1、2012年4月份百题精练（1）语文试题（一）与杀，势一、现代文阅读（9分 ，每小题3分）阅读下文，完成1-3题。鼎在中国由来已久。它最初是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放食品。鼎有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土烧制的陶鼎，后来又发展为用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州。自从有了禹铸九鼎的传说鼎就从一般的炊器演变为传国的重器了。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐京。从商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。 鼎自从被视为传国重器、国家和权力的象征后，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵、盛大等政治引申意义。
2、譬如一言九鼎、大名鼎鼎、三足鼎立等等。鼎是我国青铜文化的代表。它既是文明的见证，又是文化的栽体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国早在4000多年前就有了青铜冶炼和铸造技术。 中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，它呈长方形、四足，是我国现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀其母戊而铸造的。清代出土的大孟鼎、大克鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其它青铜器上的铭文，记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且还把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术，鼎也因此更加身价不凡。 美学家李泽厚认为，中国青铜器以其特有的三足
3、器鼎为主要代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刺镂深重凸出，是我国青铜冶炼和铸造技术最具审美价值的工艺品。现代汉字中的“鼎”字，虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，其物其字几乎融为一体，都有着丰富的文化内涵。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗在我国已传承至今。 由于自古以来，鼎就是我国一种庄严的重要礼器，象征着祖国昌盛、稳固、团结、统一和权威，亦是和平、发展、昌盛的吉祥物代表。故在当今一些重大外交场合和国家的一些重大政治活动中，都会由鼎来唱主角。 上世纪1995年10月2l日，在联合
4、国总部纽约，为庆贺联合国50华诞，我国政府向联合国赠送一尊青铜巨鼎“世纪宝鼎”。该“世纪宝鼎”是具有我国商周青铜工艺风格的艺术精品，采用整体铸造，一次浇注成功。鼎身高21米，象征2l世纪。姿呈三足鼎立，双耳高耸，满身纹饰。有金文：“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞。”鼎底座高05米。2米见方，上铸56条夔龙纹饰，象征中华民族都是龙的传人。鼎的整个造型，雄伟祥和，气势宏大，古朴典雅，美观庄重。 2006年1月1日，我国以法律形式规定免征在我国已征收了2600年的农业税。同年9月29日，河北省灵寿县青廉村农民王三妮的一尊“告别田赋鼎”问世了。这是一位普通农民用中华民族最古老、最庄重的方式来铭记这一
