐宋法律对今人的启示。解析：C项，“有关食品安全的规定始于周代”的说法于原文无据，且“对生产经营的商品进行把关”的是“行会”，而非“宋代政府”。答案：C3(2014重庆卷)阅读下文，完成第(1)(3)题。瑞士数学家、物理学家欧拉善
15、用简洁的函数表达真理，欧拉公式至今仍被认为是最具美感、最有魅力的公式之一。他还曾写下音乐新理论的尝试，将数学与艺术美结合在一起。这位天才给后人有益的启示：探究真理的动力中饱含着对美的追求，科学之美可诱发出科学家无限的创造力。尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的、即兴的，但不难看出他们对科学之美的肯定和重视。英国数学家、哲学家罗素从欧几里德的几何原本中“读出音乐般的美妙”，德国生物学家海克尔从达尔文物种起源中“见出生物世界无与伦比的统一之美”。科学家杨振宁则用高适在答候少府中的诗句“性灵出万象，风骨超常伦”，来描述狄拉克的反粒子理论带来的精神震撼。他还以虹与霓为例描述科学之美：小时候看虹和霓，
16、被极美的表面现象所吸引，长大懂得測量后发现这种现象的物理原因，体会到了一种极深层的理论架构的美。在这些大科学家眼里，科学美是自然和谐之美的映射，是人们发现自然之秘而产生的自我超越感，是从科学和谐统一的思想中产生的愉悦自由的心理体验，是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力。科学美还包括审美直觉和审美灵感，不少科学家在科学创造过程中最初的选择，往往是依靠审美直觉来完成。比如狄拉克的“单磁核”假说，就是从磁与电共有的对称美中获得启示，后来被实验证实；物理学家卢瑟福探索原子结构时有种直觉，感到原子核是一颗“小太阳”；哥白尼在观察太阳系运动时这样描述：“太阳乘坐宝座率领着它周围的行星家族。”正是这些审美想象
17、，启发了科学家的灵感，引导着他们前往成功的彼岸。反观我们的现实，科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺，近乎一件奢侈品。备受推崇的奥林匹克数学竞赛，已异化为机械的題海战术，孩子们很难在大量做題中享受数学的韵律之美。在科研领域，不少人急功近利，失去了探寻更高层次的科学美的机会。正如但丁所说，美是真理的光辉。漠视科学的美感，就很难探寻到真理的内核。在教育中，如果先让孩子欣赏“虹与霓”的现象美，再引导他们去探究背后的科学原理，是否更能激发其学习兴趣？在科研中，少一些功利，多一份对美的追寻之心，把单调枯燥的实验变成美的探险，或许更容易到达真理的彼岸。在科普活动中，多一些日升月落、星辰闪耀、火箭腾空而起的美感
18、体验，可能会让普通人更加崇尚自然、走近科学。科学本来就是美的，探索未知世界的过程应是充满新奇体验的美的旅程。(1)根据原文提供的信息，下列对“科学美”内涵的理解不正确的一项是()A科学家探究科学真理对极深层理论架构的美的体会和感悟。B自然和谐之美的映射和科学家发现自然之秘而产生的自我超越感。C研究科学过程中受审美直觉和审美灵感启发产生的审美想象。D促使科学家勇攀科学高峰追求美、探索美的重要原动力。解析：D项，不是对“科学美”内涵的理解，而是对其作用的阐述。答案：D(2)根据原文提供的信息，下列关于科学成果的表述符合原意的一项是()A欧拉的音乐新理论的尝试以数学美与艺术美的结合呈现了科学美。B欧
19、几里德的数学专著几何原本具有音乐般的美妙品格。C狄拉克的反粒子理论具有唐诗“性灵出万象，风骨超常伦”般的境界。D狄拉克的“单磁核”假说经实验证实出磁与电共有的对称之美。解析：A项，原文只表述了音乐新理论的尝试将数学美与艺术美相结合，但并没有说呈现了科学美，属于无中生有；B项，原文说用高适的诗句来描述狄克拉的反粒子理论带来的精神震撼，并没有说反粒子理论具有这样的境界；D项，原文表述为这一假说是从磁与电共有的对称之美得到启示，而不是通过实验去证实它具有磁与电共有的对称之美。答案：C(3)作者说，学习数学时机械的题海战术很难让人享受到数学的韵律之美。你赞同吗？结合原文提供的信息说明理由。_答案：赞同
20、。美是真理的光辉，学习数学会有韵律美的体验和感受。机械的题海战术是急功近利的表现，使孩子们失去了探寻科学美的机会。4(2014福建卷)阅读下面的文字，完成(1)(3)题。阅历与读书赵迎辉读书的过程中，我们都有这样的体会：同一本书，在不同的人生阶段阅读，往往会有不同的理解和感受。之所以如此，是因为阅历的缘故。有无阅历、阅历多少不仅影响着读书的倾向，某些时候甚至关系到读书的效果。阅历之所以会对读书产生深浅有别的影响，原因在于阅读并非是对作品的简单再现，而是一个积极主动的再创造过程，人生的经历与生活的经验都会参与进来。正如歌德所说的：“阅历丰富的人读书时，常常是一只眼看到纸面上的话，另一只眼则留心看
21、纸的背面。”生活阅历越丰富，越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握。一般来说，一个人的生活阅历是不是丰富，往往与其年龄密切相关。随着年龄的增长，我们经历的人和事越来越多，获得的经验和教训也越来越多，对一些事物的看法逐渐由浅入深，由表及里，这时我们的阅历就会日趋丰富。不过这并不是绝对的。有的人年龄虽然不大，但却走过许多地方，经过诸多历练，体验过各种身份和角色，经历过复杂岗位的锻炼和艰苦生活的磨砺，这种经历同样可以让他拥有丰富的阅历。人既然不能任意拉长生命的长度，那么要想增加自己的阅历，就要努力拓宽生命的宽度。培根认为“用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之”，只有亲身体验，躬行践履，才能准确把
22、握社会现实，不断提高理解能力，做到学以致用、知行合一，从而更加深入地领悟书中蕴含的寓意和韵味。然而阅历不等于经历。并不是说只要经历过的，就会自然而然地成为人们的阅历。经历只是一种经过，或走过，或听过，或看过，形成的是事物的表象，是感性的。而阅历则是一个人对社会、对事件的经历及理解程度，是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼，是感性与理性的有机统一。读书增长阅历，阅历助益读书，但这并不意味着读书和阅历可以互相代替。人类发展的历史反复证明，读书和阅历都是获取知识的重要源泉，也是提高能力的必经之路，二者不可偏废。只有将读书和阅历紧密结合，既博览群书，又勇于实践，既潜心书本，又深入生活，并用
23、阅读拓展阅历，以阅历深化阅读，才能做到读书和阅历相长、理论与实践结合，并在二者的相辅相成中更好地学习和工作。(摘编自学习时报2013年10月28日)(1)下列对文章中“阅历”的理解，不符合原文意思的一项是()A它与年龄相关，随着年龄的增长，经历的人和事增多，阅历自然而然地就会丰富。B随着经历增多，经验和教训也增多，对事物的见解逐渐深入，阅历就会越来越丰富。C阅历不等于经历，经历是一种经过，所形成的是事物的表象，它只是阅历的基础。D在感性表象的基础上，对经历进行理性思考，这才形成感性与理性相统一的阅历。解析：此项违背了原意。由“有的人年龄虽然不大，但却走过许多地方，经过诸多历练，体验过各种身份和
24、角色，经历过复杂岗位的锻炼和艰苦生活的磨砺，这种经历同样可以让他拥有丰富的阅历”句可知表述A项太绝对。答案：A(2)请根据文章内容，简述阅历与读书的关系。_答案：阅历和读书相辅相成。阅历可以丰富知识，提高读书能力；读书可以获取新知识，拓展阅历，提高能力。(3)请简述文章段的论述思路。_答案：先分析阅历影响读书的原因，继而论述丰富阅历的途径及意义，然后阐明阅历与经历的区别。5(2014湖南卷)阅读下面的文字，完成(1)(3)题。常识教育牵涉以下重大命题：培养健全人格，促进人的全面发展；传承人类社会的基本核心价值观，塑造基本社会共识；传承人类优秀思想文化学术；在传承的基础上进行文化创新和促进社会进
25、步。换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样，后者主要措意于培养专业技术人才和职业个体，乃至于螺丝钉似的现代“部件人”(工具主义个体)，或为学术而学术，为科技而科技，专意在促进专业学术发展和科技进步(有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思)。常识教育则有着眼于人的全面发展，培育具有独立思考能力和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活，抵御知识的异化、人的异化、制度的异化与社会的异化，促进社会的共同福祉。另外，专业化教育往往着眼于知识的精深，常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学，一为通人之学。但这里的通人之学又不同于中国古代“通者千篇以为，万卷
26、以下，通人也”的通儒硕学，或所谓的“大通人”(仍是相对而言)，这显然只能要求极少一部分人。此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无所不通，事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，无所不知”的地步，而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解，尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之，常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的，是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。就此而言，常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的“小通人”。专家亦必须具备“小通人”的相关常识，即先成为基本自由个体，
27、然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不敢苛求所有个体，而且“大通人”亦可或亦须有一二专家之学，而有专家之成就业绩。专家之学不必苛求所有个体，“小通人”之学却须人人具备，这便只能通过教育，亦即普及的常识教育来实现。一个国家和社会的教育素质和水平，便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。常识教育水平高，则人民安居乐业，自由幸福指数高，社会稳定，国家繁荣昌盛。(1)本文以_比照，主要从_和知识两个方面对常识教育加以辨析阐释。答案：专业化教育命意(2)下列关于“常识教育”的表述，不符合原文意思的一项是()A常识教育是培养自由个体、促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育。B常识教育关涉
28、到文化传承创新、个体心灵生活和现代社会公共生活等问题。C常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识，是抵御知识的异化的教育。D常识教育是伴随人类知识水平和智力水平的变化而不断变化的普及性教育。解析：C项为“常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识”，将 “基本常识”偷换成“知识”，概念错误。答案：C(3)下列对原文内容的理解，不正确的一项是()A专业教育虽注重知识精深，学术发展和科技进步，但有忽略对科技的价值判断和伦理反思的可能性。B通识教育把“小通人”作为培养目标，其水平与人的素质、自由幸福指数和社会文明程度息息相关。C专家之学以通人之学为基础，是成为大通人的重要途径，不过只适合特定的人群，不
29、具备普遍意义。D通人之学既不同于“大通人”之学，又不同于“小通人”之学，也不同于中国古代所谓的通儒硕学。解析：原文中“常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的小通人。”通人教育就是培养所谓的“小通人”，D项是说“通人之学不同于小通人之学”，两者表述相反。答案：D6(2014佛山一模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。兴趣与人生冯友兰小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。在游戏中，小孩子做某种事，完全出于他的兴趣。他可以写字，但并非欲成为一书家。他可以画画，但并非欲成为一画家。他更非欲以写字或画画，得到所谓的“世间名利恭敬”。他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完
30、全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止。所谓“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。他做某种事情皆是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事情，是无所为而为，亦即无为。小孩子时候的游戏，是人生活动中最快乐的一部分。道家的理想生活，就是这一类的生活。道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚。我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。我们也以为这种生活是快乐的，也可以说是理想的生活，但社会中各种制度的束缚并不是容易被打破的。这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。若打破这些，就取消了社会存在。社会若不能存在，人也不能存在。就是
31、说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐的生活。道家认为，无为的生活是快乐的，这是不错的。道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的。但道家因此即以为人完全可以不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。照道家的说法，无论任何人总有他感兴趣的事。我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对什么事都不感兴趣。而实在是他对蒙头大睡，或胡思乱想，有很大的兴趣。既然任何人对于有些事总感兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做，则任何人都过着最快乐的生活。“各得其所”，真是再好没有的。或者可以问：如果人人都对
32、于蒙头大睡感兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答：绝不会如此。有许多人对蒙头大睡不感兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。所以有些人要“消闲”。所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以，虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通、不可行之处。有些事显然是不容易使人感兴趣的，如在矿井里做工等。然而这些事还不能没有人做。在社会里，至少在有些时候，我们每个人都需要做些我们所不感觉兴趣的事。这些事大概都是社会所
33、必需的，所以我们对于它虽不感觉兴趣，但也必须做之。社会是我们生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任。这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的。所以，主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。不过这种说法如果不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。在以前的教育制度里，人所应读的所谓“正经书”是很有限的。四书五经是大家所公认的“正经书”。除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文；讲道学者，再加读宋明儒语录。此外，所有小说词曲等，均以为是“闲书”。看闲书是没出息的事
