1、劝学教学设计【教学目标】 1、知识目标：积累文本中的重点实词、掌握几个虚词的用法。 2、技能目标：培养学生利用课文注释和工具书阅读、探讨浅显文言文的能力，培养学生独立思考、大胆质疑、善于探究的良好思维习惯。 3、情感目标：认识学习对提高个人修养的重要意义，并在学习过程中践行 “积累”“恒心”“专注”的优秀求学品质。 【教学重点】 文言词语的积累，比喻的含义和内在联系。 【教学难点】 理解比喻的含义和内在联系，使文中论述的道理深入学生内心并使之身体力行。 【教具、学具准备】：苏教版高中语文课本必修一，中学生古汉语常用字字典。 【教学设想】 本文是苏教版高中语文必修一第二专题“获得教养的途径”中的
2、第一篇，所以本文的教学紧紧围绕这个专题展开。同时，劝学也是学生进入高中学习后接触到的第一篇文言文，积累文言知识，引导学生深刻理解课文语句章法是教学设计中所考虑的另一重点。所采用的教学方式以指引学生乐于亲近文言文为原则，以探究、合作为途径，所以生生合作，师生互动，学生主体，教师主导是这篇教学设计的主导思想。 【预习提纲】 1、结合注释，借助工具书，疏通文意。 2、把预习过程中遇到的问题记在预习笔记上。 【教学过程】 第一课时一、导语设计每个人都渴望成为一个有知识的人，每个人都渴望成为一个有修养的人。那么获取知识的途径是什么？提高修养的途径又是什么呢？答案有一个，就是学习。其实，学会学习也是一种学
3、习，优秀的学习品质本身就是一种修养。相信两千多年前荀子所作的劝学会对我们学会学习和培养我们的学习品质从而提高我们的学习修养有所启发。今天，就让我们走进这篇流传千古的佳作。 二、荀子简介1、学生读注释。 2、教师补充：荀子，名况，战国末期赵国人。曾游学于齐国、秦国、楚国，韩非、李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，提出了“人性本恶”的观点，但强调后天的环境和教育可以改变人性中的“恶”，因此，他特别重视人的学习，重视教育的作用。 三、朗读课文，整体感知1、教师范读，提示学生注意老师发音、重读、断句。 2、学生自由朗读，注意读准字音，把握朗读节奏。 3、三名学生分段朗读课文，教师适时点拨，
4、对学生读得精彩的地方要及时鼓励（可以带头鼓掌），以营造一种感情朗读的氛围。 四、小组合作，解决疑难1、学生根据预习笔记，把预习中遇到的问题在小组内合作解决。 2、教师在课堂巡回，可适当参与到小组讨论中去，对小组内争论不定的问题给以解答。但要注意在解答时以引导、点拨为主，不宜直接明确“答案”，以免影响学生讨论的积极性。 五、师生合作，答疑解惑每组可由一名代表提出小组内未解决的问题，教师给予解答或让其它小组同学给予解答，教师在学生解答时要注意是否需要补充、拓展或强调。 六、边读边译，字句落实经过上面的环节，学生已经扫清了字、词、句理解上的障碍，为巩固效果，增强整体把握课文能力，要求学生边小声读边在
5、心中翻译。（翻译的过程也是对所学知识运用、巩固的过程） 七、布置作业1、背诵课文 2、比较“于”“焉”在文中不同语句中的不同意义和用法。 3、找出文中使用“而”的句子并根据它的意义和用法归类。 第二课时一、 检查作业 1、教师出示几个重点、难点的句子，了解学生的掌握情况。教师选择的文句要能反映课文中的重点文言现象。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 2、检查对虚词“于”“焉”“而”等的掌握情况，并指导学生通过中学生古汉语常
6、用字字典了解“而”“焉”的其它用法。教师此时注意适时讲解、点拨。 于青，取之于蓝，而青于蓝冰，水为之，而寒于水。君子生非异也，善假于物也。己所不欲，勿施于人 论语生于忧患，死于安乐 孟子故天将降大任于是人也 孟子至于负者歌于途，行者休于树 岳阳楼记焉积土成山，风雨兴焉率妻子邑人来此绝境，不复出焉 桃花源记可远观而不可亵玩焉 爱莲说而青，取之于蓝，而青于蓝君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣登高而招，臂非加长也，而见者远积善成德，而神明自得锲而舍之，朽木不折蟹六跪而二螯二、 师生共同研习课文（一）、研习第一段 1、学生齐读第一段。 2、教师明确本段第一句话“君子曰：学不可以已”是
7、本文的中心论点。 3、教师出示问题：找出本段中论述到的事物及其关系，其所含喻义是什么？ 青（取之于蓝） 青于 蓝 提高冰（水为之） 寒于 水直木 輮 轮 木 受绳 直 改变金 就砺 利 结论：事物经过加工可以提高自己，改变自己。 喻义：人通过学习可以提高自己，改变自己。（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）注意：在分析所论事物的关系和特点时，教师注意提示学生用文本中的词句加以表述。 “结论”和“喻义”由学生去总结、揭示，老师只作适当点拨。 对第一节内容的解析可写在黑板上，方便学生参考背诵。4、当堂背诵（二）、研习第二段 1、学生齐读课文 2、教师出示问题：找出本段中的对应关系，用文中的语句
8、概括其共同特点，其中喻义是什么？ 终日思须臾学（对比）跂而望登高见 登高招见者远 顺风呼闻者彰 假舆马致千里 假舟楫绝江河 共性：“善假于物”。 结论：善假于物，可以弥补不足，达到目标。 喻义：人通过学习可以弥补自己的不足。 注意：教师提示学生回顾荀子思想，荀子认为“人性本恶”，但强调后天的学习和后天的环境、教育可以改变人的本性，从而提高自己成为君子乃至圣人的修养，所以荀子特别重视学习的作用。 3、 教师引申：在学习和成长过程中，每个学生都具备一些有利条件又面临许多不利条件，每个学生都应该利用和创造有利条件，努力克服不足，在学习的过程中不断的提高自己的修养。（在此，教师也可以设置成问题的形式，
9、让学生自由发言，交流感受和心得） 4、当堂背诵（三）、研习第三段 1、学生齐读课文。 2、教师出示问题：荀子在本段中强调了哪些优秀学习品质，除了运用比喻论证外还采用了什么样的说理方法？ 明确：学生不难得出本段中强调的三种优秀品质积累、恒心、专注，以及正反对比论证的方法。 积土山风雨兴积水渊蛟龙生积善德神明自得，圣心备积累不积跬步无以至千里不积小流无以成江海骐 骥 不 十 步驽马功不舍坚持锲而舍，朽木不折锲而不舍，金石镂蚓无爪牙筋骨食埃土、饮黄泉心一专一蟹六跪二螯寄托蛇鳝之穴心躁3、拓展延伸：积累、恒心、专注，是一个人学有所成的三种关键品质，我们在平常的学习生活中要不断培养和增强自己的这种品质。