5、千古盛事。 （节选自2008年10月27日文汇报）1下列对“鼎”的说明，不正确的一项是 （ ） A鼎最初是古代的烹饪之器，后演变为国家和权力的象征。 B鼎最早是用粘土烧制，叫陶鼎，大约在4000多年前发展为用青铜铸造的铜鼎。 C鼎是我国青铜文化的代表，它既见证了中华古代文明，又传承了中华悠久文化。 D鼎作为传国重器，是和平、发展、昌盛的吉祥物代表。2下列各项中不能表明“鼎是一种重要礼器”的一项是 （ ） A商灭夏，九鼎迁于商都毫京；周灭商，九鼎又迁于周都镐京。 B周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。 C我国政府向联合国赠送了“世纪宝鼎”，庆贺联合国50华诞。 D河北
6、省灵寿县农民王三妮铸“告别田赋鼎”，铭记我国免征农业税这一盛事。 3下列表述符合原文意思的一项是 （ ） A商周时代青铜器上的大篆铭文记载了当时的典章制度史实，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术。 B“司母戊”大方鼎是我国现存最大的商代青铜器，鼎腹内有“司母戊”三字，表明是商王为祭祀其母戊而造。 C李泽厚认为，鼎以其器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，成为我国最具审美价值的青铜工艺品。 D“世纪宝鼎”是体现我国商周青铜工艺风格的艺术精品，其夔龙纹饰、三足鼎立造型均有丰富的文化内涵和象征意义。 二、古代诗文阅读（36分）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题。郭太字林宗，太原界
7、休人也。家世贫贱。早孤，母欲使给事县廷。林宗曰：“大丈夫焉能处斗筲之役乎？”遂辞。就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。善谈论，美音制。乃游于洛阳。始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，士宾望之，以为神仙焉。司徒黄琼辟，太常赵典举有道。或劝林宗仕进者，对曰：“吾夜观天象，昼察人事，天之所废，不可支也。”遂并不应。性明知人，好励训士类。身长八尺，容貌魁伟，宽衣博带，周游郡国。尝于陈梁闲行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”。其见慕皆如此。或问汝南范滂曰：“郭林宗何如人？”滂曰：“隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯
8、不得友，吾不知其它。”后遭母忧，有至孝称。林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官专政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁闳得免焉。遂闭门教授，弟子以千数。建宁元年，太傅陈蕃、大将军窦武为阉人所害，林宗哭之于野，恸。既而叹曰：“人之云亡，邦国殄瘁，瞻乌爰止，不知于谁之屋耳。” 明年春，卒于家，时年四十二。四方之士千余人，皆来会葬。同志者乃共刻石立碑，蔡邕为其文，既而谓涿郡卢植曰：“吾为碑铭多矣，皆有臱德，唯郭有道无愧色耳。” 其荐拔士人，皆如所鉴。后之好事，或附益增张，故多华辞不经，又类卜相之书。今录其章章效于事者，着之篇末。 （节选自后汉书郭林宗传）4对下列句子中加点的词的解释
9、，不正确的一项是（ ）A三年业毕，博通坟籍 坟籍：古代典籍，泛指古书。B司徒黄琼辟，太常赵典举有道 辟： 征召。C隐不违亲，贞不绝俗 隐： 躲藏。D后遭母忧，有至孝称。 忧： 疾病。5以下各组句子中，分别表明郭太“好学善友”和“鉴品士人”的一组是（ ）A就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。吾夜观天象，昼察人事，天之所废，不可支也B膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。 林宗虽善人伦，而不为危言核论。C后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。皆有臱德，唯郭有道无愧色耳。D遂闭门教授，弟子以千数。 其荐拔士人，皆如所鉴。 6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A郭太早年，父亲就去世了，母