34、，至于写闲书更是没有出息的事了。在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣多数是不“正当的”。因此，有多少人不能随他的兴趣去做，以致他的才不能发展；因此，不知压抑埋没了多少天才，这是不必讳言的。(选自冯友兰人生经典，有删改)(1)下列说法，不符合文意的两项是()A所谓的“无为”，就是做事情不追求“世间名利恭敬”，一切顺其自然，一切顺应自己的兴趣。B作者认为，我们之所以在生活中得不到乐趣，是因为受到各种社会制度的束缚，只有打破束缚，才能得到快乐。C道家认为多数社会行为都可以出于兴趣，这是一种极端的说法，是行不通的，也不可行的。D社会是我们生存所必需的，社会生活中有我们不容易
35、感兴趣的事，但出于对社会的责任，我们必须去做。E在以前的社会制度里，人们用所谓“正经”“正当”的价值标准，限制了个人的兴趣，以致影响到个人能力的发展。解析：B项，这句话是道家的认识，而非作者的认识。C项，“多数”错误，应是“任何”。答案：BC(2)下列不符合道家的“极端说法”的一项是()A成人不能像儿童那样乘兴，是受到了社会各种制度的束缚，所以必须打破这些束缚。B无论什么人，都有其感兴趣的事，但是其所做的事并非都是由其兴趣所为。C既然任何人对有些事总感兴趣，而且都照着他的兴趣去做，那么他就有了快乐的生活。D即使许多人都对于蒙头大睡感兴趣，不做事情，也不会影响社会运转。解析：B项，道家认为，人所
36、做的事都是由其兴趣所为。答案：B(3)请根据文章第二段内容，概括作者对道家所持的态度。_答案：作者认同：无为的生活是快乐的；社会制度使人不能完全拥有快乐生活。作者反对：道家为追求完全的快乐生活而不要社会制度。(4)中国伟大的民主革命先行者孙中山先生先对学医感兴趣，后放弃行医的丰厚收入转而投身于推翻满清王朝的革命运动。请结合文章观点分析孙中山的行为。_答案：孙中山随兴趣学医，治病救人，这是可以、可行且行得通的；弃医投身革命，不见得与孙中山早年的兴趣相符，但却是社会发展所必需的，体现了他对社会的责任感和伟大的献身精神。7(2014汕头一模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。艺术中的崇高在艺术作品
37、里，崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平，表现得愈是激烈，愈加显得崇高。例如我国两千多年前的杰出的爱国诗人屈原，他的忧国忧民思想是多么的悲愤、激昂。“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。当人们诵读这些诗句时，总是感到发自肺腑而感同身受。他那诗句的高昂和悯惜人们困苦的感情，犹如生命的迸发。他同情人们的胸怀是多么美，又是多么的崇高。在旧社会中，小人物的质朴、憨厚和善良，有时也给人以崇高的印象。如鲁迅先生在一件小事中，讲述了一个人力车夫，在北风的严寒下，拉着车飞快地跑，忽然碰倒了一位头发花白、衣服都很破烂的女人，老人是慢慢地倒下的，肯定没
38、有碰伤，可以拉着车一走了事。可是车夫却不然，停住车，把伊扶起，问声：“你怎么啦？”“我摔坏了。”便搀着伊的臂膊一步一步地向巡警分驻所走去。“我这时突然感觉到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，霎时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐地又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的小来”。可见小人物的质朴、憨厚和善良，在那人压迫人的旧社会里表现愈分明，愈觉得难能可贵，愈觉得变成一种威压自己的崇高。世界上一切真正崇高的东西，都是为人民实践所掌握、所创作出来的。我们认为崇高的根源是实践，是客观的，不仅因为它是现实的现象，而且因为它和社会实践密切相联系。许多唯心主义美学家在探索崇高
39、的根源时，仅仅从主观上去寻找，认为崇高的根源仅是主观的精神、情感或理性；由于其内在活动产生了整个外在世界及崇高的对象，因此成了主观的。我们认为崇高是现实的客观的，绝不像唯心主义者所说的是主观的，是来自空虚的心灵的。宗教唯心主义者把“神”的伟大说成是远远超过了人。在他们看来，神是全知全能的，人不过是神的创造物，“神”要比人伟大得多。恩格斯彻底地驳斥了这一点，他说：“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的神的本质，要伟大得多，高尚得多，因为神只是人本身的相当模糊和歪曲了的反映。”这就是说，人不是“神”的创造物，恰恰相反，“神”倒是人的创造物，“神”的本质是人的本质相当模糊和歪曲的反映。所以，应把伟大
40、的、崇高的、真正的人的事物归还于人。这说明崇高是现实的、客观的、是来自人的实践的。当然，并不是一切人的行为和斗争都是崇高的，只有那种为了社会的进步，为了人民的利益和祖国的解放而英勇斗争的形象，才是崇高的。有的美学家还千方百计地企图证明，恐惧是崇高情感的基础，这也是根本不对的。事实证明，人在感到崇高的时候，不是恐惧而是豪迈，不是害怕而是强有力。真正的崇高感情是敬佩和自豪。马克思主义美学在指出先进人物的崇高理想时，总是与伦理学之间有着密切的联系。如果说善是熔化在、沉淀在美感的愉悦之中，是潜藏着的；那么善在崇高感中则较强烈地表现出来。如长城以它气势雄伟的形式，引起我们的崇高感，但它也是我们古老民族的
41、象征，在它引起崇高感之中，总是与民族自尊心、自豪感密不可分的。所以，崇高感总是与道德感最相接近的。有的美学家则极力否认它们之间有任何联系，从美的形态中阉割掉它的一切道德内容，剥掉它的一切社会意义和作用，以便为生活和艺术中的无道德论作辩护。我们认为，没有高度伦理学的基础，就没有也不可能有任何真正美学意义上的崇高。崇高体现了人类社会在极艰巨的斗争中发展的光辉历程，有着强大的感染和教育作用。(选自美学原理，作者杨辛、甘霖，有删节)(1)下列说法，符合文意的两项是()A在艺术作品里，崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平，愈是激烈，愈显崇高。只有大人物才能给人以崇高的印象。B作者引用爱国诗人屈原的诗句是为了
42、突出屈原的崇高之美。C许多唯心主义美学家之所以认为崇高的根源仅是情感的理性的，是因为他们缺乏客观认识崇高的态度。D崇高是现实的、客观的、是来自人的实践的。因此，一切人的行为和斗争都应是崇高的。E有些美学家极力否认崇高感与道德感之间的联系，从美的形态中剔除它的一切道德内容以及社会意义和作用，以便为生活和艺术中的无道德论作辩护。解析：A项，曲解文意，不是只有大人物才能给人以崇高的印象，根据第二段“小人物的质朴、憨厚和善良，有时也给人以崇高的印象”可知；B项，引用爱国诗人屈原的诗句正是作为“在艺术作品里，崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平，表现得愈是激烈，愈加显得崇高”的具体佐证；D项，表述绝对化，根
43、据第三段“当然，并不是一切人的行为和斗争都是崇高的，只有那种为了社会的进步，为了人民的利益和祖国的解放而英勇斗争的形象，才是崇高的”可知。答案：CE(2)对“艺术作品的崇高”认识有误的一项是()A高度伦理学是崇高美的基础，对艺术作品能具有真正美学意义的崇高而言，是不可或缺的。B人的本质是神的本质的反映，人不过是神的创造物，“神”要比人伟大得多，而人比神要崇高得多。C人在感到崇高的时候，不是恐惧而是豪迈，不是害怕而是强有力。崇高感总是与道德感最相接近的。D崇高体现人类社会在极艰巨的斗争中发展的光辉历程，有着强大的感染和教育作用。解析：B项，“人不过是神的创造物，神要比人伟大得多，崇高得多”是宗教
44、唯心主义者的观点，与作者对“艺术作品中的崇高”观点看法相悖。答案：B(3)作者在文中指出了哪些有关“崇高”的错误认识？_答案：唯心主义美学家认为崇高的根源仅是主观的精神、情感或理性，来自空虚的心灵；宗教危险主义者认为人是神的创造物，“神”比人崇高得多；部分美学家认为恐惧是崇高情感的基础，极力否认崇高感与道德感之间的联系。(4)为什么说“崇高的根源是实际的，是客观的”？结合文意，分点概述。_答案：“崇高”是现实的现象，与社会实践密切相联系；伟大的崇高的真正的人的事物都是人创造出来的，是来自人的实践的；只有为了社会的进步，为了人的利益和祖国的解放而英勇斗争的形象，才是崇高的。8(2014惠州一模)
45、阅读下面的文字，完成(1)(4)题。文学的还原与异变一部文学作品完成之后，作家的精神创造和情感体验便凝定于某一文本。读者阅读文学作品过程中，本应是一个在特定语词序列的导引下，还原作家心目中的形象、情感体验和思想见解的过程。但实际上，阅读过程中的彻底还原是不可能的。经由读者阅读产生的“第二文本”，虽然或多或少包含着来自“还原”的客体内容，但同时却又充满着读者个人的再创造，因此，与“第一本文”相比，“第二本文”必然是千差万别的异变产物。在文学阅读活动中，当读者根据特定文本“还原”人物或其它有关形象时，总要把自己熟悉的人物或事物，附着到作品中的形象上；总要根据自己的思想观点和兴趣爱好，对本文潜含的形
46、象进行个人情感色彩的加工。鲁迅先生曾这样指出：“我们看红楼梦，从文字上推见了林黛玉这一个人，但须排除了梅博士的黛玉葬花照相的先入之见，另外想一个，那么，恐怕会想到剪头发，穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者别的什么模样，我不能断定。但试去和三四十年前出版的红楼梦图咏之类里面的画像比一比吧，一定是截然两样的，那上面所画的，是那时的读者心目中的林黛玉。”西方人也有“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的说法。在某一特定本文中，作家融进的情感虽是不变的，但在具有不同期待视野的读者那儿，却会唤起不同程度或不同性质的情感体验。对于一个生活充实畅顺，富有豪情壮志和乐观主义精神的读者来说，当阅读李清照的“寻寻觅
47、觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”之类的词章时，他决不会像作者那样沉入一种苦闷至极、忧郁难遣的情感境界。一个没有亲历过失恋痛苦的人，在阅读少年维特之烦恼时，其痛苦的体验也肯定要比歌德本人淡漠得多。在水浒传中，作者出于封建的“忠君”意识，对宋江接受招安表现出一种欣悦之情，对方腊率领的另一支农民起义军，表现了一种痛恨之意，而在我们今天的读者看来，得到的恰恰是一种绝然相反的情感体验。即使同一个读者面对同一部作品，在不同的时空条件下，也会产生不同的情感体验。一位不谙世事的少年，在初读红楼梦时，对贾宝玉、林黛玉等人一起游戏玩乐的情景，会更感兴趣；待至青春时代，尤其在经历了男女情场的体验之后，贾宝玉、林黛玉及薛
48、宝钗之间的爱情纠葛，会更易引起激动；及至老年，在饱经了人生的失意与忧患之后，对其家世兴衰、世态炎凉、人生莫测等描写，会更易引起共鸣。也许正是缘此，英加登曾经这样断言：“每一次新的阅读都会产生一部全新的作品。”作家在创作过程中，总要赋予作品一定的思想内涵。然而读者在阅读过程中，对作品观念内涵的把握却并非一定与作者的本义相合。美国作家麦尔维尔的长篇小说白鲸写一只名叫“莫比迪克”的抹香鲸，曾经咬断过捕鲸船长亚哈的一条腿，亚哈冒着船毁人亡的危险，发誓要复仇。大副达巴克多次予以规劝，亚哈不仅不听，还要枪毙达巴克。结果捕鲸船遭到鲸鱼袭击，亚哈毙命。达巴克前来救援时，他的船也被狂怒的鲸鱼撞破下沉。显然，作品
49、表现的是人与自然的对立以及人走向自我毁灭的悲剧命运。但国外有的批评家从弗洛伊德的精神分析理论出发，却这样认为：作品中渴望复仇的亚哈，是不可遏制的“本我”的象征；力劝亚哈的达巴克是“自我”理性精神的象征，凶猛的鲸鱼则是作家个人所具有的“超我”社会理性精神的象征。这里应该注意的是：不论人们的期待视野有着怎样的差异，由于特定文字系列组合的限制，这种异变又是有着相应阈限的。即在正常情况下，不论如何异变，总会含有“第一本文”潜在意义的某种因素，而不会是无中生有。(节选自文学理论教程)(1)下列选项中符合文意的两项是()A在文学作品的阅读过程中彻底还原是不可能的。B红楼梦图咏中所画的林黛玉是读者心目中的林
50、黛玉。C读者在阅读过程中，对作品观念内涵的把握并非一定与作者的本义相合。D一个读者在少年时期，青春时代和老年时阅读红楼梦时关注内容的不同，是缘于其思想观念的改变。E读者阅读文学作品时产生的“第二本文”与“第一本文”没有共通性。解析：B项，应是作画时代读者心目中的林黛玉。D项，不是思想观念的改变，而是情感的异变。E项，最后一段中提到不论如何异变，总会含有“第一本文”潜在意义的某种因素，而不会是无中生有，所以是有共通性。答案：AC(2)下列选项中，不属于“第一本文”的是()A李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”词章中苦闷至极、忧郁难遣的情感境界。B水浒传中，作者对宋江接受招安表现出一种欣悦
51、之情，对方腊率领的另一支农民起义军，表现了一种痛恨之意。C一千个读者心目中一千个各异的哈姆雷特。D美国作家麦尔维尔的长篇小说白鲸表现的是人与自然的对立以及人走向自我毁灭的悲剧命运。解析：“一个个各异的哈姆雷特”是经由读者阅读产生的千差万别的异变产物，所以不属于第一文本。答案：C(3)与“第一本文”相比，“第二本文”有哪些异变？请作简要概括。_答案：作品形象的异变。情感的异变。思想观念的异变。(4)根据文意，如何理解英加登的断言：“每一次新的阅读都会产生一部全新的作品”这句话的含意？_答案：在一特定文本中，虽然作家融进的情感是不变的，不同时期的读者，会唤起不同程度或不同性质的情感体验。即使是同一
52、个读者，在不同时期，也会由于时空的改变，年龄的改变，产生不同的情感体验。9(2013广州一模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。科学的非科学功能吴以义如果我问一位学生，任何一位，科学之于我们有什么意义，大概都会得到一种颇为不屑的微笑。出于对我的无知和年龄的怜悯，他们大概会给我稍作解释：科学给我们带来了一个全新的世界。我们须臾不可或缺的手机电脑，我们吃的抗菌素和害虫吃的农药，都是科学给我们生活带来幸福的显例。但是如果我反驳说你的例子都是技术成果，而你把科学和技术混为一谈，似乎在历史上和在定义上都缺乏根据，就像亚里士多德说的，这是把每一个女人都叫妈妈，你的自以为是的信心可能会稍许减退。让我们来作
53、一个稍微细致一些的考察。从历史上说，现代科学起源于16到18世纪初的科学革命，日心说的确立常被用来标志这一历史进程。这一大家都说是很伟大的事究竟有什么伟大呢？平心而论，是太阳绕地球转还是地球绕太阳转对我们有什么特别的意义呢？福尔摩斯就不知道谁绕谁转，不仍旧是比苏格兰场高明不知多少的大侦探吗？至于技术的发明，倒是给社会带来了可以看得见的好处。但是常常被用来标记产业革命的蒸汽机，它的发明和当时的科学其实并没有明显的关系。事实上，关于热机的理论研究，还要再过六七十年才出现。如果我们把科学定义为对自然的理解，而技术是对自然的利用，那么我们会看到，在历史上，这两者在很大程度上是相互独立地发展的，这两者之
54、间的密切联系，粗略地说，直到一两百年前才真正出现。而且所谓的“密切联系”到底是怎么回事儿，还需要另外的细致说明。说实在的，给我们带来留声机、电灯泡的爱迪生到底能不能解麦克斯韦方程式，我们还真的说不上来呢。那么，科学到底为我们提供了什么呢？科学帮助我们理解，帮助我们构建我们厕身其间的宇宙的图景，帮助我们了解我们周围的世界。它的成果，尤其是在其发展的初期，并不常常导致直接的物质利益。但是我们人之作为人，应当也不止于对物质利益的追求如果仅仅满足于饱食、暖衣、逸居，于禽兽亦不远。我们想要了解、进而理解我们厕身其间的环境。在这种对理解的追求中，我们发展了后来被称为科学方法的认识模式，从观察到假说，到推理
