1、论述类文本阅读常见设误类型一、解题方法1.划读原文找“关键”，关注首尾句、过渡句、中心句、重要概念等；2.审读题干找方向，明确题目要求选正确项还是错误项；理解提示语，分清是“解释”“理解”“推测”“分析”，还是“原因”“证据”；3.在此基础上，锁定寻找答案的区间，将选项还原到原文中，仔细比较分析。力求明辨各选项表述的正误，特别要注意其中的细枝末节，还要充分利用原文提供的各种信息，加深对文章内容及主旨的理解。分析时要透彻，不以偏概全，不丢三落四，不夸大缩小，不犯绝对化错误。4.最后还要回到原文核查，将选项中的叙述文字与原文所对应的文字进行比照判断。这是基本的解题方法。二、设误类型1.张冠李戴命题
2、者故意在解释概念或转述文意时，弄错对象，把属于甲的特征说成是乙的，把甲的事迹、观点、成绩说成是乙的。只有回到原文中寻找原始依据，才可做出判定。【对应文段】宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。商人们依经营类型组成行会、商铺，手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为拉保人，负责评定物价和监察不法行为。 【试题】宋代政府引入行会管理方法，既规定从业者必须加入行会，并按行业对经营者进行登记，又对生产经营的商品进行质量把关。2.无中生有原文中根本无此信息，命题者故意脱离原文意思植入其他相
3、近信息，也不能从原文推断出来。【对应文段】社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中、从礼记中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。【试题】中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。3.偷换概念【对应文段】在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。【试题】科技黑箱是一种特殊的存储知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产
4、过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。【对应文段】然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。【试题】从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。4.信息残缺（有意缺失）命题者故意漏掉原文中必不可少的信息，导致信息不全或不准确。【对应文段】长期以来，研究人员、教育工作者和决策者都认为第二语言是一种干扰，从认知的角度来说，会影响儿童的学业和智力发育。不过，研究人员现在发现，这种干扰与其说
5、是障碍，倒不如说让使用者因祸得福。它迫使大脑去解决内部冲突，从而得到增强认知能力的锻炼。【试题】下列不属于双语者的两种语言系统冲突所造成的结果的一项是（ ）C 对儿童的学业造成不良影响。5.以偏概全即以部分替代整体，以局部替代全局，以个别替代一般（或相反），从而使考生作出错误的判断。特别注意重要词语前边的修饰与限制词：表数量多少的词“多少、部分、几个、大部分”；表范围大小的词“凡、都、全、所有、部分”；表程度轻重的词“特别、十分、稍微”；表频率高低的词语“通常、总是、有时、偶尔”。【对应文段】地球上的大部分生物都适应了一天24小时的循环形式，植物当然也不例外。大部分生理过程都是按一天的生理节奏
6、进行的。【试题】植物的感光受光体会自动调整自己的生理钟，与太阳的循环周期保持同步，保证了所有植物白天生长、夜晚休眠的生理节奏。6.答非所问选项的内容能在原文找到依据，且表述正确，但与题干要求不符。【对应文段】悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术.悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。【试题】下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是（3分）（ ）A 在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。B在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力
7、，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。7.推断不当命题者根据原文信息，得出一个不恰当的结论，让你去推断辨别真伪。【对应文段】目前全球人为活动向大气排放的汞达2000吨/年。汞很容易蒸发到大气中，并且能够随着空气团作全球范围的迁移，在大气中停留几个月甚至一年。在不同的条件下，它会发生沉降，并在当地食物链生物体内聚积。【试题】人类活动较少的北极上空大气中的汞浓度最低。8.因果混乱一般有两种情况：一是因果倒置，指选项在因果（或条件），故意把原材料中的“因”变成了“果”，或者是把“果”变成了“因”等；二是强加因果，即把本无因果关系的两个事物说成有因果关系的。要排除这个选项
8、，就要注意“因为、因此、由于、因而”等词语。【对应文段】简单地说，资源就是人类活动所必需的一切东西。从形态上看，人类资源可分为两大类：一类是可以贮存、节约的资源，如资金、材料、能源等；另一类是不可贮存、节约的资源，如时间、注意力、记忆力、思维能力等。在信息社会中，正确认知注意力资源，具有重要意义。【试题】注意力是一种非常有限的心里资源，不可替代，不可分享，因此可以和物质、能量等资源相提并论，等同看待。【对应文段】如果人能活到1200岁，那么要到400岁、500岁才会长大成人、结婚生子。此外，有些基因改变后将导致代谢活动缓慢，活力降低，试想一个人如果反应迟钝、生机索然地活上几百岁，那还有什么意思
