1、狂人日记：现代白话短篇小说开山作梁惠王章句上原文：孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧？予及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”注释：诗云：下面所引的是诗经大雅灵台，全诗共四章，文中引的是前两章。经始：开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西北。 攻：建造。 不日
2、：不几天。亟：急。庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。 囿：古代帝王畜养禽兽的园林。幽鹿：母鹿；攸：同“所”。濯(zhu)濯：肥胖而光滑的样子。鹤鹤：羽毛洁白的样子。灵沼：池名。於(w)：赞叹词；轫(rn)，满。汤誓：尚书中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀的誓师词。时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；日，太阳；害，何，何时；丧，毁灭。予及女：我和你。女同“汝”，你。译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。诗经说：开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百
3、姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做灵台，把那个池叫做灵沼，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，汤誓说：你这太阳啊，什么时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高台深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”阅读下面两段文字，完成15题。 (一)今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头
4、接耳的议论我，又怕我看见。一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。 我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也都铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。 我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平，约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤
5、心。 我明白了。这是他们娘老子教的！ 1“古久先生的陈年流水簿子”指的是什么？_答案：比喻我国封建主义统治的长久历史。2连小孩子也想害“我”，狂人害怕、纳罕而且伤心的原因是什么？_答案：封建礼教竟然连纯真的孩子都不放过，未来一点希望都没有了。 (二)五 这几天是退一步想：假使那老头子不是刽子手扮的，真是医生，也仍然是吃人的人。他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么？ 至于我家大哥，也毫不冤枉他。他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”。我那时年纪还小，心跳了好半天。前天狼子村佃户来说吃心肝
6、的事，他也毫不奇怪，不住的点头。可见心思是同从前一样狠。既然可以“易子而食”，便什么都易得，什么人都吃得。我从前单听他讲道理，也胡涂过去；现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。 六黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。 狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾， 七 我晓得他们的方法，直捷杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。试看前几天街上男女的样子，和这几天我大哥的作为，便足可悟出八九分了。最好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死；他们没有杀人的罪名，又偿了心愿，自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声。否则惊吓忧愁死了，