55、，到验证。从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到这一图景的最终确立，我们证明了我们的理性有能力理解我们周围的世界，而理性的最终权威也由是确立。正是科学发展了现代思维方式：一种从现象出发，以理性为指导的思维方式；正是这种思维方式，在以后的两三百年中，在人类生活的各个领域里，屡战屡胜，屡试不爽。科学为我们提供的，是一种全新的认识模式，作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件，启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。国人对科学和技术的认识有其特定的历史背景。1642年伽利略死牛顿生，正值科学发展之初，崇祯皇帝正和李自成酣战中原，没人在乎地球绕太阳转还是太阳绕地球转；到了1879年麦克斯韦死
56、爱因斯坦生，同治光绪时期的士人看见的是洋人的坚船利炮，是已经充分发展起来了的技术，和深藏不露的科学精神恰成对比的技术。这种物化了的力量，所向披靡，而国人穷于应付。作为技术的基础和前导的、与之密切结合的科学，对于未经准备的中国知识界来说，竟成了一种无法理解、无法消化的外在。即使像郭嵩焘、严复这样的先进分子，对于科学的这一层意义，尚觉隔膜，遑论当时仍把洋人视为异类的一般读书人了。我们可以在狭义上谈论科学，这是一种知识，这是一个体系本文标题中的第二个“科学”正是在这一意义上使用的。但是科学还为我们提供了一种思维模式，一种判定的标准，一言以蔽之，一种理性的不可动摇的至上的权威，一种和现代化相匹配的文化
57、。科学的这种功用，也就是本文标题中第一个“科学”的意义。从历史上看，这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展。不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史。(选自科学2012年第4期，有删改)【注】苏格兰场：英国伦敦警察厅的代称。(1)下列说法，符合文意的两项是()A科学和技术是对自然的直接利用，可以给生活带来便利，使我们的生活充满幸福。B16到18世纪初的科学革命，不仅孕育了现代科学，而且影响了后来的启蒙运动。C科学和技术是两个容易混淆的概念，因为它们始终是密切联系并不断共同发展的。D人们对科学孜孜不倦地追求，并没有仅停留在日常穿衣吃饭居住等物质利益方面。E科学是技术的基础和先导，
58、是一种物化的力量，它深刻地影响了人类社会的发展。解析：A项，科学是对自然的理解，并不是直接利用。C项，科学和技术并非从开始就达到紧密结合的，在历史上，这两者在很大程度上是相互独立地发展的，只是到近一两百年这两者之间才开始密切联系。E项，科学不是一种物化的力量，技术成果才是物化了的力量。答案：BD(2)根据文意，下列例子能体现科学的非科学功能的一项是()A爱迪生经过大量的实验，发明留声机和电灯泡，改变了人们的生活，为人类世界带来了光明和欢乐。B霍金对广义相对论以及宇宙学的研究，为人类进一步探索宇宙的起源与发展提供了一种崭新的思路。C比尔盖茨的微软操作系统，推动了科技的进步，改变了信息获取的方式，
59、使我们的生活快捷便利。D袁隆平利用遗传育种的理论培育出了高产的水稻品种，为中国乃至世界的粮食安全做出了巨大贡献。解析：A项，属于技术带来的好处。C项，属于技术带来的好处。D项，遗传育种理论是一种知识体系，属于狭义的科学范畴，科学的非科学功能属于广义的科学范畴。答案：B(3)第段写“国人对科学和技术的认识有其特定的历史背景”有何作用？_答案：说明当时国人只看到充分发展起来的西方技术力量，而不能理解其背后的科学精神。通过对比，表明对科学的非科学功能的认识程度影响社会发展的进程。(4)科学到底为我们提供了什么？请根据文意分点作答。_答案：科学为我们提供了一种知识，一个体系。科学为我们提供了思维模式。
60、10(2013广东六校联考)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。西洋镜里的中国文化面目与出路苗蛮子两个世纪之前，中国的文官制度与科举考试、语言文字与文学艺术、圣哲文化与贤明统治等等，无一不受到欧洲启蒙思想家们的盛赞。伏尔泰在风俗论中说，“哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”而在霍尔巴哈、波维尔等人眼里，“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家”，“如果中国的法律变为各国的法律，中国就可以为世界提供一个作为归向的美妙境界。”欧洲启蒙时代的中国观，当然是不完整的，也更是功利的启蒙思想家笔下的中国，不过是他们按照“既定需要”主动剪裁了的文明片段。欧洲启蒙时代，启蒙思想家急需一种外力
61、作为传统思想堡垒的突破口。而中国文化里恰好有他们所需要的东西：比如孔子思想中“有教无类”的不分贵贱的平等观念、中国科举制相对开放的人才选拔等等。于是，中国文化也就顺理成章地成为挑战神权的绝好武器。有人比喻说，中国文化之于欧洲思想启蒙运动，结果是“拿东方之火煮熟了西方的肉”，此话虽有自大之嫌，却也不无道理，因为对于启蒙思想家来说，中国文化也仅仅只是一种工具而已。今天，汉语、孔子、kongfu(功夫)、书法、京剧、饮食这些中国文化符号，无一例外地受到了老外的关注。面对这股前所未有的外国人学习中国文化的热潮，我们无疑有必要省思：老外是真的对这些东西感兴趣吗？是真正认同中国文化，还是更多出于一种猎奇心
62、态？在我看来，答案恐怕更多地倾向于后者。甚至要警惕这样一种盲目乐观心态：看着发烫的“中国热”，便天真地以为中国文化征服了全世界。“中国热”以及莫言获诺奖，只能说明中国文化正逐步走向世界。事实上，莫言的作品能够进入西方主流视野，很大程度上得益于“翻译”以及“影视”的传播。因此我们必须清醒认识到，中国文化的国际话语权还存在着很大的落差，甚至根本就无从说起。而且中国一些传统文化也因保护不力或墨守成规，呈现衰败模样。更为尴尬的是，像书法、茶道等传统文化，在儒家文化圈的其他国家如日本、韩国，反而做得有声有色。中国文化的国际影响力究竟如何，不妨与最近风靡全球的韩国“神曲”江南Style作个比较。这支由韩国
63、“富二代”朴载相(英文名PSY，人称鸟叔)发明的“骑马舞”，不到半个月便席卷全球，各色人等都在尽情地跳，甚至成了美国总统候选人罗姆尼两儿子为老爹拉票的武器。潘基文很骄傲地宣称，“江南Style为世界和平带来强劲力量，有超过4亿人喜爱并欣赏鸟叔的表演”。想想近些年，我们大把地砸钱在纽约做国家形象广告、在世界各地办孔子学院，据官媒报道说效果还不错，可鸟叔的一阵哼哈唱跳，便吸引了8亿只眼球，我们能不脸红吗？传统文化“强”而当代文化“弱”这种不平衡状态，并不是向世界所展示的一个完整而有活力的中国。显然，未来中国能否在国际文化交流和世界文明格局中具有话语权，取决于中国能否在接续传统的前提下，创造出反映时
64、代精神和普世价值的文化符号。当然，在此过程中，我们不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培养自己的文化评价标准和价值取向，毕竟无论是“中国热”还是莫言获诺奖，背后都有着强烈的欧洲中心主义色彩；但与此同时，我们也要警惕那种因文化自恋的心态，而盲目搞出一套标准与人类文明相隔绝，否则便贻人笑柄了。(2012年11月14日光明日报，有删改)(1)下列说法，不符合文意的两项是()A两个世纪之前，欧洲启蒙思想家们盛赞中国的文官制度与科举考试、语言文字与文学艺术、圣哲文化与贤明统治。B“中国热”虽只是一些中国文化符号，但无一例外地受到了老外的关注，无疑都充满着艺术的魅力，征服了全世界。C莫言的作品很大程
65、度上靠着翻译与影视的传播进入了西方主流视野，但中国文化的国际传播力依然不够，中国文化的国际话语权还相当弱小。D中国一些传统文化如书法、茶道、京剧等因保护不力或墨守成规，呈现衰败模样，而在儒家文化圈的其他国家如日本、韩国，反而做得有声有色。E鸟叔发明的“骑马舞”，不到半个月便席卷全球，吸引了8亿只眼球，几乎没花钱却为韩国作了极好的宣传。解析：B项，作者认为外国人对中国文化“更多出于一种猎奇心态”，因此“无疑都充满着艺术的魅力，征服了全世界”错误。C项，原文中说的是“书法、茶道等传统文化”，“京剧”属无中生有。答案：BD(2)下列言论，不属于“欧洲启蒙时代的中国观”的一项是()A哲学家在东方发现了
66、一个新的精神和物质的世界。B中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。C如果中国的法律变为各国的法律，中国就可以为世界提供一个作为归向的美妙境界。D国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的，君权也不是神授的，而是人民授予的。解析：D项，内容属无中生有，它虽是欧洲启蒙思想家霍布斯的话，但不是针对中国说的，与“中国观”无关。其他各项都体现在文本的第一段中，都是欧洲启蒙思想家说的话，且均与“中国观”有关。答案：D(3)请指出第二段中“拿东方之火煮熟了西方的肉”在文中的含意。_答案：以“不分贵贱的平等观念、中国科举制度相对开放的人才选拔”等为代表的中国文化，帮助了欧洲启蒙思想家突破传统思想
67、堡垒，挑战神权(或：欧洲启蒙思想家把中国文化里面“不分贵贱的平等观念、中国科举制度相对开放的人才选拔”等视作工具，挑战神权，突破传统思想堡垒)。(4)作者认为当代中国文化如何才能找到出路？请分条列出。_答案：未来中国在国际文化交流和世界文明格局中具有话语权。在接续传统的前提下，能创造出反映时代精神和普世价值的文化符号。不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，要培养自己的文化评价标准和价值取向。要警惕那种文化自恋的心态，防止盲目搞出一套标准与人类文明相隔绝。11(2013广东百校联考)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。守护文化的价值质点艾斐所谓文化价值的质点，是指文化的原生价值、本质价值。价值质点是
68、一切内容和形式的文化创造、文化产品、文化服务的生命之腱与活力之源，是文化主体劳动绩效的凸显，更是文化对人和社会发挥积极作用的体现。价值形式与价值取向的多元化，是时代发展的必然，也是文化的一种价值辐射与效能提升。在这种情况下，高度自觉而有效地强化文化价值的质点，就显得尤为迫切和重要。否则，文化的本体价值和终极效能必然会越来越多地受到消耗，以至于使文化发生易质，变成空壳，沦为物欲化的精神尘嚣。在精神价值之外的其他价值，对于文化来说，都是在社会发展过程中逐步衍生出来的副价值，它们既不体现文化的本质形态和主体功能，也构不成文化价值的质点，最多只是文化主体价值的衍生物与附加值。如果不是这样，中国的五千年
69、文明就笃定会是一张白纸、一孔涸泉了。因为历来真正的文化创造者、文艺创作者、心灵宣慰者、精神提升者、智能开拓者和文明传播者，就从来不是以牟利和娱乐为目的的。他们的一切劳作和创造，只有一个终极目的，那就是开智、养心、励志、修德，是张扬正义、布达真理、激励人生、繁昌社会。如果老子、孔子、屈原、司马迁、曹雪芹们所追求的不是文化的本质价值，不是文化的精神救赎，不是文化的社会效能，而只是金钱、物欲和娱乐，那就不会有道德经论语离骚史记红楼梦的存在。这是中华民族的大幸。正是由于这些圣哲们在文化上做出的如此显赫成绩和重大贡献，我们才会拥有如此灿烂的文明和精神的家园。否则，我们的民族就会因为失去文化的滋养而变得形
70、容枯槁、精神萎靡。想想看，如果没有四书五经，没有史记资治通鉴红楼梦，没有孔子、屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹、鲁迅，中华民族还是中华民族吗？中国人又该到哪里去寻找自己的灵魂？我们今天实现中华民族伟大复兴的历史坐标又在何处？这便是文化价值的质点，也即文化价值的核心与本质所在。随着社会的进步和时代的发展，文化价值的衍生物固然越来越多、越来越杂，但文化价值的质点却永远不可改变，也永远不能改变。如果改变了，文化也就不是文化了。文化价值的质点一旦易质，其后果自当是不堪设想的。如果把赚钱当成了文化的唯一目的，势必就要放弃文化对人和社会的引导与提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的渊薮。任何事物，都只有在
71、具有价值之后才会有意义和作用。但各种事物的价值形成、价值规律和价值质点却是不尽相同的，甚至是完全不同的。在经济学中，价值主要体现在商品所涵蕴的社会必要劳动量和对物质资源的附有上。这种价值不但可以量化，而且可以转换，尤其可以用货币来标示和兑换。但文化却不行，文化价值的核心内容、终极效能和主要实现方式，始终都在于它所天然赋有并理应履施的社会性、公益性、思想导向、智能寄寓和精神内涵。文化不但要以真、善、美的方式来揭示和表现生活与人性中的真、善、美，而且要在不可逆和个性化的艺术创造中给生活增添亮色，使社会焕发光彩，让精神得以提升，促人性更臻完美。凡此种种，既是文化的社会担当，又是文化的效能旨归。正因为
72、如此，文化价值的质点也便被赋予了独具的重要性和特殊意义。文化的这一价值质点，是文化的生命线。不论在任何时候、任何情况下，任何文化形态都不应违逆。文化一旦离散了这个价值质点，其主体价值和终极效能便会随之消失殆尽。文化的商品意义，永远都只能是和只配是文化主体价值和终极效能的延伸物与衍生品，就像在提炼石油时得到了沥青，但我们却永远也不能只为得到沥青而去提炼石油。(1)下列说法，符合文意的两项是()A文化的价值质点是文化的本质价值，是文化创造的活力源泉。B文化的衍生物与附加值过多，会削弱文化的主体功能。C民族的圣哲们坚守文化的精神救赎，创造了灿烂的华夏文明。D文化的价值不像经济学上的价值那样能够量化或
73、转换。E文化的价值质点是不会改变的，是不会变质的。解析：B项，说“削弱”于文无据；C项，不能说是圣哲们创造了华夏文明，是他们让华夏文明更灿烂；E项，文化的价值质点是永远不可改变也不能改变，不能理解为不会改变、不会变质。答案：AD(2)根据文意，下列推断中合理的一项是()A随着社会的进步和时代的发展，价值形式与价值取向日趋多元，文化产品越来越多地沦为物欲化的精神喧嚣。B没有老子、孔子、曹雪芹，没有史记资治通鉴红楼梦，我们的民族必然形容枯槁，集体失魂。C对人和社会的引导和提升是文化的生命线，一旦离散了这条线，文化也就失去了它的主体价值和终极效能。D文化要以真、善、美的方式来表现生活与人性中的真、善
74、、美，作家讲究个人利益也就失真、伪善和虚美。解析：A项，文化产品的沦落有个前提，就是放弃守护文化的价值质点；B项，“老子、孔子、曹雪芹”“史记资治通鉴红楼梦”在文中是泛指，不能理解为特指；D项，作家也要讲究个人正当的利益。答案：C(3)作者质疑，“没有孔子、屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹、鲁迅，中华民族还是中华民族吗？”请指出两个“中华民族”的不同意思。_答案：前一个“中华民族”是指民族的称谓，代指中国；后一个“中华民族”是指文化意义上的中华民族，着重指民族文化。(4)莫言获得诺贝尔文学奖后，有人问他的作品在什么地方打动了评委，莫言说：“我的文学表现了中国人民的生活，表现了中国独特的文化和风
75、情。同时我的小说也描写了广泛意义上的人，站在人的角度一直写人。我想最主要的是我的作品中的文学素质打动了评委。”依据文意，分析莫言是怎样守护文化的价值质点的。_答案：莫言也如孔子等民族先贤们一样，写作只为求取文化本身的价值、书写人生，而非牟利和娱乐；莫言的文学表现的是中国人民的生活、中国独特的文化和风情，这是他对文化的社会担当，也是他对文化的效能旨归的守护。12(2013潮州一模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。诗经与伊利亚特战争审美倾向之比较倪乐雄把诗经中的战争题材诗篇同伊利亚特作一比较，明显会感到东西方两大民族对战争审美的旨趣迥然相异。战争审美倾向是一个重要环节，它一方面联系着历史文化背
76、景，并由这种背景所决定，另一方面联系着艺术领域里战争题材作品的特征和风格，并给以直接的影响。多少年来，北方各部落一波一波不断地涌向希腊半岛，人口与生存空间的冲突显示出尖锐性，使地区保持着一股强大而持续的对外扩张力，直到亚历山大远征东方，这股力量才得以彻底释放。这种环境遵循的是“弱肉强食”的法则，各民族、部落的关系完全由暴力来决定，即使是平等的关系，也是力量的平衡所致。战争暴力既是获得生存权利的第一工具，又是保持独立地位的唯一手段。汉民族因生存空间的幅员辽阔，虽偶有扩张性战争之举，然而极其有限。农耕社会追求安宁和谐的生活境界，这种生活秩序又被道德伦理所肯定。战争掠夺从根本上与农耕生活的秩序相悖。