9、？【试题】人或其他生物体的活动缓慢、活动收入低必然导致其基因的改变。9.混淆时态一是“未然”说成“已然”。把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实。二是“或然”说成“必然”。把可能发生的事说成必定发生的事。反过来也一样。要重点关注的词语有：“已经；曾经；过去；现在；目前；将来；尚未；之前；之后”等。【对应文段】大多数环境学论著认为，人类大量排放二氧化碳等温室气体，导致全球气温上升，而全球变暖将使地球两极的冰川融化，海平面上升，进而给人类的生存造成威胁。【试题】温室气体使全球变暖，并由此造成地球两极冰川融化的现象，从地球的立场出发，这实际上属于大自然的“正常运作”。10.主次颠倒事物的
10、变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表现而言有主要方面和次要方面。命题人设置陷阱时，有时候会将这“主要”和“次要”一面倒置。【对应文段】到宋代在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。【试题】在宋代，“茶马古道”在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。11.混淆是非即肯定和否定混淆，命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰，有意将材料中肯定了的事物加以否定，或将否定了的事物加以肯定。该误区选项中往往会出现肯定或否定的关键词，如没有、无、无非、
11、绝不、拒绝、妨碍等。【对应文段】人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。【试题】人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。12.曲解文意命题人不结合文段的前后语境。对某些词句的含义故意加以曲解，造成一字、一词之差或说法各异，而导致了错误的分析和概括。【对应文段】在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以
12、广泛听取民意，然后进行综合甄选。【试题】乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。三、限时训练（一）阅读下面的文字，完成13题。(9分)人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成
13、熟期等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的;还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历;我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴
14、历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉
15、代刘安著淮南子中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动;立秋，凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。(刘魁立中
16、国人的时间制度，有删改)1、下列理解与原文不相符的一项是（ ）A.“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。B.从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识时间的方法不断改进。C.端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据为确立的，是我们民俗传统的一部分。D.二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。2、下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是（ ）A.各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时
17、间制度的实施靠各国特定的历法协调和规范。B.历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。C.作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在淮南子中已有记载。D.时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。3、下列理解和推断，与原文内容相符的一项是（ ）A.为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事件发生过程的参数。B.阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，
18、有的依据太阴历。C.我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而制定的。D.我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。（二）阅读下面的文字，完成48题。(19分)材料一乡贤，旧时又称乡绅，是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。在传统中国，乡村的基层建设、社会秩序和民风教化等，主要由每个村落和地方的乡贤担纲。这些乡贤或以学问文章、或以清明善政、或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。乡贤文化大体属于地域文化，在不同地区有不同