10、教师在此处设置“缺点曝光台”和“优点展示厅”两个栏目，针对这三种学习品质，鼓励学生勇敢说出自己的不足，也大方说出自己做的比较好的方面，进而激励学生不断增强认识自我、反思自我、完善自我的勇气和信心，从而提高自己的学习修养。 4、当堂背诵（四）、学生总结，教师引导，归纳本文写作特点。 1、大量运用贴近生活的比喻阐明事理。（释理通俗，形象鲜明） 2、运用正反对比论证。（观点突出，说理深刻） 3、结构采用“总分”式。（纲举目张，条理清晰） 三、布置作业（二选一） 1、结合自己体会，采用“总分”形式就“积累”“恒心”“专注”谈谈你的感受和认识，可三者联系起来谈，也可就其中一点发表见解。写在周记本上，60
11、0字左右。 2、学习是提高人身修养的重要途径，学习修养是人身修养的重要组成部分，作为学生的你通过本文的学习受到哪些启发？请写一篇600字左右的感想于周记本上。 附板书设计：学 习 的 意 义：提高自我，改变自我学 习 的 作 用：善假于物学习的态度方法：积累、坚持、专一中心论点：学不可以已论证方法：比喻论证（释理通俗，形象鲜明） 对比论证（观点突出，说理深刻）论证结构：总 分 式（纲举目张，条理清晰）劝学课堂练习1、对下列各组中加点的字词注音全部正确的一项是（ ）A舆马y 舟楫j 中规zhn 金石可镂luB骐骥j 驽马n 埃土i 跂而望矣q C跬步ku 槁暴p 参省shng 善假于物jiD须臾
12、y 兴起xng 蛟龙jio 锲而不舍q2、解释下列加点的词语学不可以已 輮使之然也 金就砺则利 假舆马者而致千里 声非加疾也，而闻者彰 非能水也，而绝江河 下饮黄泉，用心一也 积土成山，风雨兴焉輮以为轮，其曲中规 君子博学而日参省乎己 不如须臾之所学也 3、下列各句中没有通假字的一项是（ ）A虽有槁暴，不复挺者 B积水成渊，蛟龙生焉C则知明而行无过矣 D君子生非异也，善假于物也4、下列各句中“于”的用法相同的两项是（ ）（ ）A冰，水为之而寒于水 B青，取之于蓝而C君子生非异也，善假于物也 D师不必贤于弟子（师说）5、默写故木受绳则直，_ ，_ ，_。登高而招，_，_；顺风而呼，_，_。 积土
13、成山，_；积水成渊，_；积善成德，_， _。 故不积跬步，_；不积小流，_。 _，朽木不折；_，_。蚓无爪牙之利， _，_，_，_。 蟹六跪而二螯，_，_。 6、翻译（请在原句上画出得分点）青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 _君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 _登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 _蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 _【补充资料】王国维的阅读学习的三种境界，他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界也。众里寻
14、他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境界也。” 第一境界”告诉我们：开始学习，先要登高远望，对自己所要攻取的目标作一番鸟瞰似的了解，然后，从实际出发，确定学习的方向和计划。“第二境界”告诉人们：开始学习以后，就进入了艰苦的漫长的征途，必须有一种“衣带渐宽终不悔”的韧性，肯下一番“为伊消得人憔悴”的苦功，这是成功的关键。“第三境界”告诉人们：刻苦学习和研究，再加上科学的总结，就会有所发现和发明。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 颜真卿劝学盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 陶渊明杂诗百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。 古诗汉
15、乐府长歌行明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事皆蹉跎。 文嘉明日歌关于“诸子百家”诸子，指孔子、老子、庄子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。后来对先秦学术思想派别的总称 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的以义制利精神，来启示自己正确对待物质利益，
16、鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的兼爱、尚贤、节用；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的废私立公，等等思想。 “诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。 “百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。 春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列
17、国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了百家争鸣的局面。 传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在论六家要旨中，将百家首次划分为：阴阳、儒、墨、名、法、道等六家。后来，刘歆在七略中，又在司马谈划分的基础上，增纵横、杂、农、小说等为十家。班固在汉书艺文志中袭刘歆，并认为：诸子十家，其可观者九家而已。后来，人们去小说家，将剩下的九家称为九流。 自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了九流。今人吕思勉在先秦学术概论一书中再增兵、医，认为：故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。 诸子百家之中最为流传的是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂
