1、课后限时集训(二十四)“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”(建议用时：40分钟)一、选择题1(2019菏泽一模)春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流动，并形成自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时()A教育和文化逐渐下移B“百家争鸣”局面正式形成C知识分子超脱于现实D封建土地私有制开始出现A春秋战国时期，教育和文化逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，故选A项；题干反映的是“百家争鸣”形成的原因而不是正式形成，排除B项；当时的知识分子并没有超脱现实，排除C项；题干信息与封建土地私有制无关，排除D项。2(2019卓越名校联盟联考)中
2、华元典“六经”诞生后，先秦诸子皆从中获取养料，特别是儒家学者强调“述而不作，信而好古”， 旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期()A价值观念日益趋同B文明发展具有延续性C统一成为时代潮流 D儒学影响力不断增强B“六经”是孔子整理而传授的六部先秦古籍，“先秦诸子皆从中获取养料”，由此看出先秦时期著作所蕴含的价值观仍然得到诸子的重视，所以这一现象反映了文明的发展具有延续性，故选B项；先秦诸子皆从“六经”中获取养料，但不能反映先秦时期价值观念日益趋同，排除A项；诸子从先秦典籍中获取养分，不能体现这一时期统一的趋势，排除C项；材料反映先秦典籍“六经”对诸子思想的影响，而非儒
3、学影响力的扩大，排除D项。3在春秋战国时期多数思想家看来，人类在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人为贵”；人有道德，是“天地之德”；人有知觉，是“天地之心”。这说明该时期()A道德认同意识增强B富有人文精神C现实功利思想浓厚D摆脱宗教束缚B“人类在宇宙中有卓越的地位”“人为贵”“人有道德”“人有知觉”等信息突出了人性，体现了人文精神，故选B项；材料不仅强调人的道德，还强调人的知觉，排除A项；“现实功利思想”与材料“人有道德人有知觉”不符，排除C项；“摆脱宗教束缚”与历史现实不符，排除D项。4(2019新疆一模)与墨子提出的“兼爱、事鬼、非乐、非命、节葬”等主张最有可能形成互相诘难、批驳局面的思想
4、学派是()A道家B儒家C法家D阴阳家B由“非命”可知墨子否认天命对人事的支配和影响，而孔子强调天命论；儒家强调尊卑等级，与墨家“兼爱”思想不相容，因此墨家与儒家相互诘难可能性最大，故选B项，排除A、C两项；阴阳家重在解说自然现象的成因及其变化法则，排除D项。5(2019乐山一模)道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想()A蕴含了科学和人文精神B反对征服和利用规律C不利于天人关系的和谐D符合当时的政治现实A道家主张“道法自然”，遵循客观规律，蕴含了科学精神，“无所不为”强调发挥人的主观能动性，故选A项；道家
5、主张“道法自然”，遵循客观规律，排除B项；道家主张“道法自然”，有利于天人关系和谐，排除C项；春秋战国时期诸侯争霸，法家建立专制主义中央集权的主张才符合当时政治现实，排除D项。6(2019安徽“皖南八校”联考)韩非子在五蠹中把以往的历史时期划分为上古、中世、当今三个阶段，说“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。这实际上表明韩非子()A认识到历史的变化B要求继承历史传统C要求国策与时俱进D抨击社会礼崩乐坏C“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”表明不同的时期应有不同的政策，故选C项；历史分期是为了强调不同的时代应有不同的政策，排除A项；三个阶段重点都不相同，不能体现对传统的继承，排
6、除B项；材料中未涉及对社会的描述，不能判断社会情况，排除D项。7(2019揭阳一模25)汉景帝时，儒道两家就“武王伐纣”进行了一场大讨论。儒家认为“夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武”，以此来维护“汤武革命”的合法性。道家则认为“汤武非受命，乃弑(以臣伐君)也”，否定“汤武革命”的合法性，弄得汉景帝很尴尬。这场大讨论()A反映出西汉初年社会矛盾的尖锐B确立了儒学在汉朝的独尊地位C是战国时期百家争鸣的继续发展D推动了西汉统治思想走向成熟D题干中儒家肯定“汤武革命”，道家否定“汤武革命”，由此推知统治阶级在反思统治合法性问题，故选D项；题干反映的是学术大讨论，不是阶级矛盾问题，排除A项；B项发生在汉武帝
7、时期，汉景帝在武帝之前，排除；百家争鸣是分裂时期各流派争论改造社会的方案，而“汤武革命”合法性的争论实际上是统一后，汉朝统治者在为汉朝推翻暴秦寻找合法性，排除C项。8(2019惠州调研)下表是西汉列侯分封情况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所占比例发生变化，引发这一变化的主要原因是()高帝惠帝吕后文帝景帝武帝昭帝宣帝元帝成帝哀帝平帝 各朝所分封的功臣侯与外戚恩泽侯1391312132284143115101322 士人出身的列侯80001341024615 所占比例6%0005%4%29%32%13%40%46%68% A独尊儒术推行B宦官外戚专权C中央集权加强D重文轻武实施A材料表明西汉中
8、后期士人出身的列侯所占比例增多。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”推行，儒家确立正统地位，以及察举制度的实施为士人登上政治舞台提供条件，故选A项；“宦官外戚专权”与材料中强调的重点“士人出身的列侯所占比例增多”无关，排除B项；西汉中后期，中央集权削弱，且与“士人出身的列侯所占比例增多”无关，排除C项；宋代实施重文轻武，排除D项。9(2019衡阳一模)学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是()A孟子主张“民贵
9、君轻”B董仲舒提出“天人感应”C二程倡导“格物致知”D顾炎武宣扬经世致用B由材料“在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之同化”可知，该思想融合且同化了其他思想，董仲舒的“天人感应”思想融合了道家、阴阳五行家思想，故选B项；孟子“民贵君轻”并未融合其他思想，排除A项；北宋二程倡导“格物致知”、顾炎武宣扬经世致用是对传统儒学的发展，没有融合其他思想，排除C、D两项。10(2019泸州二模25)汉代，尽管帝王在“罪己诏”中罗列了诸多罪责，并反复强调“万方有罪，在予一人”，但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人。帝王的“罪己诏”实质是()A天人感应思想的反映B加强君主专制的工具C体现