7、虽则略瘦，也还可以首肯几下。3请找出此文段中提及的吃人的例子，作者通过这些例子证明了一个什么观点？_答案：吃人例子：(1)李时珍做的“本草什么”上煎人肉；(2)易子而食；(3)食肉寝皮；(4)狼子村吃心肝。证明了“一部中华民族的文明史就是吃人的历史”的观点。4联系前后文，谈谈你对小说第六部分“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”的理解。_答案：“吃人”的人(封建礼教的维护者)有着狮子般吃人野兽的凶残，玩弄着狐狸般狡猾的手段，却又像兔子般怯懦，掩饰着“吃人”的真相。5请联系你了解的知识，针对文章第七部分中所说的杀人方法不敢直接杀，怕招祸祟，而让人自杀或愁死的方法，举例分析封建礼教的“吃人”本质
8、。_答案：家族制度和礼教与“吃人”现象之间存在内在联系，家族制度和礼教的基本特征就是将人分为尊卑不同的等级：君尊臣卑、官尊民卑、父尊子卑、男尊女卑、主尊奴卑、“好人”尊“恶人”“犯人”卑等。尊者贵、卑者贱；尊者为本，卑者为末。尊者可以驱使、凌虐、掠夺、剥削、杀戮直至从肉体上吃掉卑者，这就是说，吃人现象绝不是由于外在原因或者异质文化才与家族制度和礼教共处于一个社会，而是因为它们之间有着内在的、必然的联系。举例：祥林嫂、贞女烈妇的故事、愚忠的臣子一、基础训练1下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是()A赝品/梦魇滂沱/磅礴调和/调控B追溯/塑料膻味/檀香店铺/铺张C蹩脚/别扭怆然/创伤拒载/
9、刊载D拜谒/枯竭盘踞/倨傲屏蔽/屏气解析：A项，yn/yn，pn/pn，tio；B项，s，shn/tn，p/p；C项，bi/bi；chun/chun，zi/zi；D项，y/ji，j，pn/bn。答案：C2下列各句中加点的词语，使用恰当的一项是()A. 日前台湾公布了大学院校招收大陆学生的规定及其简章，其中诸多的限制影响了台湾高校对大陆学生的吸引力。B记者日前在采访中了解到，由于工资低、待遇差，今年春节过后，众多服务业出现了一线员工紧俏的状况。C在楼市处于非理性状态的今天，鼓励盘活存量，或许能够为市场提供源头活水，扼住信马由缰般飞涨的楼价。D春天的白云山，小草带着泥土的芬芳钻了出来，柳枝轻轻摇曳
10、，桃花在枝头尽情绽放，真是秀色可餐。解析：A项，“及其”，意思是“以及它的”，“它”指代前面的“规定”。规定与简章不是从属关系，而是并列关系。这里应用“及”，用以连接并列的名词或名词性词组。B项，“紧俏”，形容货物销路极好，不用于讲人。此处应用“紧缺”。C项，“信马由缰”，信马：随着马走去。指无目的地闲逛或随意行动。也比喻无主见，随外力而转移。这里用错了对象。D项，“秀色可餐”形容秀美异常。可指妇女姿色美丽诱人，也可形容自然景色优美秀丽。答案：D3下列句子中，没有语病的一项是()A医院要有以病人为中心的理念，为病人提供高质量的服务，这样既能让病人得到更好的治疗，又能提高医院的社会声誉。B“辽宁
11、舰”指挥员的“起飞手势”成为亮点，经过电视、报刊、网络和媒体的报道与转载，受到了国人的热情追捧，被争相模仿。C“留守儿童”在被列入政府重点关注的对象之后，各级政府热烈响应、积极行动，将关心留守儿童的健康成长作为新一年度工作重点。D网络游戏“偷菜”确实为青少年提供了一个充满情趣的虚拟平台，但游戏中种菜、浇水、施肥等对青少年并没有启迪思维和智力的益处。解析：B项，不合逻辑，“电视、报刊、网络”不能与“媒体”并列；C项，语序不当，“在”应放在“留守儿童”之前；D项，搭配不当，“启迪”与“智力”不能搭配。答案：A4把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是() 仿建复古商业街，不仅会造成城市历史
12、文脉的割裂，最终也会形成千城一面的平庸景致。 破解城市发展中新与旧的难题，关键是需要更多的因地制宜，需要对文化的真心热爱。 许多文物保护专家对城市化进程中对文物的“大拆大建”有过担忧和提醒。 如果把文化底蕴深厚的旧城仅当作消灭的对象，是一种观念错位、“最没文化”的表现。 “拆旧”与“仿古”是中国城市化进程中看似矛盾却又并存的两大典型现象。 但同时也应该承认，在不破坏文物的前提下进行一些重建、仿建未必是坏事。ABCD解析：该语段点中心是谈城市发展中对古文物“拆”与“建”的问题，分为两个层次。首先提出两大现象，承接现象讲专家的担忧提醒，分别是专家对于“拆旧”和“仿古”的具体看法。此为第一个层次。第