77、因此，从社会控制角度而论，战争是维护农耕社会秩序的最高手段，并在伦理道德的层面上得到了充分的肯定。在这种社会背景下决不可能产生以对暴力的崇拜为核心的极端之尚武精神。只能产生以“禁暴除乱”为目的、包含生活与伦理的合理性在内的一种有节制的尚武精神。所以，古希腊民族的尚武精神核心是“力”；汉民族尚武精神的核心是“德”。一个民族的尚武精神一旦进入艺术领域，必然转化为一种战争审美意识。古希腊民族尚“力”导致了对战争作无理性节制的纯粹审美观照，把战争审美推向极端。汉民族尚“德”导致了具有道德节制的战争审美意识，对战争进行有限的审美观照。首先表现在艺术家们对战争题材的选择上。伊利亚特所渲染的故事取材于一次征
78、服性质的战争：特洛伊战争。历代诗人们对这次战争备加颂扬和夸张，并将之神化，层累地堆聚成一部史诗，世代传颂。诗经大都选择保家卫国性质的战争作为题材。那些为数极少的征服性战争也仅仅为维护中原地区正统地位的等级秩序。因为这种等级秩序在当时看来是维护中原农耕生活秩序所必须的。在军人形象的塑造方面，区别更明显。由于古希腊尚武精神的核心是“力”，战争审美的本质便是对力量的赞美，所以勇武有力成为塑造典型的最高原则。而汉民族在军人典型的塑造上，着重于德才兼备、文武双全，所讴歌的人物大都是勇武和仁厚的结合。因此，诗经反映了一个特征：汉民族的伟大军人形象既是有德的君子，又是杰出的战士。“荷马史诗”中的伟大英雄却个
79、个强悍残忍、好狠斗勇、野性十足，丝毫感受不到“东方式”的仁厚德性。在战争场面描述上，由于把战争审美推向极端，伊利亚特一个突出的特点是对血腥的战争场面作精雕细琢，对残酷的厮杀场景给予尽情渲染。反观汉民族，所持的是一种有节制的战争审美意识，故而诗经对残酷的血腥场面采取了回避的态度，战争情景的展示大都侧重军威气势的威武雄壮。在对战争双方关系性质的构成和情感态度方面，也有显著的差异。诗经里战争双方一律构成一种“不对等”关系，即东方伦理道德意义上的“善”与“恶”的对抗(或者说“东方式”的正义与非正义的对抗)。伊利亚特则不然，冲突双方构成一种“对等性”关系，诗人们对战争的双方一视同仁，一样地歌颂赞美，一样
80、地同情怜悯。(1)根据文意，以下说法正确的两项是()A汉民族与古希腊民族具有不同的尚武精神。B古希腊所崇尚的平等与现代人崇尚的自由是相同的。C伊利亚特一个突出的特点是对血腥的战争场面作精雕细琢，诗经则没有战争残酷场面的描写。D在军人形象塑造方面，汉民族比古希腊民族成功。E伊利亚特中战争的双方没有正义与非正义之分。解析：B项，古希腊民族即便是平等的关系也是力量的平衡所致，与现代人崇尚的平等不一样。C项，绝对化，原文是“诗经对战争情景的展示大都侧重军威气势的威武雄壮”。D项，文中并没有这样的表述，属无中生有。答案：AE(2)对首段画线的句子理解不正确的一项是()A不同的战争题材作品往往反映出不同的
81、历史文化背景。B不同的历史文化背景决定着不同的战争审美倾向。C一个民族的战争审美倾向对其战争题材的作品有影响。D战争题材作品的特征和风格受到历史文化背景的影响。解析：A项，表述不完整，原文是“战争题材作品的特征和风格”。答案：A(3)根据文意，诗经与伊利亚特对战争题材进行艺术处理时迥然相异，其表现在哪几个方面？_答案：战争题材的选择；军人形象的塑造；战争场面描述；对战争双方关系性质的认定和情感态度。(4)在作者看来，东西方古代两大民族的战争审美旨趣存在差异的原因是什么？_答案：生存条件不同。汉民族有足够的生存空间，追求和谐宁静的生活境界，战争只是维护农耕社会秩序的手段；古希腊民族生存空间狭小，
82、因而保持了强大而持续的对外扩张力，战争是获得生存权利的第一工具，也是保持独立地位的唯一手段。尚武精神不同。汉民族尚武精神的核心是“德”；古希腊民族尚武精神的核心是“力”。战争审美意识性质不同。汉民族具有道德理性节制，对战争进行有限的审美观照；古希腊民族对战争进行无理性节制的审美观照，把战争审美推向极端。13(2013东莞一模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。汉字媚俗，由来已久，不仅表现在汉字字形与用法的过度简化，而且表现在汉字数量日益减少，尚有生命力的汉字被荒废，以至于现代社会的年轻人已经与雅文字基本隔绝，不知其为何物。偶有雅文字出现，犹如老鼠过街，难免遭到围剿。在媚俗浪潮冲刷下，许多雅文
83、字被冲刷得无影无踪。俗雅两条路，一条被堵死，人们不得不勉为其难地用有限的汉字表达太多的意思。无形中，文字的两个功用(传达信息功用与艺术审美功用)合而为一了，艺术审美功用几乎斫丧殆尽。中国目前有七八千种报刊，每年出版十万种以上书籍，文字文化迅速扩张着，文字的渗透性达到了无孔不入的地步。文字空前普及，正是我们所希望的，然而另一方面却是我们所不愿意看到的：汉字数量以惊人的速度递减着，灭绝着，即使尚未被彻底消灭的汉字，有些也已经被打入了冷宫，难以再见天日。识字的人越来越多，字却越来越少。1987年公布的常用字表所列常用字仅为2500个，这2500个常用字对现代出版物的覆盖率高达97.97%！次常用字1
84、000个，覆盖率为1.51%。常用字与次常用字两项合计3500个汉字，覆盖率为99.48%。而学过外语的人都有这样的体会：不掌握6000以上的单词，是学不好外语的。当然汉语的“字”与外语的“单词”并不完全是一个概念。但无论如何，3000多个字实在是太少了。巧妇难为无米之炊。用如此有限的汉字写作，推敲选择、变化机动的余地大打折扣，要想写出跌宕昭彰、文采飞扬的文章，谈何容易。我曾对电脑寄予厚望，以为以电脑之博大容量，一定能把尽量多的汉字收载进去，以供作者选用。我的希望落空了。电脑字库小，小到还不如最小的字典，甚至一些常用字也被排除在外。每当字库中找不到自己所需要的字，不免捉襟见肘，进退失据，狼狈不
85、堪。余也愚笨，没有掌握造字技法，每每不得不割爱，以同意字代之。然而有时是难以替代的。比如，“醨”，意思是薄酒、味淡的酒。写成“薄薄的、淡淡的酒”，意思无误，却不免累赘，当然用一个“醨”字，概而括之，繁复的内容就表达清楚了。可惜，电脑字库中却没有这个字，找遍了各个字码的字库都没有。“醨”有何罪，判其极刑？我万万没想到，写作这一原本高超清幽的雅举，一下子生出了柴米油盐的俗愁。我不得不缺着不写，空格打印出来，有时忘了填写，等于开了一个小“天窗”。文字本是一种相对保守的文化形态，人为的画地为牢，以古字、老字、繁字、难字为壑，“文字蛋糕”岂不越做越小？“古”“繁”“僻”“难”也都是相对的，我们可以把我们
86、认为“古繁僻难”的汉字淘汰删除；后人可以以他们的价值取向淘汰删除他们心中的“古繁僻难”汉字。淘汰来淘汰去，汉字也就所剩无几了。汉字表意，或许无须斟酌；汉字言情，非讲究选词不可，暗昧的文字祛除也罢，但瑰丽隐晦的字词还是留用为宜。以近百年论，被消灭或荒芜的有用汉字岂止成千上万。而新造汉字(如她)只有区区数个，不足两位数。破坏与建树根本不成比例。汉字有多少资源可供我们做这种单向游戏？如是的话，汉字也就没有什么保守性与雅趣可言了，因为“雅”与“古繁僻难”有着一种天然联系。而偏偏有人将汉字割裂为两物：一雅一俗，一古一今，一死一活。果如是，今人如何了解“千古湖山人物，百年翰墨文章”？如何推本春秋，考信六艺
87、？如何通过汉字“知先祖，识亲疏，序长幼，辨繁衍”？如何吟李杜诗篇、诵韩柳华章？古人与今人无有共同(或者说有相当一部分相交)的媒介文字，传统与现代如何接榫？民族精神如何延续？(1)下列说法，符合文意的两项是()A汉字媚俗，表现在汉字过度简化和汉字数量日益减少。B汉字不仅有传达信息的功用，还有艺术审美的功用。C必须有6000以上的汉字才能写出跌宕昭彰、文采飞扬的文章。D汉语的“字”与英语、法语中的“单词”并不完全是个概念。E只有“古繁僻难”的汉字才能体现汉字的保守性与雅趣。解析：A项，据原文第一段，“汉字媚俗，表现在汉字过度简化”与原文“汉字媚俗不仅表现在汉字字形与用法的过度简化，而且表现在汉字数
88、量日益减少”不符。C项，与原文表述不符，原文是“3000多个字实在是太少了用如此有限的汉字写作要想写出跌宕昭彰、文采飞扬的文章，谈何容易。”；E项，绝对化错误，原文意指“古繁僻难汉字的消灭和荒芜，使汉字没有什么保守信与雅趣可言”。答案：BD(2)根据文意，下列推断中合理的一项是()A现代社会的年轻人与雅文字基本隔绝，是因为汉字艺术审美的功用几乎丧失。B只要掌握3500个常用汉字和次常用汉字，就能写出跌宕昭彰、文采飞扬的文章。C电脑容量博大，一定能把尽量多的汉字收录，甚至可以使用造字技法。D汉字是一种相对保守的文化形态，仍能作为古人与今人相沟通的媒介。解析：A项，强加因果，现代社会的年轻人与雅文
89、字基本隔绝，是因为汉字字形与用法的过度简化，汉字数量日益减少，尚有生命力的汉字被荒废；B项，与第段“常用字与次常用字两项合计3500个汉字但无论如何，3000多个字实在是太少了。巧妇难为无米之炊。用如此有限的汉字写作，推敲选择、变化机动的余地大打折扣，要想写出跌宕昭彰、文采飞扬的文章，谈何容易”不符；C项，与第段“我曾对电脑寄予厚望，以为以电脑之博大容量，一定能把尽量多的汉字收载进去，以供作者选用。我的希望落空了。电脑字库小，小到还不如最小的字典，甚至一些常用字也被排除在外余也愚笨，没有掌握造字技法”不符。答案：D(3)作者在第段所说的“文字本是种相对保守的文化形态”包含哪两层意思？_答案：第
90、一层意思：汉字仍保留着今天还在继续使用的一些古字、老字、繁字、难字传情达意；第二层意思：不能将汉字割裂为一雅一俗，一古一今，一死一活的两物，它仍是古人与今人沟通的媒介。(4)“汉字媚俗”是指使用汉字的人喜欢用“俗字”。其实在当今社会，有很多类似的“弃雅崇俗”的现象，请举出一个例子，说说你的看法。_答案：(示例)京剧是国粹，是高雅艺术，但当今舞台上，最火的是小品、流行歌曲等通俗艺术，喜欢京剧的人很少。看法：对这种现象，不必大惊小怪。社会在发展，人们的欣赏趣味在变化，高雅和通俗之间没有绝对的界限。京剧要革新，要适应现代观众；小品、流行歌曲也要不断提高艺术品位。14(2013茂名一模)阅读下面的文字
91、，完成(1)(4)题。美与自然什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如赞一美人，你说她像鲜花，似轻燕，你决不能说她像布袋，或者像癞虾蟆。这就分明承认鲜花和轻燕原来是美的，这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费了许多心力去探寻最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。但是这种普遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人应该都可以看到，应该都承认。但是美的估定却没有公认的标准。假如你说那人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人喜欢辛嫁轩而讨厌温飞卿，有些人却正好相
92、反，究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，由此可知美本在物之说有些不妥。因此，有一派哲学家说，美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上现出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得孔雀东南飞美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其它的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的得数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是
93、理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔，托尔斯泰一般所说的。因为这些都是科学的或实用的活动。还不仅此。美不完全在物，却亦非与物无关。你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知，物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起源于形象直觉。形象属于物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属于我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松来的例
94、子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞虾蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是“我”的贡献，一半是松的贡献。(选自朱光潜谈美书简)(1)下列说法，符合文意的两项是()A美是物所固有，
95、持此观点的人不止于一般人，而且还有许多哲学家和科学家，可见此观点的正确性。B对于“美是心的产品”的问题上，康德、黑格尔、托尔斯泰的说法都不一致，这些说法不可能都错误，但可能都正确。C康德认为审美是“在下判断”，这和托尔斯泰主张审美是“从个别事物中发现普遍原理”有着本质区别。D峨眉山有“庄严”“厚重”的概念，但是它也须先有使人觉得有这种概念的可能性，人们才能欣赏到它这样的概念。E直觉与形象一样，都离不开物，没有物，直觉就不能活动，没有形象的直觉也就没有美感。解析：A项，“可见此观点的正确性”理解错误，应为“此观点具有普遍性”。B项，应为“它们不可能都正确，但可能都错误”。C项，“本质区别”错，从
96、“因为这些都是科学的或实用的活动”可知道它们本质相似。答案：DE(2)根据文章，下列推断合理的一项是()A人们之所以热心寻找最美的颜色、形体、音调等审美对象，是因为他们在努力寻找美的本质属性。B由于艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的，因此信理智的哲学家都不能欣赏艺术。C人先能够凭心灵创造出美来，然后才有使人们觉得物有美的可能性。D美之中有人情也有物理，因而美是心物相结合之后所产生的结果。解析：A项，是因为他们坚信美是物所固有的。B项，过于绝对。C项，错在“先”与“然后”，据第三段“从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来”可知。答案：D(3)文中说“松的形象这一个艺术品的
97、成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献”。请指出“我”的贡献是什么，松的贡献又是什么？_答案：我的贡献是，松的形象是凭着我的人情创造出来的；松的贡献是，松的形象不能无中生有，松为我贡献了可以创造成美的物。(4)人们常说“情人眼底出西施”。依据文意，分析“情人眼底”为什么会出“西施”？_答案：美不完全在物，却亦非与物无关。美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。 15(2013珠海一模)阅读下面文字，完成(1)(4)题。灾难新闻摄影与人文关怀人类发展的历史，实际上就是一部人类与严酷的自然、与人类自身弱点搏斗的历史。社会上发生的种种悲剧，都是人类前进中的艰难的足迹，它是人类发展历
98、史的证明。新闻摄影必须正视这些悲剧事件，用相机记录下来，以不让历史留下空白。灾难新闻摄影的这一历史使命，在中外一些杰出的新闻摄影工作者的实践中，得到了最为充分的体现。被称为“战争摄影的绝唱”的罗伯特卡帕是在越南战场采访时触雷身亡的。他身亡前拍摄的最后一张照片是越南的悲剧，表现的是越南南旬公墓里，两个妇女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出对恶的憎恨与对苦难的恻隐之心，歌颂了以生命抗击侵略与强暴的人民，这是卡帕追求和平与人道的心声，也是人文关怀精神的流露。灾难新闻摄影的价值在于沟通情况、监测环境、组织激励等。灾难新闻摄影的画面固然要真实反映灾难场面及受灾者的困境，但也应有助于恢复、重建被灾害破坏
