1、必修三专题一第29讲课时11(2016石家庄一模)东汉末年，关羽是一个带兵的将领，刚傲而缺乏处世的谨慎周详，他不顾利害让自己两面受敌，弄到战败授首。千年之后，关公被中国人奉为战神、财神，戏曲脸谱中特具枣红色。这反映了(B)A儒学的神学化、宗教化B理学的社会化、世俗化C公平公正的社会价值取向D戏曲可以体现真实的历史解析材料中提到关羽的形象千年后在民间认知和艺术形象中的变化，根据“千年之后”可知是在宋代，而儒学的神学化、宗教化是在汉朝董仲舒改造儒学的前提下完成的，故A项错误；宋明理学是国家正统思想，对人们的思想观念有深刻影响，“财神”等反映出普通人、商人追求财富的价值观念，戏曲是市民娱乐生活的重要
2、组成部分，“脸谱中枣红色”体现了正直、正义的人物特点，正是宋明理学价值观在人们生活中的体现，故B项正确；材料没有提到公平公正的社会价值观念，故C项错误；材料中关羽的实际形象与戏曲艺术中形象大相径庭，反映出文学艺术对历史人物性格的再创造，而没有体现真实的历史。2(2016乌鲁木齐二诊)元朝加封孔子为大成至圣文宣王，加封屈原为忠节清烈公，改封柳宗元为文惠昭灵公，谥杜甫为文贞。其实质是元朝(A)A利用儒学维护统治B全面推行汉化政策C对汉人的高度重视D否定宋代程朱理学解析根据材料“加封孔子为大成至圣文宣王，加封屈原为忠节清烈公，改封柳宗元为文惠昭灵公，谥杜甫为文贞”迎合了宋明理学注重气节、品德的特性，
3、最根本的目的还是维护封建统治，故A项正确；迎合汉人的思想，并不等于全面汉化，故B项错误；根据所学，元代把国人分成不同等级，汉人地位低下，故C项错误；材料体现了理学注重气节、品德的特性，是一种统治手段，并非元代加封的本质意图，故D项错误。3(2016眉山、广安、遂宁一诊)佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了(C)A佛教思想遭到了士人抵制B理学成为了官方正统思想C佛教借助儒学实现中国化D儒学吸收了佛教基本教义解析佛教思想传入中国，具体的经文屡遭改动，体现了佛教的中国化，没有体现士人的抵制，故A项错误；
4、仅从经文的改变，不能说明理学成为官方正统，故B项错误；佛教的经文改变，体现了佛教在中国传播时吸收了儒家伦理主张，故C项正确；题干没有涉及儒学的发展。4(2016唐山二模)北宋学者石介在中国论中说：“闻乃有巨人曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道。”其言论意在(C)A通过文化融合缓和民族关系B反对文化交流保护华夏文明C削弱佛道冲击意图复兴儒学D宣扬华夷观念维护北宋统治解析材料未涉及民族关系，故A项错误；根据材料信息中“闻乃有巨人曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国”说明当时出现了佛教和道教，因此不是反对文化交流，故B项错误；根据材
5、料提供的时间“北宋”和材料信息中佛教和道教的传播“各以其人易中国之人，以其道易中国之道”得出对中国传统儒学的冲击，意图复兴儒学，故C项正确；材料未涉及对华夷观念的信息，故D项错误。5(2016广元三模)朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹(B)A教诲后生弟子遵从“三纲五常”B劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序C灌输以农兴业思想以存“天理”D告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”解析材料提出“去恶从善”，而非三纲五常的儒家人伦观念，故A项错误；材料提出“去恶从善”的儒家道德观念，并且积极从事农业生产，正体现了“理学”强调“
6、理性”的原则，故B项正确；兴农的举措未提出存天理的目的，故C项错误；“去恶从善”并非材料的全部，故D项错误。6(2016南京、盐城二模)董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”，这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽，进而把“人欲”归结为恶。由此可知(C)A董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说B程朱理学否定了董仲舒的人性观C两者皆认为人性与阴阳二气有关D两者皆认为三纲五常为万物本源解析董仲舒把阴阳五行家等的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，
7、形成了新的儒学体系，东汉末年才出现道教组织，但董仲舒是西汉儒家的代表人物，与材料不符，故A项错误；材料“董仲舒认为人性中当欲过分泛滥以至于妨害了仁，这才称其为恶”“程朱理学认为本心常被阴气即人欲所遮蔽，进而把人欲归结为恶”表明两者的人性观有相似之处，故B项错误；材料中“董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的仁”“程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别”表明人性与阴阳二气有关，故C项正确；材料中没有涉及三纲五常，故D项错误。7(2016淮南二模)唐朝前期，担任国子祭酒(中央官学最高长官)一职的官员总共有48人，基本上都是大儒。唐德宗以后，可考的国子祭酒共78人，其中仅藩镇军将兼任祭酒的就有2
8、4人。国子祭酒的职事作用相对缩小，成为文臣武将的迁转之资。材料意在说明唐朝(B)A藩镇割据削弱了中央集权B统治者对儒学的态度转变C儒学地位遭受佛道的冲击D科举制度下儒学逐渐僵化解析根据材料中“藩镇军将兼任祭酒的就有24人”说明藩镇势力的强大削弱了中央集权，但是却与最初大儒担任到出现藩镇军将的转变无关，故A项错误；由唐朝前期基本都是大儒到德宗后，有一部分是大儒，而且国子祭酒社会地位的下降，说明统治者有意为之，故B项正确；儒学是否遭到佛道的冲击，在材料中未曾体现，故C项错误；儒学走向僵化是在明清时期，故D项错误。8(2016保定调研)阅读下列材料，回答问题。材料一美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅
9、仅把理学看作支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过不变的中国的种种表面现象而发现理学的内在生命与动力”。材料二英国著名学者李约瑟曾说，宋代理学本质上是科学性的，伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。摘编自李约瑟中国科学技术史材料中美国历史学家狄巴里和英国学者李约瑟对待理学的态度有何相似之处？据材料与所学给出理由进行说明。答案相似：应当看到理学存在进步之处，具有一定科学性。说明：宋代理学吸取了佛教和道教的思想，在此基础上有了新的发展，形成了更为成熟的理论体系；宋代理学主张仁者应有强烈的社会责任感和“格物致知”的精神，宋代知识分子树立了科学观念、科学精神，主动积极去全面探索自然界事物的客观规律。宋代时，三大发明得以发展，其他领域的科学技术得到了高度发展。