13、二层次承认重建的合理性，所以接，是解决问题，谈如何进行重建。答案：B5阅读下面的元曲，然后回答问题。【双调折桂令】九日(元) 张可久对青山强整乌纱。归雁横秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶。人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。注： 九日： 农历九月初九，重阳节。强整：勉强整理。翠袖：和下文的“玉手”皆指歌女。(1)这首曲抒发了哪些思想感情？请用自己的话概括。_ (2)结合全曲，简要分析“翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶”的作用。_答案：(1)对官场的厌倦之情。对家乡的思念之情。对生命衰老的悲伤之情。(2)“翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶”写的是繁华热闹的生活场景。通
14、过写繁华热闹的生活场景，与前面的“归雁横秋，倦客思家”(或后面的“一抹斜阳，数点寒鸦”，或前后的“归雁横秋，倦客思家”“一抹斜阳，数点寒鸦”)形成强烈对比，凸显诗人此时孤寂而思家的感情。二、阅读提升阅读下面的文字，完成68题。小精灵美劳伦斯威廉斯即使在这么明显的麻烦中，让警察抓住他的手腕，强尼的眼神依旧是一副不在乎的样子。卡斯楚先生明白那是什么，因此他立刻就做了一个决定。“你大概搞错了吧！卡尔，”卡斯楚先生微笑着对警察说，“这个男孩并没有拿我的锁。当然啦，他是从架子上拿的。但，是我叫他去拿的。”卡斯楚轻松地编造了一个谎话，他一向精于此道。“你正在造成大错，你知道吗？”警察大声地说，“如果你现在
15、不提出控告，只会使他更变本加厉。”卡斯楚回想起过去自己的纪录，他瘦削的脸上转变成一种宽容的微笑。“但是，我不想提出任何控告。”他说。“你看！”警察突然打断他的话，“你以为这么做是在给小孩子一个机会吗？我告诉你，大错特错！你只是让他再回到佛森的手下，让那个恶棍再教他更多犯罪的伎俩罢了！如果是佛森本人，难道你也要袒护他吗？”卡斯楚脸上的笑容顿时失去了大半，他透过玻璃橱窗望着外面的街道。“不，”他轻轻地说，“不，我绝不会袒护佛森。但我们现在讨论的并不是佛森，对吗？”警察不想再做任何争辩，转过身子走出店门。“现在，”卡斯楚说，“你可以把锁还给我了吧？！”强尼一语不发地松开手腕，把锁挂回架子上。“这只是
16、一个普通的锁头，”卡斯楚把它拿起来，继续说，“把你的鞋带借我。”一种类似命令的语调使强尼不得不弯下腰，解开那双又破又脏的鞋子左边的鞋带。卡斯楚先生拎起鞋带，把它夹在手指中间，像夹铅笔那样。然后他把鞋带的那一端穿进钥匙孔里。他那看起来似乎毫无用处的手指轻轻挑动了三四下，锁头“啪”的一声就开了。“嘿，你怎么弄的？”强尼惊讶地说。“别忘了！我是一个锁匠。”小男孩的表情立刻改变了。“我记得佛森提起过你。我本来以为他是哄我的。他说你以前曾是保险箱大盗最伟大的保险箱大盗！”“以前的兄弟是这么称呼我的。”卡斯楚先生顺手把东西整理了一下，“我需要一个孩子来替我看店，你想不想做？”“留着吧！”强尼说，“把机会留
17、给那些呆小子吧！”“你太聪明了，是吗？”“如果我要钱的话，我知道该怎么去弄。”“而且，如果你找不到门路，”卡斯楚先生接着说，“你的朋友佛森也一定能帮你。对吗？”“没错！”强尼说，“他很厉害的。”“厉害？那种偷银行的小把戏也算本事？”卡斯楚的口气变得粗暴了，“我不再给你建议了，让我给你看一样东西吧！”他从柜子底下搜出一本泛黄的报纸剪贴簿，他把它摊开在小孩面前。“保险柜大盗之王，”他指给小孩看。卡斯楚先生，现在的表情显得缓和多了，微微地笑着。“强尼，我不会傻到把其中的奥秘告诉你的。我已经把它们写在回忆录里，”卡斯楚继续说，“我把那本活页笔记簿放在房间的一个上了锁的抽屉里。我所知道的各种技巧都写在里
18、面，等我死了就会出版。”强尼若有所思地摇摇头，他说，“你本来可以大捞一票的，为什么不”“大捞一票？”卡斯楚先生插嘴说道，“没错，别人口袋里的二十五万美元。可是，那得花二十年的功夫才偷得到。也许我忘了告诉你，我当中被关了二十三年，使我的平均收入大大降低了，现在我赚的钱是以前的三倍。”“你怎么会被捉呢？”“人算不如天算啊！没有人是绝顶聪明的，强尼你不是，你的好朋友佛森也不是。”“那是你认为的，”他说，“你不知道世上还有许多聪明的人，因为他们根本不会被抓。”卡斯楚先生叹了一口气。“再见了，强尼。”隔天下午，卡斯楚先生正在看一本活页笔记簿。强尼放学经过他的店前。“我听说佛森搬走了，”卡斯楚先生说，“搬
19、进市立监狱去了。现在，终于逮到这个大傻瓜了。他破门而入就是想偷这本笔记簿。”强尼敏锐的眼睛盯着卡斯楚先生的脸，在他的眼中流露一种与过去完全不同的眼神一种崇拜、尊敬的眼神。“也许，大部分的人并非想像中的那么聪明吧！”他轻声地说。(有删改)6. 小说设计卡斯楚先生用鞋带打开锁头的情节有何作用？_答案：让卡斯楚通过开锁的举动展示自己的本领，暗示自己曾是保险箱大盗的身份，从而得到强尼的赞叹和信任。引起下文两人之间的谈话，为卡斯楚设计捉拿佛森做铺垫。7. 卡斯楚先生对强尼说“你太聪明了”，后来又说“没有人是绝顶聪明的”，如何理解这两句话？_答案：开始卡斯楚先生说强尼聪明是反语，含有讽刺之意。因为强尼表面