99、的精神世界，唤起人们的主体意识，重新激发起人的生存意志和抗争勇气，折射出在灾难中闪光、升华的人性。在面对灾难场面时，有些新闻摄影者更多的是看到了它背后的轰动效应，以至于不顾灾难生存者其亲友及广大读者的切身感受，而将灾害的血腥、恐怖和悲惨不加选择地展览在受众面前，使受众感到不安、甚至厌恶。例如，有张相片反映的是美国越战期间一位七十三岁的越南老和尚在西贡街头自焚，以抗议政府宗教政策的情景，引起了争议。另一组引起观众反感的照片是关于美国宾夕法尼亚州一位财政官员在新闻发布会上开枪自杀的情景。从掏出枪到开枪自杀，整个过程持续了仅二十一秒钟。该录像在电视台播出后，愤怒的家长投诉说，在大人转换频道前孩子们看
100、到了整个自杀过程。中国新闻摄影界在这方面同样有成功的例证，也有令人遗憾的败笔。如1999年11月24日山东烟台“大舜号”海难后，广州某报在11月26日头版头条刊出被冲到海滩上的遇难者尸体，残肢断体，鲜血淋漓，惨不忍睹，显然缺乏对受众人文关怀的精神，或者说丧失了人文关怀。西方的摄影记者在面对有些灾难场面时，会发现自己的职业角色与公民道德发生冲突。记者的主要职责是报道新闻，当其他方面，如公民道德与报道新闻的主要职责发生冲突时，他们就面临着一个两难境地。西方记者认为自己不应该卷入他们所报道的新闻事件中去，他们认为记者只不过是中立的旁观者，不应去制止、鼓励或改变某个新闻事实。对此，即使西方公众也迷惑不
101、解，有时甚至义愤不已，因为公众认为记者应先帮助处于困境中的人，而不是仅用冷冰冰的镜头对着他们，否则，岂不是成了一部摄影机器？哪里还有做人的起码道德？其实，有良知的记者内心深处又何尝不是充满困惑？如1994年度普利策最佳新闻摄影奖获得者南非记者卡特，因获奖照片引起的舆论压力而自杀身亡，这是灾难背后的灾难，它给灾难新闻摄影记者提出了一个无法回避的严峻课题，令人深思，亦令人警醒。一般的看法是，做新闻重要，但做人更重要。不过问题远非如此简单，如果我们进一步往深处想，我们会发现一些令人迷惑不解之处，就以西贡街头和尚自焚的照片为例，当时摄影记者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必将错过最佳拍摄时机，甚至
102、拍不出这种惊心动魄引起大众关注与思考的照片。要知道，这张照片曾引起巨大反响，使人们关注到西贡政府对宗教的高压政策，促进了问题的解决。从深远的意义上讲，摄影记者这种见死不救的冷酷，如果是为了让问题的严重性曝光，避免类似悲剧大面积地发生，那么，这种冷酷究竟应怎样评价，还值得深入探讨。(1)下列说法，不符合作者意思的两项是()A用相机记录人类发展历史中的悲剧事件，是灾难新闻摄影的一大历史使命。B灾难新闻摄影固然应真实反映灾难，但也应有助于激发人们的生存意志和抗争勇气。C如果追求新闻的轰动效应，必然会忽略和放弃人文关怀，会令观众不安甚至厌恶。D西方摄影记者有时会面临职业道德和公民道德的冲突，从而陷入两
103、难境地。E记者的职责是报道新闻，是中立的旁观者，不应该卷入他们所报道的新闻事件中去。解析：C项，应为“过分追求新闻的轰动效应”；E项，表述为西方记者的观点，不是文章的观点。答案：CE(2)根据文意，下列推断中合理的一项是()A罗伯特卡帕的越南的悲剧虽然反映出战争的严酷和惨烈的一面，但也昭示战争无法剥夺人们热爱生命、追求自由的天性。B广州某报对山东烟台“大舜号”海难血淋淋的报道，没有顾及受众的感受，是相关记者追求轰动效应想出名所致。C获得1994年度普利策最佳新闻摄影奖的南非记者卡特，是因为自己的选择和做法不被公众理解和接受而自杀身亡的。D新闻记者既是新闻专业工作者，也是社会大众中的普通一员。新
104、闻记者的行为举止，必须符合起码的社会道德规范。解析：B项，“记者想出名”于文无据；C项，卡特的死亡也与自己内心的困惑有关；D项，作者认为“问题远非如此简单”，“这种冷酷究竟应怎样评价，还值得深入探讨”。答案：A(3)文章在论述中两次引述越南老和尚在西贡街头自焚事件，目的分别是什么？_答案：第一次引述是用它作为反面的例子来证明灾难新闻摄影要把握好尺度，要突显人文关怀；第二次引述是用它作为例子来证明对灾难新闻摄影记者的“先拍照”的“冷酷”行为到底该如何评价，尚无定论，还需要深入探讨。(4)2012年12月3日，美国纽约皇后区一座地铁站内，一名患有精神病的黑人男子将一名原本素不相识的58岁的韩裔男子
105、推下站台。摄影记者乌玛尔阿巴斯当时正在等车，他抓拍到了韩裔男子扒住站台的照片。(最终该男子被列车撞死。)4日，这张照片登上了报纸头版，引起了很大的反响。请根据文意，评析该摄影师的行为。_答案：在面临先救人还是先拍照的矛盾时，摄影记者乌玛尔阿巴斯选择了先拍照，失去了挽救该男子的机会；阿巴斯履行了他作为新闻记者的职责，但是他的行为不符合社会公共道德；阿巴斯拍的这张照片或许能引起民众对公共安全的思考，但是以牺牲一个无辜的生命为代价，是不适当的，违背了社会公共道德。16(2013广州调研)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。论友谊蒙田人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。友谊各种各样
106、，通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系。因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的友谊，就越难有其美好和真诚的东西，也就越无友谊可言了。父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。友谊需要交流，父子之间差距最巨大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。父亲不应向儿子袒露所有内心的秘密，以致父子间产生不适宜的关系；同时儿子也不能责备和指出父亲的错误，这是友谊最重要的职责。男女的爱情也不属于友谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但它让我们处于紧张之中，有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。然而友谊却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变；它温柔平和，不会让人感到伤
107、痛和难受。爱情倘若进入友谊阶段，也就是说，进入彼此赏识阶段，它便会慢慢消退，进而消逝。友谊在得到之后便会进一步滋长、健壮、发展，因为它是精神上的，心灵也会由此而得以升华。友谊除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。罗马执政官在处死提比略格拉库斯之后，继续迫害与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯布洛修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。莱利马斯又说：“什么？一切？如果他要你烧掉我们的神庙呢？”布洛修斯反驳说：“他绝不会做这样的事情。”“但他坚持这样要求呢？”莱利马斯接着问。布
108、洛修斯答道：“那我会照办。”谴责他言辞的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任，互相钦佩。让道德和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛修斯应该这样回答：“假如我们的行动和思想不一致的话，那么，我们就不再是朋友。”千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。对于一般的友谊，人们像提着智慧的绳索小心翼翼地前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。“爱他时，就要想到有一天你会恨他；恨他时，又要想到你可能会再次爱他。”奇隆这样说道。这一规则对崇高的友谊而言是极其令人厌恶的，可对于普通的友谊来说，却是非常必要且有益的。对于后者我们必须用上亚里士多
109、德的一句话：“哦，我的朋友们，世上并没有一个是朋友。”恩惠和利益孕育着普通的友谊，然而在至高无上的友谊中，却找不到它的踪迹，因为我们的意志已完全交融。在必要时，我们会得到朋友的救助，我们也不会因为自己尽了什么职责而感到庆幸。朋友这样的结合，才是真正意义上的完美。朋友间没有了义务的感觉，他们所讨厌的引起分歧和争端的字眼，如利益、义务、感激、祈求等等都从他们的视野中消失了。其实，他们间所有的一切，都是共同拥有的。他们行动一致，依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体，所以他们之间不能给予或得到任何东西，这就是为什么立法者们为使婚姻与这神圣的友谊有某种想象上的相似，而禁止夫妻双方相互馈赠。普
110、通的友谊是可以分享的。你可以欣赏这个人的美貌，那个人的风流和智慧；你也可以喜欢这个人慈父般的胸怀，那个人兄弟般的情谊，如此等等。然而至高无上的友谊却统领和控制着我们的灵魂，是不可以和别人分享的。假如两个朋友同时求你帮忙，你会帮谁？假如有两个人要求你做的事性质相反，你将听谁的？独一无二的高尚的友谊会解除所有的职责，免除所有的义务。古人米南德认为，只需遇见朋友的影子便算是幸福的了。(选自蒙田随笔集，有删改)(1)下列说法，符合文意的两项是()A友谊源自于人与人之间的交往，并建立在各种外在需求之上，这是由人的本能赋予的。B在父子交流的过程中，父亲不能向孩子诉说内心的秘密，以避免产生不适宜的关系。C勇
111、猛、炽热的爱情区别于温柔、平和的友谊，它一旦进入友谊阶段，便会慢慢消逝。D心灵相通、亲密无间的友谊不同于普通的友谊，需要人们有智慧地、小心翼翼地呵护。E立法者希望婚姻与至高无上的友谊相仿，没有恩惠和利益，因而禁止夫妻间的馈赠。解析：A项，原文表述是“这或许是本能赋予我们的”，而非“由人的本能赋予的”，混淆了或然与必然。B项，原文表述是“父亲不应向儿子袒露所有内心的秘密”而非“诉说内心的秘密”，范围扩大了。D项，“有智慧、小心翼翼地呵护”，这是一般的友谊，而不是“心灵相通、亲密无间”的友谊。答案：CE(2)根据文意，下列判断合理的一项是()A爱情不属于友谊之列，相爱的双方有时会互相伤害，这是人们
112、追求友谊的缘故。B作者用布洛修斯愿为朋友火烧神庙的事例来证明友谊是无所畏惧、勇往直前的。C那些真正得到至高无上友谊的人，能够共同拥有彼此之间的思想、观点和荣誉。D假如两个朋友同时求你帮忙，你帮了其中的一个，说明你们之间存在崇高友谊。解析：C项，从原文“他们间所有的一切，都是共同拥有的”中可以得出。A项，因果推断不成立。B项，“连火烧神庙这样的事都能去帮朋友做”是证明真正友谊“思想与行为一致”，不是论证“友谊是无所畏惧，勇往直前的”；D项，“求你帮忙”的朋友已不符合作者所认为的“崇高友谊”的特征。答案：C(3)阅读全文，说说本文是如何逐层论证友谊的？_答案：第一层论证友谊不同于父子之间的交流，也
113、不同于男女之间的爱情。第二层举例证明至无上的友谊是心灵相通的。第三层对比论证至高无上的友谊与一般友谊的区别。(4)马克思和恩格斯相识相交40年。马克思钦佩恩格斯的学识和人格；恩格斯为了在经济上资助贫困的马克思，使其能专心研究革命理论，违背自己的意愿去经商。马克思去世后，恩格斯倾尽余生，最终完成他们共同思想的结晶资本论。依据文意，分析马克思和恩格斯之间“至高无上的友谊”。_答案：马克思和恩格斯两人互相信任，互相钦佩，恩格斯违背自己的意愿去经商援助马克思，马克思则坦然投入到工作中去，他们的交往不存在交易(恩惠和利益)。恩格斯在马克思逝世后，坚持完成资本论，两人的思想完全交融(或：两人在精神和灵魂上
114、达到了一致与升华)。17(2013惠州一模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。“好声音”的精神追求张颐武最近，中国好声音的出现既获得了诸多好评，也引发了对于选手的经历等方面的争议。好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射，也是中国电视文化的新的变化的投影。这些都值得我们认真思考。中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后，在相当程度上进入了某种困局。一是造就超级明星的功能业已减退。通过选秀为公众所认识好像越来越难。这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂，也是由于歌手的形象风格都相当接近，难以脱颖而出。一开始通过选秀的梦想舞
115、台选出青春偶像的情况已经不再出现，反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多，观众的印象模糊。二是观众的新奇感消退之后，对于选秀的形式已相当熟悉，各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌，使得观众产生了疲劳感，觉得没有什么新意了。这几年选秀一直处在瓶颈之中。当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应。它力求超越粉丝和明星的关系，从音乐专业方面着力，从“好声音”中寻求新的可能性。让刘欢、那英等这样最有声望的音乐人来指点新人，让迷人的好声音得以展现。通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒，而选手也可以选择导师的做法，使普通人能够成为音乐人，进入这一专业领域得到更多的培养和深造，从而能够为未来的
116、职业生涯打下坚实的基础。这其实是从普通人中选择真正的“好声音”让他们得以进入专业领域。这个构思另辟蹊径，让选秀不再一下子就能实现梦想，也不仅仅展现梦想；而是让梦想通过一个专业的路径，通过较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程，节目正是在这一点上赢得了公众。今天的80后、90后面对的是一个竞争激烈，生活和事业发展的压力较大的社会环境，而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱。一举成名的冲动，展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径，正是青年一代的焦虑所在。诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，而青年的职业生涯的内在需求
117、和成长渴望在中国好声音中得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，激励青少年更好地学习，更艰苦地磨练，给他们提供更加积极和向上的价值。这样，音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值。它所标举的是脚踏实地，所倡导的是一种正面而积极的价值观。通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的。这里不是梦想止步之处，也不是梦想遽然实现的展台，而是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始。幸福感来自奋斗和梦想的力量，而这一切又在公平和公开的程序中进行，这是具有魅力的。但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思。“好声音”的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议，这些问题曾经是电视节目为了制造效果