10、亲让他在县里做事。林宗说：“大丈夫哪能从事这种下贱的工作呢?”就辞掉不去。跟成皋屈伯彦学习，学了三年，博通群书，名闻京师。B郭太曾经在陈、梁间行，遇雨，巾一角折垫起来戴在头上，当时人们也学着他故意折巾一角，叫做林宗巾，为人所敬慕到这种地步。C隐居不违反母亲的意旨，出仕贞忠而不矫情绝俗。后来母亲去世，郭林宗在野外号哭，极为悲痛。D郭林宗所奖励选拔的士人，都如他所鉴定的。先言后验，大家都佩服他。林宗不会附会增加夸张之，不会运用华而不实和怪诞不稽之词来夸奖人。7把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，士宾望之，以为神仙
11、焉。（2）天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。（二）一、现代文阅读（9分，每题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。中国人的山水观罗兰中国人对山水的看法和西方人有所不同。中国人游山玩水，是持着纯欣赏的态度，而西方人则是抱着征服的“壮志”。过去中国人谈游山，从未见有人说他“征服”了某个冰封雪冻的高山而引以为傲。中国人游山是欣赏它的深邃幽缈、高不可攀、深不可测的含蓄之美，所以说是“寻幽探胜”。“寻”与“探”，都意味着一种小心翼翼的赞叹激赏之情。唐朝诗人常用山林来造境，以表达他们的禅思和对大自然的喜爱。因此，他们笔下的山是“石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地”的生机，是“只在此山中，云深不知处”的幽谧，是
12、“落叶满空山，何处寻行迹”的隐逸，是在入世的生活中，奋斗浮沉之余，给自己的心灵寻访一个自由逍遥、无人干扰的空间，使人间桎梏得到解脱。所以，中国人游山是纯然精神上的快乐与解脱，绝无一丝欲“征服”而后快的敌意。再看中国人对水的态度，也与西方人有所不同。我常觉得中国人都是天生的道家，而道家哲学的具体象征就是“水”。从老子的“上善若水，水善利万物而不争”到庄子的秋水，借河伯与海神若来比喻见识的小与大，再到渔父，借江上渔父来象征一种不屑世俗仪节的超然，都是用“水”来给人造成浩阔博大的思想境界，然后才对照出个人的渺小。因此，中国人游山玩水的“玩”，是“玩味”的“玩”，而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟，静态
13、多于动态，用心灵多于用体力。最高境界的“玩水”，是像苏东坡赤壁赋里的玩法，是静观的。由观赏“澄江似练”和“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”而想象到自己可以“羽化而登仙”，最后体悟到“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲思。用这种哲思来面对世界宇宙，则不会演变成杀伐黩武或破坏自然生态的可怕结局。 中国人是天生的哲学家，我们几乎可以从日常一切活动之中提炼出令人感动的意义。即使游玩，也不强调表面的体力活动。历来文人与武人都不鼓励匹夫之勇，他们饮酒是为了赋诗，游山是为了寻真，玩水是为了旷怀，郊游是为了陶冶性灵。
14、旅行家徐霞客或许比较特殊，他是为了探寻地理山形，不是纯欣赏，但也未闻他以“征服某山”自我夸耀，他只是向大地求知而已。 中国人欣赏山水的态度也可以从山水画中看出。国画中绝少穷山恶水，纵使孤峰插云，仍不会给人险恶的感觉。故宫博物院收藏的后人临摹王维的雪石图、燕肃的寒岩积雪图，都使人觉得幽静之至，却又深藏着生机，而不使人感到惊惧可畏，望而却步。这是中国古人借艺术所表达的对世界的善意与爱惜，显现温柔敦厚之美。使人无论读诗看画，在孤高超诣之中却能感到无限的温和与安慰。 “征服”，是人与自然站在敌对立场，来显示人类的强大。事实上，人类只可以“到达”却并不能“征服”。用“征服”的心情，专找穷山恶水去冒险，和