10、民本的治国原则D加强中央集权的工具B汉代帝王的“罪己诏”是受到天人感应思想的影响，但并非实质，故A项错误；题目中“但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人”说明帝王的“罪己诏”意在感化臣民，加强自己的权威，故B项正确，排除D项；题目中并未体现民本，故C项错误。11(2019永州一模)汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向()A适应了统治者加强思想控制巩固国家统一的需要B否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义理想C体现了恢复重建西周分封制及其人伦关系的要求D展开了对天命心性等形而上问题广泛深入的研讨A“作为先秦诸子之
11、学的孔子私言向汉帝国官学的转换”说明儒学在汉代成为官方统治思想，儒学独尊适应了统治者加强思想控制和巩固国家统一的需要，故选A项；汉代儒学是对先秦孔子思想的继承和发展，排除B项；汉武帝时通过“推恩令”打击王国势力，因而汉代儒学不会要求恢复西周分封制，排除C项；材料没有涉及汉代儒学的具体内容，因而无法得出D项结论。12(2019乌鲁木齐一模)为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系。所谓“求忠臣必于孝子之门”。这说明()A“大一统”局面的形成B宗法血缘观念的强化C小农经济模式的巩固D儒家主流地位的确立D由材料可知孝道向忠君观念转变，儒家思想强调孝道，说明汉
12、代儒家的正统地位确立，故选D项；“大一统”局面形成于秦朝，排除A项；材料中反映的是利用孝道加强忠君，并不是宗法血缘观念的强化，排除B项；小农经济模式的巩固与材料表达信息无关，排除C项。二、非选择题13阅读材料，完成下列要求。材料一史载武帝好公羊，昭帝传孝经论语尚书，明帝通春秋尚书。 东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，
13、纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。 当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”据孔毅汉晋之际儒学信仰的危机与演化材料二东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据汉书载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。 而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本
14、体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。据胡绍军魏晋玄学研究三十年等(1)根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。(2)根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。解析：第(1)问，根据材料一中“东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩”“为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道”“其义理易为匹夫匹妇所认知和认同”等信息进行归纳概括。第(2)问，第一小问原因，根据材料二中“一经说至百余万言各家弟子只能严守
15、家法”“身处乱世，人的生命有如草芥”“逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说”等信息归纳概括。第二小问意义，根据材料二中“一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起”得出推动了儒学的发展，导致玄学产生，根据所学知识可得出解放了人们的思想。答案：(1)表现：受统治集团推崇，成为国家正统思想；是知识阶层的安身立命之道；被普通民众认同，民间影响日益扩大。(2)原因：儒学的烦琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。意义：在一定程度上提高了国人的抽象思辨能力(推动了中国文化与佛教思想的交
16、流)；解放和开阔了人们的思想；推动了儒学的复兴(新儒学的产生)。14阅读材料，回答问题。材料儒学在很长一段时间是被批判的。20世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了“民主”“科学”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所
17、孔子学院以及当前的“国学热”。吴光当代儒学发展的新方向评述材料中关于儒学思想发展的观点。(要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论，观点明确，史论结合。)解析：本题为典型的开放性试题，材料信息反映了不同时期对儒学思想的看法。解答时，首先要明确观点即批判或复兴或二者兼而有之，然后结合史实进行论证即可。答案：示例：(1)批判：秦朝：由于“焚书坑儒”，儒学遭到沉重打击；明末清初：三大进步思想家对传统儒学的批判；新文化运动时期：提出打倒孔家店；“文化大革命”时期：批林批孔运动等。(2)复兴：战国时期：经过孟子和荀子的改造，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗；汉武帝时期：董仲舒糅合道家、法家和阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒学体系，儒学成为历代封建统治者的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流；宋元时期：儒学从佛、道之中吸取了有益的内容，构建了新的儒学体系“理学”；晚清(19世纪末)：借孔子的名义，推行维新变法。同时，儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分，并对欧洲启蒙思想家有很大的启发。(3)批判与复兴：参考(1)和(2)。8