118、而经常存在的，但这一次引发的争议似乎相当大。这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，并要求电视节目有更严格的自律，要求出现在屏幕的上的人更为真实。人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿”或者胡乱编造的情节。因为人们越来越明白，诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的。只有诚信，社会才能向更高处进发。年青一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求。只有更加真实，更加让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的成功，因为只有真实的人的努力和梦想才有价值。这其实凸显了今天社会的必然要求。(综合中关村2012年第9期同名文
119、章和作者张颐武的博客整理而成)(1)下列选项中，符合文意的两项是()A中国好声音的出现，标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段。B我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈之中。C观众对选秀节目产生疲劳感，是因为他们对选秀的形式相当熟悉，而且选秀节目又大同小异，缺乏新意。D选秀节目要赢得更多的成功，就必须更加真实，更加让每个选手的过去都经得起追问。E人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿”或者虚假的情节，显示公众对于诚信的判断标准过于苛刻。解析：A项，是对原文第一段“这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射”的曲解和过度发挥；B项，是对第二段第一句的曲解，“2005年以后的第一
120、波的高潮之后”不能说成“2005年以后”；E项，“过于苛刻”不符合作者的态度。答案：CD(2)下列关于“中国好声音”的说法，不正确的一项是()A中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦，或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目。B中国好声音让刘欢、那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人，从而赢得了公众。C中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求。D中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注。解析：B项，原文“节目正是在这一点上赢得了公众”说的是因“将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力”而赢得了公众。答案：B(3)第二段画线句子“许多参加各电视
121、台选秀的选手都差不多，观众的印象模糊”在论述中有什么作用？请作简述。_答案：用于证明“歌手的形象风格都相当接近，难以脱颖而出”的观点，从而论证选秀文化“造就超级明星的功能业已减退”的判断。(4)近年来，各大卫视之间展开了激烈而纷乱的选秀之争，请结合本文的观点，简述怎样让选秀节目走上良性的发展之路。_答案：积极发现并呈现有个性形象风格的选手；应该在形式、程序上不断创新，避免重复；关注点可根据专业特点做出改变；应该引导公众将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期努力的过程；应该关注公众的需求(如青年一代的焦虑)，脚踏实地，倡导正面而积极的价值观；应该严格自律，自觉奉行诚信的社会准则。18(20
122、13佛山一模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。论保守主义的基本原则杨明伟日常生活中，人们对保守主义的理解有许多的歧义，将它与“保守”一词视为一体，因而“守旧”“反动”“悲观”“顽固”“僵化”等都和保守主义发生联系，保守主义则被曲解为拒绝变革、无条件的集权与树立政治权威，甚至认为保守主义就是主张原封不动的保守旧的文化传统。其实，保守主义与保守之间没有必然的联系。保守是一种守旧拒新的态度，主要表现为安于现状，不愿看到任何形式的剧变，无论急速前进还是大步倒退。而保守主义中的“保守”是与“激进”相对应的，而不是“进步”，保守主义并不反对进步本身，只是反对以激进方式来取得进步，面对进步，它宁愿采取比
123、较稳妥的方式。保守主义应被称为“守成主义”把人类历史上已经取得的成就牢牢守住，“保”就是保持现状与稳定，“守”就是守住传统和秩序。因历史背景的不同以及策略的需要，保守主义有着种种不同的历史面相，但是其基本主张是要求维护社会现状和历史传统，同时反对社会的重大变革。保守主义的基本原则如下：社会连续性原则。保守主义视域中的人类社会是一个有机体。因此，保守主义主张人类社会要同过去保持连续性，面对社会的变革，它采取的是逐步进行的审慎态度并且尽可能不去打乱原来社会的正常秩序。从一般意义上说，保守主义总是坚持历史发展的延续性，坚持传统文化可以转化为现代因素，主张传统是现代社会发展的底版，反对激进的变革。认为
124、“所有伟大的民族都是保守的，他们缓慢地相信新鲜的事物，在实际当中对于错误极具耐心，深深地而且永远地确信，一度建立起来并长期被看作是公正和终极之物的法则与习俗是伟大的。”因而，保守主义始终相信“人在历史中，人是历史的，人就是历史”。对于人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值应该保持尊重，任何有关人类社会的变革只能是渐进而审慎的进行。认为“制度和道德，语言和法律，是通过一个累积的过程进化而来的。只有在这个自我意识的历史框架内，人类社会才能成功地运转。”传统原则。保守主义认为，传统的基本含义是指过去流传下来的东西，是历史的一种“积淀”，并在时间向度上能够重复出现。认为“传统指的是从过去传达到现在的
125、惯例和礼仪。”相信“传统总是有连续性的，而且一定有连续性这些连续性应该描述得像一条流动的河。”主张尊重传统就是对人类整体的文明成果和群体长期积淀下来的习俗的尊重。认为对传统的敬重并非是盲目守旧，不思进取，而是人们通过经验感悟到，传统是历史留给人类的宝贵遗产，是人类多少代祖先智慧的结晶。保守主义认为“传统之所以引起人们的关注，是因为它是各种类型革命的对象，是所谓进步的障碍。”“不管人们是否喜欢，传统总是一种无法回避的现实”。波普尔相信，传统强调我们的信仰在任何时候都主要来自继承，而不是自己的创造。审慎原则。最为保守主义所厌恶和痛恨的就是以激进方式进行的社会改革，因为激进的改革最容易使社会走向崩溃
126、，故保守主义主张谨慎的改革，特别强调谨慎是政治家的首要美德。柏克在自由与传统一书中写到：审慎，在所有事物中都堪称美德，在政治领域中则是首要的美德；审慎将引导我们去默许某些有限的计划，而不会引导我们去大力推行无限完美的计划。在国家发生的所有变革中，中庸是一种美德，这种美德不仅和平友善，并且强大有力。这是一种精心选择、调停纷争、妥协互让、促进和谐的美德。由此我们可以看出，审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度是与保守主义对人的认识有关的。在保守主义看来，人的理性是不完善的，有着无法避免的局限性，因而通过人的理性获得的知识同样无法避免其局限性，人的知识不仅具有局限性而且会出错，甚至会经常出错。(
127、选自人民论坛，有删改)(1)下列说法，符合文意的两项是()A保守主义源自保守，它是与“激进”相对应的，它并不反对进步本身。B保守主义的基本主张是维护社会现状和历史传统，不主张以激进的方式取得进步。C尊重人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值，人类社会的变革就能渐进而审慎的进行。D保守主义认为传统是各种类型革命的对象，是进步的障碍，不能促进人类社会的进步。E审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度，是因为人的理性是不完善的，有着无法避免的局限性。解析：A项，保守主义与保守没有必然联系。C项，误将并列关系理解为因果关系。D项，不是保守主义认为，而是人们关注的原因。答案：BE(2)根据文意，下列
128、推断中合理的一项是()A“五四”新文化运动主张推翻一切旧文化从而建立新的文化，是激进的表现，与之相对的主张都属于保守主义范畴。B词始于南梁，形成于唐代，苏轼丰富了它的表现内容，使其在宋代成为主流。这说明我们的进步主要来自于继承。C孔子学院秉承孔子“和而不同”的理念，在世界各地传播中国文化，受到广泛的欢迎，这是保守的价值的最佳证明。D在中国的改革开放中，我们秉承的一个原则“摸着石头过河”，其实就是盲目冒险，不符合保守主义的基本原则。解析：A项，保守主义并不反对进步本身，只是反对以激进方式来取得进步，与“五四”新文化运动主张相对的应该还有保守的主张和反动的主张。C项，结论有误，不是保守，是保守主义
129、。D项，错“摸着石头过河”符合审慎原则。答案：B(3)请分别指出“人在历史中，人是历史的，人就是历史”三个分句的意思。_答案：“人在历史中”指人类社会要同过去保持连续性。“人是历史的”指人类社会的发展多要承继传统。“人就是历史”指人类社会可以建立起伟大的法则与习俗。(4)2012年获得诺贝尔文学奖的莫言说：“魔幻现实主义对我的小说影响非常大，我借鉴了马尔克斯的魔幻叙事风格，尝试从全知全觉的角度去写作，但绝没有照搬”。依据文意，分析莫言的做法符合保守主义的哪些原则。_答案：符合社会连续性原则。因为莫言吸收马尔克斯的写作风格，这种做法将传统的手法转化为现代因素，尊重了别人的经验和价值。符合传统原则
130、。因为马尔克斯的写作风格，是历史留给人类的宝贵遗产，是人类智慧的结晶，莫言进行了借鉴。符合审慎原则。因为魔幻现实主义的写作手法也有一定的局限性，莫言没有全盘照搬，而是有所选择。19(2013揭阳一模)阅读下面文章，完成(1)(4)题。人与自然的交流是一个永恒的话题。人从自然中索取物质，维持生命，同时又从它身上感悟美感。培养审美能力。大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含有许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东
131、西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山搜尽奇峰打草稿。客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说，“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵，奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究动物也有趋美厌丑的本能。
132、不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜。这就是意境。人们不只满足于自然中的形向主观的情的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理：朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来”，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼
133、精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次：描写美、意境美、哲理美。但是，并不是所有的山、水、树、木、草、石都能产生美感。大自然如人群一样。美人罕见，好景难求。因为美是一种巧合。不管人，还是自然，是由无数因素随机地排列组合而成，最佳的组合机会只有那一瞬。在人，便有倾城之美，绝代佳人；在景，便有了奇峰秀水、天下胜境。贵州的黄果树和桥就是这样。自然美景不可多得，不能再造。我们都知道文物古迹很珍贵，就是因为宏观世界不能重复，自然美景也是这样，失去了就永不再来。大自然就是一个最大最好的美育课堂。山水会像绿树释放氧气一样，不停地为我们释放美感，会像书本润泽我们的心田一样，不停地润泽我们的灵魂。(选自
134、梁衡山水为何有关感，有删改)(1)根据文意，下列说法不符合文意的两项是()A自然万物给人以无穷无尽美感的原因之一，是其包含着对称、和谐、奇巧等美的要素。B在小说、戏剧、绘画、音乐等人的精神产品中存在的所有美的要素都可以在自然中找到。C艺术家强调的“师法自然”，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素及创作的灵感。D小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、文人的物喜是人与客观景物沟通、交流、融合的产物。E自然美景是由各种因素随机排列而成的，它们不可多得，不可再造，失去了就永不再来。解析：B项，文中所谓“在人类的精神产物中可以找到，而在自然中早已存在，并且更为丰富”的“这些要素”仅指上句“对称、和谐、奇巧”等
135、，并非指所有的美的要素。E项，自然美景不仅靠无数因素随机地排列而成的，还要靠随机地组合。答案：BE(2)下列各项中，属于逻辑美的一项是()A朱自清漫步月下荷塘，受用“无边的荷塘月色”，获得了宁静之美。B范仲淹岳阳楼记中写人们登岳阳楼观景时产生的或悲或喜之情。C苏轼游庐山西林寺而感悟出“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。D林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”写出梅花的气质风韵。解析：C项，这是有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”得到的哲理，属逻辑美。其他三项属意境美。答案：C(3)人为什么能从自然中获得美的体验？请根据文章内容概括说明。_答案：因为自然景物中的美是客观存在的(大自然呈现出无穷
136、无尽的美)。因为人善于与自然交流沟通，从而发现其中之美。不仅如此，人还将这种美感上升为感情，形成意境；又进而求理，形成逻辑美(哲理的美)。(4)作者说“并不是所有的山、水都能产生美感”的用意是什么？并作简要分析。_答案：作者说“并不是所有的山、水都能产生美感”是要指出“好景难得”。自然是由无数因素随机地排列组合而成，而最佳组合只是出于一瞬，因此，自然美景不可多得，不可再造。这样的现实启发人们要善于发现并学会珍惜自然给我们释放出的美感。20(2013深圳一模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。中国缺乏产生杰出人才的文化环境。两种文化主要向前走的“做事”文化和存在往后看的“做人”文化形成鲜明对照
137、。中国文化产生的环境和体制埋葬了中国的爱因斯坦、盖茨、乔布斯中国盛产人际关系自如的小聪明，出产学习能手的中聪明，缺乏带来国家和人类进步的大聪明。不是现代中国没有杰出的人才，而是他们往往不被中国社会发现、培养和鼓励，很重要的一个原因是文化上有重大缺陷。“做事”的文化是关系服从于做事，以做事为先；“做人”文化是做事服从于做人，以做人为先。中国的文化，在与人才相关的方面，有很强的向后看的倾向，与西方，特别是美国的向前看的文化形成对照。美国文化希望青年有自信、有特长，提倡“创新”。中国文化希望青年要成熟、要聪明，提倡“识相”。美国的盖茨、乔布斯等在中国也是家喻户晓，是青年偶像。他们大都在年轻的时候，得
138、到环境的允许、社会的鼓励，意气风发，左冲右突，打拼出一条引导美国发展的新道路。没谁强求十几、二十几岁的盖茨和乔布斯等人学会待人接物的圆滑世故，他们在这些方面大大不如一般中国青年。社会不要求他们在年纪大的人或权威面前识相，而允许他们尊重真理、尊重企业发展规律、全力追求创新。如果年轻人做得好，他们的标新立异被鼓励，没人纠缠他们为人是否乖巧、处事是否灵活，他们不是社会的心理按摩师，而是技术领袖和企业领袖。心理医生、布道和演员都另外有人。中国文化的常规是大家把“循规蹈矩”从合理的理性行为延伸到不要创新，把“尊师重道”从合理的待人接物延伸到畏上畏老而不尊重真理，把“成熟聪明”的合理智力要求延伸为无原则地