20、上很聪明，不需为钱而操劳，实际上是自作聪明，追随佛森干偷盗这样的蠢事。后来卡斯楚以自身的教训告诉强尼，人如果走歪路邪路，终究会落入法网，没有人可以聪明到能躲避法律的制裁，暗示佛森终将落入法网，委婉地劝诫强尼改邪归正。8卡斯楚先生形象鲜明而独特，请结合文本说说这个人物形象的社会意义。_答案：卡斯楚先生曾经因偷盗坐牢，之后改过自新，经营锁店，规矩守法，靠劳动赚钱。这告诉我们，人犯了错，只要认识错误，彻底改过，一样有重新上路重新生活的机会。卡斯楚先生有爱心。他为偷锁的少年强尼撒谎，宽容他，是想让他有机会改过。做人要常怀爱心，关爱弱势群体，帮助误入歧途之人。卡斯楚先生开锁本领高超，当年凭借这一本领成为
21、保险箱大盗之王，后来因此而坐了二十三年牢。他的惨痛教训告诉我们聪明一定要用在正确的事上。如果把聪明用在“小聪明”上，不考虑道德规范，反倒耽误自己，搬起石头砸自己的脚。卡斯楚先生很聪明，他得到强尼的信任后，煞有介事地告诉强尼自己要写关于偷盗技巧的回忆录，以此设下圈套并协助警察逮捕了前来偷盗的佛森。对付恶势力，要有智谋，要用我们的智慧教训那些贪婪邪恶之人。卡斯楚以前和不良分子“兄弟们”混在一起，做偷盗之事，后来改邪归正远离恶势力，规规矩矩地经营锁店，过着安定的生活。在这个社会中，有好人，也有坏人。亲近坏人，远离好人，是不智的。“近朱者赤近墨者黑”。三、语言运用9. 随着“私家车”的普及，“车标语”
22、文化也越来越值得我们品味。请从下面的车尾标语中任选一则，写一段鉴赏性文字。距离产生美你让我也让，心宽路更宽别吻我，我怕羞(1)鉴赏性文字：_(2)车尾标语：_答案：(1)示例一：语意双关，有距离才有美。另一层意思是请保持车距，只有保持一定的距离，相互才是安全的，才是一件“美”事。示例二：运用了对偶的修辞手法，将“你”“我”“心”“路”巧妙对应相连，不仅含蓄形象地提醒人们遵守交通规则，互相礼让，而且含有构建和谐社会的内涵。示例三：运用了拟人的修辞手法，用人的语态来写出，在行车中应保持一定的车距，让他人警醒，不要靠得太近。(2)示例：人与人近点，车与车远点怎样理解礼教“吃人”？ 看狂人日记的理性精
23、神首先应该是精神上吃人。就是说，礼教在根本上是扼杀人性的文化，既扼杀了人的良知，又泯灭了人的个性。在狂人日记中，这种精神上的吃人，是通过肉体吃人来象征的。鲁迅在谈到狂人日记成因时说：“偶阅通鉴，乃知中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”鲁迅说，中国人从来就没有争得人的资格。中国历史只是两个时代的循环：做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代。中国社会，就是一个吃人的筵席。 其次，要理解为什么说礼教“吃人”。 礼教是指中国传统的儒家文化。鲁迅在中国新文学大系小说二集序中说：“狂人日记意在暴露家族制度和礼教的弊害。”家族制度与儒家文化具有密切关系。家族制度是儒家文化的
24、根基，儒家文化是家族制度的文化结晶。儒家文化在本质上是一种以家族制度为根基的封建文化。儒家文化在根本上是一种压制个人而维护群体秩序的文化。在群体和个人之间，中国儒家文化存在着一种荒谬的逻辑，就是把个人与群体完全对立起来，然后，牺牲个体而满足群体需要。中国文化总是无止境地要求个人对国家、集体的奉献和忠诚，用群体来扼杀个人。 儒家文化是一种家族伦理。它以血缘化的、等级化的道德伦理为准则。它的核心是“仁”。它首先把亲情放在第一位。“仁”的基本结构就是“孝悌”，“孝”是纵向的，对长辈的责任、义务、感情；“悌”是对同辈之间的责任、义务、感情。它从纵横两个方面，把家族制度的等级伦理构造起来。无论是哪个方面
25、，都是强调个人对他人，对家族群体的责任、义务、感情，在自我与他者之间，要克制自我，服从他者，没有自我的空间。自我的一切都要服从家长，服从家族的整体要求。 中国封建社会的政治结构，就是以这种家族伦理为基础的。“国”是“家”的自然延伸和扩大，“家”是“国”的缩小。国家的政治逻辑，是家族伦理逻辑的延伸。在家尽孝，为国尽忠，“忠孝”并列，成为封建社会最高的人生价值。“君君臣臣，父父子子”，是中国封建社会的普遍原则。这无非就是要求把个人的一切，都献给国家的最高统治者。 个人一旦被消灭，人与人之间就不可能有正常的关系、感情，必然道德沦丧。 总之，以家族制度为基础的中国封建文化，是一个人性缺失的文化。鲁迅在自己的第一篇作品中就把整个封建文化的要害抓住，从根本上彻底否定封建文化，这是狂人日记作为第一篇白话小说所体现出来的“五四”新文化运动时代的理性精神。