18、家、农家、小说家 、纵横家。诸子百家简介：1、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：论语、孟子、荀子 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张有教无类，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提
19、倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。2、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：道德经、庄子、列子 道家是战国时期重要学派之一，又称道德家。这一学派以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是小国寡民、无为而治。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 3、墨家：
20、代表人物：墨子。作品：墨子 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以兼相爱，交相利作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。天下兼相爱，就可达到交相利的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出非命的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称墨辩；从事武侠者，称墨侠；领袖称巨（钜）子。其纪律严明，相传墨者之法，杀人者死，伤人者刑（吕氏春秋去私）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓墨家后
21、学（亦称后期墨家），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 4、法家： 代表人物：韩非、李斯。作品：韩非子 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的法、慎到的势和申不害的术，以集法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 汉书艺
22、文志著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是商君书和韩非子。 5、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：公孙龙子 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为辩者、察士或刑（形）名家。代表人物为惠施和公孙龙。 6、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土
23、、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为五德，创五德终始说，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 汉书艺文志著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的礼记月令，有人说是阴阳家的作品。管子中有些篇亦属阴阳家之作，吕氏春秋应同、淮南子齐俗训、史记秦始皇本纪中保留一些阴阳家的材料。 7、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于战国策 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战
24、国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 战国策对其活动有大量记载。据汉书艺文志记载，纵横家曾有著作十六家百七篇。 8、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因兼儒墨、合名法，于百家之道无不贯综(汉书艺文志及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的吕氏春秋，是一部典型的杂家著作集。 9、农家： 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。孟子滕文公上记有许行其
25、人，为神农之言，提出贤者应与民并耕而食，饔飨而治，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。吕氏春秋中的上农、任地、辩土、审时等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 10、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。汉书艺文志云：小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说
26、是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六
27、家，“乃论六家之要指曰：易大传：天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（史记太史公自序）。汉书艺文志中的刘歆七略的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“
28、仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。11、兵家：兵家主张运用武力通过战争来达到统一国家的目的.创始人是孙武兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有黄帝阴符经、六韬、三略、孙子兵法、司马法、孙膑兵法、吴子、尉缭子、将苑、百战奇略、唐太宗李卫公问对等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