19、特色，共同演绎了中华优秀传统文化的博大精深和绚丽多彩。乡贤文化经过千百年的传承和积累，在乡村治理、文明教化、谋利桑梓等方面形成了丰富的经验和深厚的传统，对中国社会的基层稳定、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义。乡贤文化的核心和基础是乡贤，乡贤的流失，必然导致乡贤文化的式微。(摘编自钱念孙乡贤文化为什么与我们渐行渐远)材料二以“贤”作为乡贤文化的核心，科学阐释和积极培育当代新乡贤观念。我们所说的“新乡贤”，不局限家世出身、籍贯居所。只要个人在人文、社会、科技等领域取得突出业绩，愿意为农村、社区建设尽力的人，都可认定为新乡贤。在过去，由于地域信息的封闭性，一个人要在乡里维持地方风习、推动地方公益
20、事业，往往要凭借自己的经济实力和宗族势力才行。而在今天，便捷的交通、发达的通信，凭借人格魅力、学识修养、名人效应、创意点子，都可以吸引大量资源造福乡里，赢得乡里社区声望。一个意气风发的大学生“村官”，一个活力四射的回乡创业青年，一个潜心创作的艺术家，还有退休回乡的干部、教师、工人等，只要能服务群众，自觉践行社会主义核心价值观，能起到引导示范作用，则不论其身份、官职、教育背景、年资阅历，只要有德行有威望，且有热爱乡梓、护佑乡亲的赤子情怀，始终以德为先、敢于担当，就都能归入新乡贤之列。这种新观念，摆脱了传统封建等级制度及其伴生的权力依附、人身依附与宗族依附，在平等、民主、法治的环境下，转变形成一股
21、新的乡贤文化力量。重视新乡贤在新农村建设中的示范作用，发挥新乡贤文化在促进乡村治理中的引领功能。乡贤文化植根乡土、贴近乡情，蕴含着见贤思齐、崇德向善的内在力量。新乡贤大部分来自农村，并在大城市接受良好的教育之后通过自身的努力获得成功。他们将自身的知识阅历、城市资源带到了乡村，成为城市和乡村之间共同发展的桥梁。新乡贤的出现，弥补新农村建设的部分资源不足，加快城乡一体化的进程，为更好地建设社会主义新农村奠定基础。传承优秀的乡贤文化，并赋予其新的时代内涵，以乡情为纽带，以新乡贤为模本示范引领，推进社会主义新农村建设，有利于农耕文明与时俱进、促进城乡共同富裕。正确认识新乡贤文化与社会主义新农村建设的关
22、系，发挥新乡贤文化在促进乡村治理中的践行功能。随着我国城镇化的迅猛发展，乡村治理人才流失、主体弱化、对象多元化、环境复杂化等问题凸显，新乡贤及其文化在乡村治理中的作用越来越强大，乡贤文化对于今天的乡村治理仍具有独特的人文道德价值以及经济社会效益，它是倡导文明乡风的精神力量、传承地域文化的方向坐标，在乡村社会矛盾化解中起着“安全阀”的作用。鼓励推动乡贤治村，不是也不能寄希望于把新乡贤打造成为乡村治理唯一的甚至决定性因素，而是要按照乡村治理现代化的要求，构建一个有多元主体共同参与的治理体系。(摘编自张雯婧新乡贤文化：乡村治理的时代选择)材料三乡土文化所代表的农耕文化是解决今天人类世界一些根本性冲突
23、的良药。宗教冲突、神学与科学的矛盾、人类中心主义观念导致的生态危机等一系列问题，在今天越来越突出。这些问题都是西方文化所无法解决的，但恰恰是中国传统文化能够应对和解决的。中国传统文化的包容和合观念、中庸思想、天人合一的生态理念等都是解决这些矛盾的大法。联合国的一些文化理念与中国传统文化的理念高度契合，这也从很大程度上说明中国传统文化的最高理念是今天人类的最高理念。虽然中国传统文化的符号在中国现代化过程中丧失殆尽，但中国传统文化的精神仍然弥漫于每一个中国人的血液与呼吸中。不仅仅是中国需要向世界先进文化学习，世界也需要向中国文化学习。诚然，乡土文化是解决今天人类社会的一剂良药，但并非唯一的良药，更
24、非万世良药。任何一种文化，无论是海洋文化、游牧文化，还是农耕文化，都有其产生、壮大、完善的过程，也有其生病、僵化、老死的过程，当然，也有其新生的可能。(摘编自徐兆寿乡土文化何以复兴)4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.乡贤文化是博大精深和绚丽多彩的中华优秀传统文化的重要组成部分。B.新乡贤文化与传统乡贤文化一样具有见贤思齐、崇德向善、诚信友爱等特点。C.传统乡贤是指生活在本乡、造福本乡、深受本乡爱戴且有影响力的民间精英。D.现代社会，只要个人在自己的工作领域中取得突出业绩，都可以成为新乡贤。5.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是()(3分)A.互联网技术的
25、应用使得新乡贤们不住在本乡也能在新农村建设中发挥重要作用。B.古代中国乡村人们往往聚族而居，因此拥有宗族力量优势的人更容易成为乡贤。C.乡贤的流失导致乡贤文化的衰落，以正确的态度对待乡贤才能传承和弘扬乡贤文化。D.新乡贤文化在新农村建设中的作用日益增强，已成为乡村治理至关重要的因素。6.下列说法中，最不适合作为论据来支撑材料三观点的一项是()(3分)A.“构建人类命运共同体”理念与联合国共同安全的和平理念高度契合，为充满不确定的世界指明方向。B.中国在金砖峰会上提到了“一带一路”建设合作愿景，与联合国2030年可持续发展高度契合，相互对接。C.“和合上合”“上海精神”与中国传统文化精髓中的“和合”文化理念高度契合。D.古丝路作品展传递的天人合一、开放包容等理念与联合国组织倡导的多边主义、和平合作、可持续发展等原则高度契合。7.材料二是怎样分层论述的？请简要说明文章脉络。(4分) 8.材料三中说“乡土文化是解决今天人类社会的一剂良药”，那么我们是否要复古，恢复乡土社会呢？请阐述你的观点。(6分)