139、圆滑。中国是否继续只注重学习外来技术、科学、思想，甚至体制，而不深刻思考中国文化的重大问题、吸收外来优良文化，发展和创造自己的向前走文化，避免过多地往后看，看是否顺从老习惯老事物，是中国发展道路上，一个不可回避的问题。我们号称做“国家需求”的科学研究。其中，得到强力支持的，有好的课题，有一般课题，也有很差的课题。强力支持很差的课题很不正常。出现这种情况，是某些人找某些人立项、某些人评审照顾某些人。把国家对卓越和有用的科学研究的需求，变成了服务某些人的利益和关系。“识相”和“圆滑”的人得到支持，而创新和做事被学术以外的因素排挤。杰出人才有个性，是创新人才正常的特点，而中国尚存的旧文化对他们轻则皱
140、眉头、重则视为大逆不道，好心人教他们变“聪明”；在中国还不难看到，年资不高、年纪不大的人，只要“成熟”起来，学会“聪明”、“世故”、“老到”，那么，中国尚存旧文化就会欢迎和拥抱他们。我们需要什么样的人才，这是一个重要的问题：继续坚持要人才“做人”，要求人人经常往后看人的眼色，花相当多时间在专业以外游刃于人际关系网，还是希望越来越多的人“做事”向前走，将智识、精力和时间集中用于使自己专业上达到和维持世界一流水平？我们可能需要认真反思我国文化对人才环境的影响。在思考、比较的基础上，我们需要建设新的文化，根本改善包括人才机制在内的中国软环境，为中国硬实力提供保障。(选自民主与科学2012年第3期，有
141、改动。作者为北大生命科学学院院长饶毅)(1)下列说法不符合文意的两项是()A现代中国也有杰出的人才，只是他们不被中国社会发现、培养和鼓励。B中国文化希望青年要“识相”，而美国文化允许青年人尊重真理、尊重企业发展规律、全力追求创新。C美国社会鼓励青年人标新立异，没人纠缠他们为人是否乖巧、处事是否灵活，不要求他们同时是社会的心理按摩师。D我们号称做“国家需求”的科学研究，其中有些人的课题，虽然很差，但因“识相”和“圆滑”得到强力支持；有些人的课题很好，却因学术以外的因素而被排挤。E认真反思我国文化对人才环境的影响，从根本上改善包括人才机制在内的中国软环境，中国就能出现爱因斯坦、盖茨、乔布斯这样的杰
142、出人才。解析：A项，原文是“而是他们往往不被中国社会发现、培养和鼓励”，去掉“往往”，绝对化，犯了以偏概全的错误。E项，错在“就能”，把“或然”当“必然”。答案：AE(2)下列俗语，与文中所表述的“做人文化”不同的一项是()A木秀于林，风必摧之B大智若愚，大巧若拙C摸着石头过河D逢人且说三分话，未可全抛一片心解析：C项，“摸着石头过河”强调“做事”，强调大胆探索，创新。答案：C(3)根据文章内容，请概括中国文化里“识相”的内涵。_答案：(1)懂得规矩；(2)懂得尊重长辈，尊重权威；(3)做事服从于做人，做人为先。(4)请根据全文内容，给文章拟一个恰当的标题，并简述理由。_答案：(示例一)崇尚“
143、做人”文化：中国崛起的障碍。(示例二)饶毅博客原题：“做人”PK“做事”：中国崛起的障碍。21(2013广州二模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。全球史观在中国刘新成源自西方的“全球史观”在中国遇到形形色色的解读，其中有些解读可能是西方的全球史学者始料不及的。但有一个非常有趣的现象，我们不能忽略，就是全球史观在中西不同语境中，引起许多相同的思考。全球史观在很大程度上是以对西方中心论的批判为起点的，而西方中心论乃是西方世界史学发展的末端。不触及根本，枝节末端问题是纠缠不清的。这一点，中西学者认识相同。关于斯塔夫里阿诺斯的全球通史，曾听到多名美国史学家说，该书并未跳出以欧洲为中心的“挑战应战”
144、模式。而中国学者同样尖锐地指出：“斯塔夫里阿诺斯自己的结构就是一个欧洲中心主义的结构”，事实上仍把“现代化看作一种单向的欧化或西化的过程”。对于斯塔夫里阿诺斯等人的困境，中西学者同样归因于方法论。巴勒克拉夫说，那些力求立场“客观”的人，终于不能突破“西方中心”，是因为“他们身边使用的那一整箱工具却全是由欧洲制造的，恐怕一时还不可能将它完全更换”。中国学者指出，这“一箱工具”就是西方“历史学研究的诸多核心概念，如工业革命、现代性、资本主义以及个人自由”，西方史学家正是“凭借这些基于欧洲特定经验所产生的概念来阐释欧洲对现代世界的支配以及世界历史的发展进程”。这种方法论的局限，不仅西方学者“挥之不去
145、”，非西方学者也难以超越。在这一点上，中西学者所见略同。为什么“挥之不去”？根子还在于西方人所谓的一元的物质进步论。可见，认识方法只是表象，问题实质是价值标准。有一个问题问得好：假如由东方人按自己文化传统书写，全球史还会像当下流行的那样充斥物质主义吗？于是，中外世界史学家都呼唤价值标准的统一。汤因比晚年曾经说过，要正确地认识全球性问题，唯有建立“世界国家”，重建人类统一的价值观。中国学者齐世荣曾说，只有“各国学者抛弃国家、民族的偏见，通力合作，经过长期的努力”“才能如实地反映各个国家、民族在人类世界上做过的贡献，如实地反映它们之间的相互关系”。西方学者面对“谁来制定世界公民标准”“谁来勾画人类
146、故事”的问题，发出“世界史是可能的吗”的疑问。中国学者认为，生活在不同文化背景之下的史学家，就哪一个国家或民族在哪一个时代发挥了怎样的作用，很难达成共识，只要在这些涉及价值的判断上各执一词，短时间内很难产出令人满意的世界史。面对这种困局，西方后现代主义选择了“逃避”，而有些中国史学家也正在以类似方式使自己“乐观”起来。有人说，既然统一的价值观不可能形成，不如放弃对“主导性叙述”的追求，让各个地区、各个民族按照自己的文化传统撰写本文明的历史，全球史体系留给读者自己在比较中建构。另有人说，“每一位新的世界历史叙述者都在(自己心目中)重构世界历史我们不能要求作为个体的世界历史叙述者超越自我中心，撰写
147、一部他人的世界历史”，既然每个叙述者“都想表达自身的价值(而)这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度”，那么“重构世界史”就是“尽可能多地丰富世界历史文本，令读者可以按照培养自身世界观的需要不断进行选择”。无论是悲观的感叹，还是“乐观”的建言，都体现了当代中国史学家对宏观世界史学的严肃思考。但我认为，比较现实的做法，是在现有的话语体系基础上(即使有浓重的西方色彩)，不断修正和补充，以逐渐接近共识。当前，如果能够将现代文明的困境考虑进去，把“什么样的生活才是好生活”这样的命题列入价值标准，将中国史学重视道德评价的传统吸收进去，就能写好世界史，裨益于和谐世界的建立。(选自历史研究2011年
148、第6期，有删改)(1)下列说法，符合文意的两项是()A全球史观源于西方，它主要是以对西方中心论的批判为起点，纠缠于枝节末端，没有触及世界史的根本问题。B斯塔夫里阿诺斯的全球通史没能突破西方中心论的樊篱，是因为受欧洲经验主导的方法论的局限。C如果东方人不用以欧洲为中心的“挑战应战”，而是用他们自己的文化传统来书写，全球史会更客观。D引用汤因比与齐世荣的话是为了说明史学家们应该抛弃国家、民族的偏见，建立人类统一的价值标准。E史学普遍价值要依赖读者接受的程度，作者认为将全球史体系留给读者自己在比较中建构是最好的。解析：A项，没有触及世界史根本的是西方中心论而非全球史观。C项，用“挑战应战”模式阐释世
149、界历史的发展进程的这种局限，“非西方学者也难以超越”，东方人按照他们的文化书写全球史并不会更客观。E项，让全球史体系留给读者自己在比较中建构，只是某些学者“乐观”的建言，不是作者认为的最好解决方法。答案：BD(2)在全球史观问题上，中西方学者没有达成相同认识的一项是()A斯塔夫里阿诺斯对全球通史的研究陷入了史学困境。B方法论的局限是中西史学家均难以摆脱的现实。C世界史学的“价值标准”在短时间内难以统一。D通过撰写本民族文明的历史来构建“全球史观”。解析：D项，“通过撰写本民族文明的历史来构建全球史观”是某些中国史学家的一种建议，并不是中西方学者相同的认识。答案：D(3)西方中心论对全球史的研究
150、有哪些影响？请具体说明。_答案：研究方法的影响，用“欧洲制造”的方法去研究全球史。价值标准的影响，用西方一元的物质进步论(价值标准)去认识人类历史。(4)造成全球史观“困局”的根本原因是什么？作者对此有何看法？_答案：根本原因是史学家没有“共同的价值标准”。作者认为应该在现有的话语体系基础上不断修正和补充，以逐渐接近共识。22(2013佛山二模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。中西方文化的差异在全球经济一体化、文化交流空前广泛的情况下，我们要认真了解和研究西方文化，大胆地吸收其文明成果，这样才能繁荣和发展中华民族的先进文化。先来看一看中西方文化内容的差异。(一)思维方式上方面，西方人注重思
151、辨、理性、分析、实证，剖析整体再加以综合；中国人注重直观、整体、经验。在西方哲人看来，只有思辨性的东西才是最真实、最完善、最美好的。从古希腊时代起，自然科学家和哲学家们都把抽象思维和逻辑思维方式作为认识和把握事物真理的最基本手段，并把“分析学”或“逻辑学”视为一切科学的工具。这种思维方式，推动了西方科学的发展。中国传统的思维方式，不是通过归纳推理，演绎推导，而是基于事实，凭借已有的经验和知识，对客观事物的本质及其规律性加以识别、理解和进行整体判断。与直观的思维方式相联系，中国人认识世界的方式是“体知”而不是“认知”。老子首创了“体道”说。“体道”，就是以心灵体验的方式去把握宇宙的根本之道。儒家
152、是把认识的对象作为人类自我意识外化的伦理情感的整体来体验的，从中寻找对主体伦理、价值规范的印证。(二)价值取向方面，西方人注重以自我为中心，重个人、重竞争；中国人注重群体、社会、和谐。西方人的价值观认为，个人是人类社会的基点。每个人的生存方式及生存质量都取决于自己的能力，有个人才有社会整体。因此，不习惯关心他人，帮助他人，不过问他人的事，甚至把主动帮助别人或接受别人的帮助看作是令人难堪的事，以为接受别人的帮助是证明自己无能，而主动帮助别人会被认为是干涉别人私事。他们提倡每个人应表现出自己的个性，越是表现出自我个性，越能体现人生的价值。因此，人与人之间的竞争意识很强，靠竞争来取得自己的利益，实现
153、自己的价值。中国古代一般把“竞”“争”当作不好的事情，而提倡“忍”“让”，缺少对公平竞争的尊重和向往。儒家学说强调的是“长幼尊卑”的等级秩序，道家学说强调的是“无为、不争、若水、争雌”，儒道互补，再加上皇权的愚昧与残酷，中国人的思想意识里比较缺少“竞争”的观念。中国人的价值观，强调群体意识，社会意识，个人利益应当服从社会整体利益，只有整个社会得到发展，个人才能得到最大利益。中国文化推崇一种高尚的、无私奉献的情操。主动关心别人，给人以关怀是一种美德。但是个人竞争意识、拼搏意识不强，存在依赖性。(三)伦理道德方面，西方人注重个人放任，创新发展，张扬荣誉；中国人注重谦虚谨慎，不偏不倚。西方人崇尚个人
154、奋斗，尤其为个人取得成就而自豪，从不掩饰自己的自信心、荣誉感和获得成就后的狂喜；西方文化鼓励个人开拓创新，做一番前人未做过的，杰出超凡的事业；西方人的家庭观念比较淡漠。子女一旦结婚，经济上必须独立，父母不再有义务资助子女。这种做法给青年人提供了最大限度的自由，培养其独立生活的能力，但亲属关系比较疏远。中国文化在个人取得成就时，不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚谨慎，反对“王婆卖瓜”。这种谦虚在西方人看来，不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力，在资本主义市场竞争中是行不通的。在人际关系上，中国传统的文化则要求人们不偏不倚，走中庸之道，维护现状，保持和谐。对待家庭，喜欢大家团聚，老人帮助照看儿孙，
155、以备养老送终。虽然密切了亲情关系，但这种生活方式，不利于青年人独立能力的养成。(四)行为规范方面，西方人“重利”“重法”，中国人“重义”“重情”。西方社会由于强调以个人权利为基准，以追求私利为目标，因此不重视人与人之间的情义。只有依靠法律才能解决人与人之间的矛盾。法律既可以保护个人的权利，也可以制裁侵犯人权的行为，因此，西方国家法治的发展是与人的权利价值观有密切关系的。中国人由于受传统的义利思想的影响，重义轻利，重情轻法。孔子在论语中讲：“君子喻于义，小人喻于利”。把义当成最高准则。儒家强调，不能驱义逐利。由于自古以来主要靠道义约束人们的行为规范和维系社会，而不是靠法律约束，因此，人们的法律意
156、识比较淡薄。(选自符风春中西方文化比较的理性思考，有删改)(1)下列说法，符合文意的两项是()A西方文化确有可取之处，只有缩小中西方文化差异，才能繁荣和发展中华民族的先进文化。B儒家认为被认识的对象都与人的伦理情感有关，从中可以寻找主体伦理和价值规范的印证。C西方人认为主动帮助别人会让接受帮助的人觉得有人在干涉自己，只有施助的人因而会很难堪。D儒家、道家和皇权的一些观念，削弱了中国人的“竞争意识”，助长了中国人的依赖心理。E中国文化提倡个人取得成就时，要谦虚谨慎，事实上这样在资本主义市场竞争中是行不通的。解析：A项，错误地概括原意，原意为：了解研究西方文化，大胆地吸收西方文化的文明成果。C项，
157、范围缩小。原意是西方人认为“主动帮助别人”这种做法会令所有人都觉得难堪。E项，原文讲“这种谦虚在西方人看来”只是一种看法，而选项中却当作一个事实来表述。答案：BD(2)根据文意，下列推断合理的一项是()A抽象思维和逻辑思维方式推动了西方科学的发展，也能保证西方科学在未来的领先地位。B儒家主张“君贵民轻”“男尊女卑”，本质上都是对公平竞争不向往不尊重的表现。C中国传统的“天圆地方”“阴阳五行”等观念，说明中国人的“认知”能力也是很强的。D儒家推崇君子而贬低小人，君子往往能仗义执言保护百姓，所以中国人的人权观念更强。解析：A项，“保证未来的领先地位”将可能性说成必然性了。C项，这些观念都属“体知”
158、。D项，强加因果，君子行义属道德范畴，人权观念属法制范畴，不形成因果关系。答案：B(3)为什么中国古代一般把“竞”“争”当作不好的事情？_答案：“竞”“争”会破坏儒家“长幼尊卑”的等级秩序；会与道家“无为、不争”的主张发生冲突；会威胁到皇权；会淡化社会群体意识；会影响无私奉献精神的确立；会影响关怀他人的美德的推广。(4)云南省沾益县人力资源和社会保障局副局长陈家顺走出办公室，以农民工的身份到浙江多家企业“卧底”打工，搜集用工的第一手资料，并认真研究，然后为家乡农民工提供有价值的用工信息，并努力依法保护他们的权益，因此被评为2012年感动中国人物。面对荣誉，他淡然处之，并表示还要继续奋斗。请结合
159、本文所述中西方文化内容，谈谈你对陈家顺做法的认识。_答案：陈家顺卧底打工搜集用工资料，认真研究，经过理性分析后，为农民工提供了有价值的用工信息，这是一种理性的思维方式。陈家顺到企业打工，为农民工提供信息并依法保护他们的权益，这是中国文化中“无私奉献”和“给人关怀”的美德的体现。陈家顺走出办公室，亲自到工厂卧底打工是工作方法的创新，符合西方文化里创新发展的观念。陈家顺面对荣誉时，淡然处之，说明他具有中国文化“谦虚谨慎”的品质。陈家顺努力依法保护农民工的权益，符合中国文化中重义，西方文化重法的行为规范。23(2013深圳二模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。失去风景的时代曹文轩我们不无悲哀地看
160、到：现代小说却已经不再注目风景。当年，川端康成称他与自然的关系是“幸运的邂逅”。他在谈到伊豆的舞女时，惟一的遗憾是觉得风景描写还是少了些。从前的小说家，虽然没有太多的人去自觉地谈论风景的意义，但在实际写作中，风景始终是他们的小说的重要元素。他们的写作，几乎形成一个定论：风景描写是小说的一个不可缺少的元素。然而现代小说就是抛却了这一元素。人类进入现代之后，对自然实际上已经失去崇拜之心。与并不总是喋喋不休地谈论自然的古人相比，现代人对自然的亲近未免有点矫揉造作。现代人更多是出于功利之心来关心自然的，因为自然直接关系到他们的生存。古人对自然有崇拜之心甚至有敬畏心。“自然”是与“天”相等的概念，它具有
161、至高无上的神性。古人面对自然，是一种宗教的姿态，他们虔诚静听与默察，是要在万籁俱寂中读出其奥义。因此，自然对他们来说不能有须臾的分开。而现代人尽管作出各种各样亲近自然的样子，并有许多赞美之词，但骨子里，现代人还是只相信自己。自然已不再具有神性，它只不过是物质，是被看的。小说也就可以不必在意自然了。工业文明、人口难以抑制的增长而不断加大的消耗，使自然在退却与贫化。工业文明在给人类带来巨大物质享受的同时，废气、废水，也是日甚一日地污染风景。然而我们还在日甚一日地挤压风景似乎要将它直挤到天边。现代，有越来越多的人生活在失去风景的空间里。有些人，从一出生，就是在一片缺乏绿色、缺乏蝉声与鸟鸣的水泥钢筋的