15、中国式的游山玩水，在趣味上和格调上，是截然不同的两回事。前者是敌对，后者是爱惜。 人类有史以来，确实克服了无数自然界的阻力，创造了文明，这是值得夸耀的一面，但人类真正的成功，还是要与自然合作而善用自然，因“征服”而贬损了对自然界的欣赏，固非人类之福；因“征服”破坏了自然界运行的秩序，恐怕更是人类之祸了。（有删改）1以下不属于中国人对山水持“纯欣赏”态度的表现的一项是（ ）A中国人游山是寻幽探胜，欣赏含蓄之美，绝无一丝欲“征服”而后快的敌意。B中国人玩水是为了静观自然、体悟人生，苏东坡乘月泛舟赤壁，就是最高境界的“玩水”。C中国人是天生的哲学家，因而不会与自然站在敌对立场，来显示人类的强大。D中
16、国人在山水画中表达出对世界的善意和爱惜，显现温柔敦厚之美。2文章第段举旅行家徐霞客一例的作用分析正确的一项是（ ）A说明中国人游山即使不是纯欣赏，也只是向大地求知。B说明虽然中国人对山水持有纯欣赏的态度，但徐霞客是个例外。C说明中国人是天生的哲学家，游山是为了寻真。D说明中国式的游山，在趣味上和格调上与西方不同。3下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A中西方山水观有着本质的不同，西方人对山水抱着征服的“壮志”，而中国人对山水持纯着欣赏的态度。B中国人爱说“寻幽探胜”， “寻”与“探”，都意味着一种小心翼翼的赞叹激赏之情。这是出于对自然的敬畏与尊重。C中国山水画体现的是民族的普遍情感和心灵的独到
17、体验，所以中国人的山水观也可以从山水画中看出。D中国人游山不会夸耀自己“征服”了某个冰封雪冻的高山，因为人类只可以“到达”却并不能“征服”。二、古诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题。洪迈字景卢，皓季子也。幼读书日数千言，一过目辄不忘，博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。绍兴十五年始中第，授两浙转运司干办公事，入为敕令所删定官。皓忤秦桧投闲，桧憾未已，御史汪勃论迈知其父不靖之谋，遂出添差教授福州。乾道六年，除知赣州，起学宫，造浮梁，士民安之。郡兵素骄，小不如欲则跋扈。郡岁遣千人戍九江，是岁，或怵以至则留不复返，众遂反戈。民讹言相警，百姓汹惧。迈不为动，
18、但遣一校婉说之，俾归营，众皆听。垂橐而入，徐诘什五长两人，械送浔阳，斩于市。辛卯岁饥，赣适中熟，迈移粟济邻郡。僚属有谏止者，迈笑曰：“秦、越瘠肥，臣子义耶？”寻知建宁府。富民有睚眦杀人衷刃篡狱者，久拒捕，迈正其罪，黥流岭外。十一年，知婺州，婺军素无律，春给衣，欲以缗易帛，吏不可，则群呼啸聚于郡将之治，郡将惴恐，姑息如其欲。迈至，众狃前事，至以飞语榜谯门。迈以计逮捕四十有八人，置之理，党众相嗾，哄拥迈轿，迈曰：“彼罪人也，汝等何预？”众逡巡散去。迈戮首恶二人，枭之市，余黥挞有差，莫敢哗者。事闻，上语辅臣曰：“不谓书生能临事达权。”特迁敷文阁待制。绍熙改元，进焕章阁学士、知绍兴府。过阙奏事，言新政
19、宜以十渐为戒。上曰：“浙东民困于和市，卿往，为朕正之。”迈再拜曰：“誓尽力。”迈至郡，核实诡户四万八千三百有奇，所减绢以匹计者，略如其数。明年，再上章告老，进龙图阁学士。寻以端明殿学士致仕。 （节选自宋史洪迈列传，有删改）4下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（ ）A桧憾未已 遗憾 B械送浔阳 带上刑具C枭之市 斩首示众 D寻以端明殿学士致仕 辞官5下列句子分别编为四组，全都表明洪迈执法严明的一组是（ ）起学宫，造浮梁，士民安之 徐诘什五长两人，械送浔阳，斩于市迈正其罪，黥流岭外 迈戮首恶二人，枭之市，余黥挞有差过阙奏事，言新政宜以十渐为戒 核实诡户四万八千三百有奇，所减绢以匹计者，略如其数
20、A B C D6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A洪迈小时候，博览群书，过目不忘，即使是小说野史，佛道旁门，没有不涉猎的。B洪迈在赣州任职期间，有一年闹饥荒，洪迈不顾僚属的进谏阻止，拿出粮食去帮助邻郡。C任婺州知州时，因婺州军不守军纪、无理取闹、恶意诽谤，洪迈设计逮捕了四十多人，把他们绳之以法，深得皇帝赏识。D洪迈任绍兴知府时，在上奏事情时指出朝政的过失和缺点，提出自己对新政的看法，皇上委派他到浙东解决和市问题，他调查出诡计多端的四万八千三百多户。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）迈不为动，但遣一校婉说之，俾归营，众皆听。（5分）（2）富民有睚眦杀人衷刃篡
21、狱者，久拒捕，迈正其罪，黥流岭外。（5分）参考答案（一）一、（9分 ）1D（“和平、发展、昌盛的吉祥物代表”应是鼎作为礼器的一面。） 2A（此项内容只表明鼎是种传国重器，而非礼器。）3B（A“大篆铭文”只是西周时期青铜器上的文字。C据原文，李泽厚认为“我国最具审美价值的青铜工艺品”应是三足鼎。D“世纪宝鼎”的“三足鼎立造型”并无“丰富的文化内涵和象征意义”。）二、（36分）4D （居丧，指母亲的丧事。）5B （A项的第二句体现了郭太的耿直而不为仕途，而不是“鉴品士人”。C项的第二句是涿郡卢植对郭太的敬重之语。而不是“鉴品士人”。D项的第一句是说郭太的免遭陷害后，回家教授弟子。不是体现它的“好学
22、善友”。）6C （C项的后半句“后来母亲去世，郭林宗在野外号哭，极为悲痛”是太傅陈蕃、大将军窦武被宦官害死后所为。）7（1）后来回到故乡，士大夫诸儒生送到河边，有几千辆车子。郭林宗只与李膺同船过河，送行的众宾客望见他俩，如神仙一般。（关键字是“衣冠”“千两”“济”各1分，大意2分。）（2）天子不得以他为臣，诸侯不得以他为友，我就不知道他的其它情况了。（关键字是“臣”、“友”、“其”各1分，整体译文为2分。） 译文：郭太字林宗，太原介休人。家世贫贱。父亲死得早，母亲想要他去县里做事。林宗说：“大丈夫哪能从事这种下贱的工作呢?”就辞掉不去。跟成皋屈伯彦学习，三年毕业，博通群书。擅长说词，口若悬河，
23、声音嘹亮。游于洛阳，开始见河南尹李膺，李膺大加赞赏，于是结为好朋友，名震京师。后来回到故乡，士大夫诸儒生送到河边，有几千辆车子。郭林宗只与李膺同船过河，送行的众宾客望见他俩，如神仙一般。司徒黄琼征召，太常赵典举有道。有人劝郭林宗出为官的，林宗回答说：“我晚上观看天象，白天考察社会人事，天命要废弃的，是不可支持的。”于是，他都没有应。天赋有知人之明，喜欢奖励教育读书人。身长八尺，容貌魁梧奇伟，宽衣大带，周游郡国。曾经在陈、梁间行，遇雨，巾一角折垫起来，当时人也学着故意折巾一角，叫做“林宗巾”，为人所敬慕大都是这样。有人问汝南范滂说：“郭林宗是怎样一个人呢?”范滂说：“隐居像介子推一样不违反母亲的
24、意旨，出仕像柳下惠一样，贞忠而不矫情绝俗。天子不得以他为臣，诸侯不得以他为友。我就不知道他的其它情况了。”后来母亲去世，有至孝的名声。郭林宗虽然善于鉴识人物，品评人物，但不作激切而深刻的谈论，所以宦官专政也不能伤害他。党祸兴起，知名之士大多遭其害，只有郭林宗和汝南袁闳得以幸免。于是闭门教授，学生以千计。建宁元年（168），太傅陈蕃、大将军窦武被宦官害死，郭林宗在野外号哭，极为悲痛。因叹声说：“人死了，国家也危险了。乌鸦不知落在那个人家的屋上啊。”（是说王业不知当何所归。）第二年春，在家去世，终年四十二。四方之士一千多人来送葬。志同道合的人于是共刻石立碑，蔡邕作碑文，既成，对涿郡卢植说：“我作的
25、碑铭多啊!都有些感到惭愧，只有郭有道碑无愧色呢。”郭林宗所举荐选拔的官员，都如他所鉴定的。先言后验，大家都佩服他。后来喜欢品鉴人物的，或附会增加夸张之，所以多了一些华而不实和怪诞不稽之词，又像卜相之书。今录其明明白白见效于事实的，写在篇尾。（二）一、1C（“中国人是天生的哲学家”这是中国人对山水持“纯欣赏”态度的一个原因，而非表现。）2A（注意文章主旨和写作意图）3D（中国人游山不会夸耀自己“征服”了某个冰封雪冻的高山，是因为中国人对山水持着纯欣赏的态度）二、4A（憾：怨恨）、5 C、6 D（“过阙奏事”是“到朝廷上奏事情”，而不是“指出朝政的过失和缺点”“ 诡” 是“欺诈”，而不是“诡计多端”）7（1）洪迈不为所动，只派遣一名校官好言劝说他们，使他们回到营中，众人都听从了劝说。（“为动”、“婉说”“俾”“听”各1分，句意1分）（2）有个因小事情杀人而持刀越狱的富人，长时间拒捕，洪迈治他的罪，施黥刑后流放岭外。（“睚眦”、“ 正”、“ 黥”、定语后置各1分，句意1分）