162、世界里。他们的肉体与灵魂从一开始就缺乏自然所给予的灵气与湿润。他们的记忆里没有什么像样的风景，更没有对风景的深刻感受。因此，小说也就没有了风景。然而，最根本的原因，却在于现代人的审美趣味、审美意识的历史性变异。现代之文学艺术，新生了许多特质，但同时也丢失了许多特质，比如意境、诗性等。在现实生活与现代哲学思潮的双重作用下，现代文学艺术将更多的心思用在了对深刻思想的追求上。文学艺术从来没有像今天的文学艺术这样酷爱思想。现代哲学的发达并由此带来的思想观念的众声喧哗，使文学艺术陷入一个庞杂无绪的思想大网之中而不可自拔。追求思想的新颖，直至追求思想的乖戾，已成时尚与习惯。在经过相当长的时间后，一些现代的
163、文学艺术家们在冥冥之中达成一个共识，这就是：思想的深刻只能寄希望于对丑的审视中，而不能寄希望于对美的审视上；美是虚弱的，苍白而脆弱的，甚至是矫情的，美的浅薄决定了它不可能蕴藏什么深刻的思想，就更说不上蕴藏什么惊世骇俗的思想了；而丑却是沉重的、无底的、可被无穷解读的，那些非同寻常的思想恰恰藏匿于其背后。因此，在现代艺术家那里，思想的挖掘，也就是在丑之上的挖掘，丑成了思想的矿脉。丑的物象(比如溃烂的脓疮，比如苍蝇)，丑的人性(比如窥阴癖，比如自虐狂)，纷纷涌入文学艺术家的视野。现代文学艺术家就这样与荒诞、怪僻、邪恶、阴鸷、猥琐等联系在一起了。这虽然并非是现代文学艺术的全部，但却是现代文学艺术的主流
164、至少是它留给人们的主要印象。作为人们追求雅致、雅趣、雅兴的文学艺术，现在背离的恰恰正是这一切。现代文学艺术正是将粗俗、丑陋、阴沉、冷漠的事物作为自己观照的对象。但，因为它要保持所谓的中立、零度，没有显示批判的姿态，它在效果上，在给阅读者的感觉上，就是如此。我们已经开始习惯这一切，并也已经能够驾轻就熟地来领会它的“深刻”之处了。这里，我们没有义务去论证文学是否真的有必要将全部心思用在思想的深刻上，美本身的价值是否比思想弱小，美是否也蕴藏着深刻的思想。我们只想通过这一切描述，给小说为什么失去风景这一状况找到最根本的解释：风景的被注意，是与雅致、雅趣、雅兴联系在一起的，既然雅致、雅趣、雅兴已被冷淡与
165、放弃，风景也就自然消失了。恶心的感觉、阴冷的感觉，不可能来自冬日的太阳、月下的清泉、雨中的草莓。现代小说因为缺乏古典小说中的树木、草原、河流、小溪、露珠与青草，使人感到焦灼、枯涩，怎么说也是缺憾。(选自曹文轩小说门，作家出版社，有删节)(1)下列说法符合文意的两项是()A自然直接关系到现代人的生存，所以，现代人都会用功利之心来关心自然。B现代文学艺术与古代文学艺术相比，最大区别就在于现代文学艺术将心思用在对深刻思想的追求上，而古代文学则相反。C作者认为思想的深刻只能寄希望于对丑的审视中，而不能寄希望于对美的审视上。D人们往往将现代文学艺术家与荒诞、怪僻、邪恶、阴鸷、猥琐等词汇联系在一起。E“但
166、却是现代文学艺术的主流至少是它留给人们的主要印象”一句中的破折号，其作用是补充说明。解析：A项，“现代人都会用功利之心来关心自然”以偏概全。原文的表述为“现代人更多是出于功利之心来关心自然”。B项，“而古代文学则相反”无中生有。原文没有这种表述。C项，“作者认为”张冠李戴。“思想的深刻对美的审视上”是“一些现代艺术家”的观点。答案：DE(2)下列说法不符合文意的一项是()A丑到极致便是美到极致。(贾平凹)B一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。(亚里士多德)C风景的发现恰恰是更重要的发现。(里克尔)D一个真正的艺术家与大自然是一致的。(梵高)解析：A项，这是一些现代艺术家的观点。答案：A(3)请
167、结合上下文解释“丑成了思想的矿脉”这句话的含意。_答案：丑的物象、人性经审视(挖掘、解读)，可以寻找到蕴藏其背后的非同寻常的(深刻的、丰富的、惊世骇俗、可无穷解读的)思想。(4)请结合全文概括“现代小说却已经不再注目风景”的原因。_答案：人类进入现代之后，对自然失去崇拜之心(或：在现代人眼中，自然不再具有神性，只是物质，是被看的)。越来越多的现代人生活在失去风景的空间里(或：越来越多的现代人缺乏自然给予的灵气与湿润，记忆里没有像样的风景，缺乏对风景的深刻感受)。现代人的审美趣味、审美意识发生历史性变异，认为深刻的思想只能寄希望于对丑的审视中(现代文学艺术冷淡、放弃了雅致、雅趣、雅兴)。24(2
168、013梅州一模)阅读下面的文字，完成第(1)(4)题。论中国的绘画宗白华中国绘画里所表现的最深心灵究竟是什么？答曰，它既不是以世界为有限的圆满的现实而崇拜模仿，也不是向一无尽的世界作无尽的追求，烦闷苦恼，彷徨不安。它所表现的精神是一种“深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一”。它所启示的境界是静的，因为顺着自然法则运行的宇宙是虽动而静的，与自然精神合一的人生也是虽动而静的。它所描写的对象，山川、人物、花鸟、虫鱼，都充满着生命的动气韵生动。但因为自然是顺法则的，画家是默契自然的，所以画幅中潜存着一层深深的静寂。就是尺幅里的花鸟、虫鱼，也都像是沉落遗忘于宇宙悠渺的太空中，意境旷邈幽
169、深。至于山水画如倪云林的一丘一壑，简之又简，譬如为道，损之又损，所得着的是一片空明中金刚不灭的精萃。它表现着无限的寂静，也同时表示着是自然最深最后的结构。有如柏拉图的观念，纵然天地毁灭，此山此水的观念是毁灭不动的。中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空，而这虚空却是万物的源泉，万动的根本，生生不已的创造力。老、庄名之为“道”、为“自然”、为“虚无”，儒家名之为“天”。万象皆从空虚中来，向空虚中去。所以纸上的空白是中国画真正的画底。西洋油画先用颜色全部涂抹画底，然后在上面依据远近法(或名“透视法”)幻现出目可睹手可捉摸的真景。它的境界是世界中有限的具体的一域。中国画则在一片空白上随意布放几个人物
170、，不知是人物在空间，还是空间因人物而显。人与空间，溶成一片，俱是无尽的气韵生动。我们觉得在这无边的世界里，只有这几个人，并不嫌其少。而这几个人在这空白的环境里，并不觉得没有世界。因为中国画底的空白在画的整个意境上并不是真空，乃正是宇宙灵气往来，生命流动之处。笪重光说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”这无画处的空白正是老、庄宇宙观中的“虚无”。它是万象的源泉、万动的根本。中国山水画是最客观的，超脱了小己主观地位的远近法以写大自然千里山川。或是登高远眺云山烟景、无垠的太空、浑茫的大气，整个的无边宇宙是这一片云山的背景。中国画家不是以一区域具体的自然景物为“模特儿”，对坐而描摹之，使画境与观者、作者相
171、对立。中国画的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地，不见人迹，没有作者，亦没有观者，纯然一块自然本体、自然生命。所以虽然也有阴阳明暗，远近大小，但却不是站立在一固定的观点所看见的Plastic(造型的)形色阴影如西洋油画。西画、中画观照宇宙的立场与出发点根本不同。一是具体可捉摸的空间，由线条与光线表现。一是浑茫的太空无边的宇宙，此中景物有明暗而无阴影。有人欲融合中、西画法于一张画面的，结果无不失败，因为没有注意这宇宙立场的不同。清代的朗世宁、现代的陶冷月就是个例子。中国画中不是没有作家个性的表现，他的心灵特性是早已全部化在笔墨里面。有时亦或寄托于一二人物，浑然坐忘于山水中间，如树如石如水如云，是
172、大自然的一体。所以中国宋元山水画是最写实的作品，而同时是最空灵的精神表现，心灵与自然完全合一。花鸟画所表现的亦复如是。勃莱克的诗句：“一沙一世界，一花一天国”，真可以用来咏赞一幅精妙的宋人花鸟。一天的春色寄托在数点桃花，二三水鸟启示着自然的无限生机。中国人不是像浮士德“追求”着“无限”，乃是在一丘一壑、一花一鸟中发现了无限，表现了无限，所以他的态度是悠然意远而又怡然自足的。他是超脱的，但又不是出世的。他的画是讲求空灵的，但又是极写实的。他以气韵生动为理想，但又要充满着静气。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心灵化的艺术，而同时是自然的本身。表现这种微妙艺术的工具是那最抽象最灵活的
173、笔与墨。笔墨的运用，神妙无穷，也是千余年来各个画家的秘密，无数画学理论所发挥的。(选自美学散步，有删节)(1)下列说法不符合文意的两项是()A中国画所启示的境界是静的，因为中国传统哲学认为，自然法则是虽动而静，画家顺应自然，故画中无须表现世间生命的动。B中国古代的哲人们认为，世间万象、世间万物生命的灵动，乃至生生不已的创造力，都来源于宇宙深处的无形无色的虚空。C因为认识宇宙的立场和出发点有着本质的区别，因此不可能将中国画和西洋画的画法融合在一张画中，古今失败的例子很多。D中国画常在一片空白上随意布放几个人物、一处云山烟景，因此往往显得荒寒，就像原始的天地，看不出作画者的个性特征。E中国画追求深
174、沉静默与无限自然合为一体的精神境界，而宋元山水画却是最写实的作品，堪称传统中国画中的独树一格的另类。解析：A项，中国画中有一层“深深的静寂”但并不是说无须表现“生命的动”，而是更具有了“无尽的气韵生动”；D项，作者的精神都融化在笔墨里，表现在山水中，并非没有作画者的个性；E项，宋元山水画同样表现出空灵的精神，具有典型的中国画特征，并非另类。答案：BC(2)根据文意，下列对中国画与西洋画的不同点的推断不合理的一项是()A中国画的画底不着色，而西洋画的画底全部着色。B中国画中的景物有明暗无阴影，而西洋画注重明暗阴影变化。C中国画颜色单纯无光，而西洋画油色光彩灵动。D中国画从不使用模特，而西洋画必须
175、使用模特。解析：D项，中国画并非不用模特，只是并不单纯地描画实物。答案：D(3)画线句“他是最超越自然而又最切近自然”中的“超越”与“切近”，是否矛盾？为什么？_答案：不矛盾。“超越”是指中国画追求空灵的精神表现，“切近”是指中国画超越了画者小己的主观限制，表现自然的本真。(4)国画艺术大师齐白石先生擅长画虾，他画的水中之虾，栩栩如生，但画面中只见小虾不见滴水。依据文意，分析齐白石先生的虾趣图(见下图)表现出来的中国绘画的特点。_答案：中国的绘画追求空灵却又写实，以气韵生动为理想，又充满静气，常以空白为画底表现宇宙灵气往来。齐白石先生的虾趣图，以空白为画底，表现无限的水中世界，虾在其中表现出最
176、灵动的生命。白石先生的虾趣图正是中国绘画优秀的典范。25(2013惠州二模)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。历史主义与当代意识历史主义的口号是：“不懂得过去，就无法理解现在。”乍看起来，这个口号是很有道理的，因为现在正是从过去演化而来的。但细加分析，就会发现，这个口号实际上是站不住脚的。因为从古代到当代，唯一活着的是当代人，而当代人永远不可能回到“纯粹的过去”，他至多只能回到“当代人理解的过去”，简言之，回到“现在的过去”，而无法回到真正意义上的过去。与历史主义的口号相反，当代意识的表现形式是：“不懂得现在，就无法理解过去。”既然只有当代人是活着的，那么我们就应该明白，当代人之所以去研究历
177、史，并不是出于“思古之幽情”，而是出于当代人现实生活的需要。而既然现实生活的需要是当代人研究历史的根本出发点，那么，道理不言自明，只有懂得现在的历史学家，才能真正理解过去，才能在以往的历史资料中找到合适的主题和相关的题材。正是在这个意义上，马克思告诉我们：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。”也正是在这个意义上，意大利历史学家克罗奇指出：“一切真正的历史都是当代史。”实际上，马克思和克罗齐都启示我们，不懂得现在，就无法理解过去。那么，当代意识所要把握的“与当代现实生活本质相切合的价值观念”究竟是什么呢？我们知道，当代中国社会正处于从计划经济向市场经济转型的过程中，正在追求现代化。这些实事正是当代
178、现实生活的本质，与这一本质相切合的价值观念则是：珍惜生命、尊重人格、追求自由、倡导民主、维护平等、强调公正等等。当一个历史学家自觉确立当代意识，并与这些价值观念保持一致时，他回过头去看历史资料，历史资料便以崭新方式呈现在眼前，他也很容易找到合适的主题和题材。现在的历史剧、历史小说、影视连续剧之所以常常受到批评，因为大部分编导和作者缺乏当代意识。一旦他们不能以上述价值观念作为创作活动的根本出发点，他们的作品就会陷入价值迷乱的状态，并自觉或不自觉地把一些早已过时的价值观念，如王权至上、等级秩序、男尊女卑、江湖义气等等理解为自己推崇的价值观念。这样一来，他们的作品不但不能促进现代化和市场经济的健康发
179、展，反而充当了这一发展的消极台柱。尽管夜宴无极英雄投名状这样的影视作品获得了较高票房价值，但蕴含在这些历史题材作品中的价值观念对现代化建设和市场经济的健康发展来说又有什么积极意义呢？值得指出的是，在所有历史题材作品中，某些以维护社会公正作为主导性价值观念的作品，如包青天海瑞神探狄仁杰等等，客观上对今天的市场经济和现代化发展是有积极意义的，因为在当代中国人的现实生活中，社会公正既是最重要的价值观念，也是最敏感的社会神经。所以，这些作品都具有很高收视率。这里提到“收视率”也不能单从票房价值角度看问题，而首先要从受众普遍关注这样的主题角度来看问题。这些作品对当代中国人的现实生活的发展有意义，但并不等
180、于说，这些作品的作者和编导都已具备自觉的当代意识。事实上，夹杂在这些作品中的许多错误观念，如王权崇拜、清官意识、为民做主、男尊女卑等等，也是随处可见。何况，这类作品也像其他历史题材的作品一样，加进去诸如性、暴力、好勇斗狠等等配料，以致在受众心理上造成这样的印象，即包公没有展昭就无法断案，狄仁杰没有李元芳也无法破案，甚至连自己的生命都保不住。对侠士、武功和力量的过分倚重，给受众造成了这样的印象，即社会公正只能通过超法律的“江湖力量”来维护。这就大大冲淡了这些影视作品原来主题的严肃性和感染力。综上所述，摆脱历史主义的思维方法，确立当代意识，不仅是历史研究者，也是当代中国人的理论自觉。(选自俞吾金历
181、史主义与当代意识，文汇报2010年09月25日)(1)下列说法，符合文意的两项是()A“不懂得过去，就无法理解现在”这一口号是错误的，因为人无法回到真正意义上的过去。B当代人去研究历史既为了发思古之幽情，亦出于现实生活的需要。C历史学家看历史资料时，比一般历史剧、历史小说、影视连续剧的编导和作者更容易找到合适的主题和题材。D编导和作者缺乏当代意识，则其作品票房价值较高；编导和作者确立当代意识，则其作品收视率高。E包青天海瑞等作品的作者和编导未必具备自觉的当代意识，然而这些作品还是瑕不掩瑜。解析：B项，曲解文意，原文说“并不是出于思古之幽情”；C项，撇开了“自觉确立当代意识”，两者无从比较；D项
182、，分类、归纳有误不符合原文第四、五段意思。答案：AE(2)下列说法有误的一项是()A历史主义口号中“不懂得过去”所说的“过去”，与当代意识表现形式中“就无法理解过去”所说的“过去”意思相同。B历史主义口号中“就无法理解现在”所说的“现在”，与当代意识表现形式中“不懂得现在”所说的“现在”意思相同。C第一段中“纯粹的过去”与“真正意义上的过去”，两个加点词的意思相同。D第一段中“当代人理解的过去”与“现在的过去”，两个加点词的意思相同。解析：B项，都是指当代现实生活。C项，都是指历史某一时期客观存在的真实生活。D项，都是指当代人主观意识当中所认为的古代生活。答案：A(3)作者引用马克思的“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”这一名言有何作用？请简要分析。_答案：这是一个浅显易懂的比喻，作者引用这一名言是为了说明当代人去研究历史是出于当代人现实生活的需要，进而证明“不懂得现在，就无法理解过去”这一观点。(4)根据文意，说说如何才能“摆脱历史主义的思维，确立当代意识”。_答案：要摒弃“不懂得过去，就无法理解历史”等错误观念。要理清“历史”与“现实”的关系，认识到当代人研究历史是出于现实生活的需要，回顾历史，是为了从历史资料中寻找合适的主题和题材为现实服务。要把握与当代现实生活本质相切合的价值观念，如珍惜生命、尊重人格、追求自由等等。
