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1、试卷第 1 页，共 43 页【ks5u 原创】22 年浙江语文高考二轮复习重难点“三解”系列精品重难点九 文言文阅读【解考点】1.从客观题来看，题型、分值固定，考查内容主要涉及实词、虚词和理解赏析。(1)实词理解题是每年的必考内容。实词考查覆盖面广，词汇重复率低，这就要求考生平时要熟练翻译课本中的文言文，而且要有充足的词语积累。(2)虚词运用题多年来连续考查，命题形式是每组中一个文内句子，一个课内句子，强调课内、课外的联系。复习时，应熟练掌握考试说明中规定的 18 个文言虚词的用法，尤其是常考的重点虚词的用法。(3)综合分析题的考查不是只停留在理解文意和概括分析的基础上，更多的是对文章的人物形

2、象、取材立意、篇章结构、表达技巧、语言风格等的赏析。2.文言断句题每年必考，文言断句题考查的是理解能力和文言语感，不论材料出处如何变化，做题方法和思路一致，夯实基础踏实备考。3.文言文翻译题分值 8 分。文言文翻译考查的是理解能力和表达能力，重点是考查语句中的实词、虚词和句式。考生答题时，要做到“直译为主、意译为辅、字字落实”，尽量将每个单音节词语译为双音节词，同时还要注意译成现代汉语后保证句意通顺，无语法错误。【解技巧】文言实词的推断方法(一)依形推义法 汉字本是表意性质的，从字形可以推知字义。虽历经演变，但表意的功能并没有完全丧失，这种表意功能就是理解词义的已知条件之一。因此，对字形结构(

3、主要是象形字、会意字和形声字)的分析可以帮助我们探求字的意义。此外，古汉语中的通假字绝大多数为形近通假，故而借助字形还可以帮助我们识别通假字。1.有牧人御众之才 该句中的“牧”是一个左右结构的会意字，左为“牛”，泛指牲畜，右为“人手中拿着一条鞭子”，把两者的意思联系起来，就是“放牧牲畜”；引申一下，对象如果是人，自然就是“统治，治理”之意了。2.信而见疑，忠而被谤“信”是一个会意字，一个“人”一个“言”，意为人言真实，此句中的“信”就解为“真实”。(二)语境分析法 一个文言实词一般有多个义项，但在特定的语言环境中，其意义却又是唯一的。因此，我们一定要善于把实词放在语言环境中来分析，根据上下文来

4、进行词义的推断。例：及去东阳归家，经年岁，口不言荣辱，士类益以此多之。在古汉语中，“多”有五个义项：数量多；重要，重视；赞美；多数，大都；实足。我们根据语境“及去东阳归家，经年岁，口不言荣辱，士类益以此多之”来推断，原文说何远离开东阳回到家乡后，数年不谈荣誉耻辱之事，士大夫们更因为这样而赞赏他，由此可以判定解释为“称赞”是正确的。(三)语法分析法 用语法分析句子结构的方法推断词义。将句子的语法结构进行分析，找出主干和枝叶成分，然后可以迅速判断其用法即词性，可以在具体的选择中使用排除的方法。这种方法也可以用在虚词的用法判断和文言文的翻译中。例：资生之业，靡不毕书。由语法结构可以看出“资生”一词应

5、为动宾结构，“生”应为“资”的宾语，故这里解释为“资财”显然有误，应理解为“凭借、获取，这里指用来谋生的方法”。(四)结构求义法 利用上下文中对偶、对比、排比、并列、互文等相近似的语言结构，来推断处于对应位置上的词语的意义。这些对应的词语往往在意义上相反或相近、相同。1.忠不必用兮，贤不必以。(涉江)结构整齐，“忠”“贤”近义，“用”和“以”处于同一位置，那么语法功能应该一致，并且词义相近，那么“以”也解释为“任用”。这种解释虽不常见，但却可以据此推断出来。2.利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。根据“恶人者”即是“憎恶别人的人”，那么“利人者”中的“利”应该是个动词，而不是名词“利益

6、”，那么这句话应该翻译为：有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他。(五)成语印证法 即借助熟知的成语推断词义。在成语中保留了大量的文言词义，我们在掌握了一定量的成语后，便可试卷第 2 页，共 43 页以根据一些成语的意义、用法，推断出文言词义。始速祸焉。六国论“速”，我们可联系成语“不速之客”而推知其应为“招致”。2.举类迩而见义远。屈原列传“迩”，我们可联想成语“遐迩闻名”而推出其为“近”。(六)课文求义法 高考文言文阅读所考查的实词，其意义和用法在课本中一般都能找到落脚点。因此，我们要善于根据课内学过的知识举一反三，相互比照，辨其异同，以解决试题中的实词词

7、义问题。1.金人曳出，击之败面。将“曳”解为“蜂拥”，将其放在句中推断作“出”的状语似可通，这是不顾它本身的含义而望文生义，我们可以联想课文口技中的“曳屋许许声”及寡人之于国也中的“弃甲曳兵而走”等句就可解为“拖、拉”的意思。2.岁凶，汝旁诸县多盗。课文句：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。(寡人之于国也)3.齐人追亡逐北。课文句：秦有余力而制其弊，追亡逐北。(过秦论)文言虚词推断“8”法(一)句意分析法 根据句子大意推断虚词的用法和意义。如“不拘于时，学于余”(师说)中，两个“于”字的位置相同，都在动词后，不结合文意就无法判断出其用法的不同。“不拘于时”是说不受当时社会风气的影响，很显然

8、，这里的“于”字是表被动的；而“学于余”是说向我学习，因而此处的“于”字是介词“向”，和表被动无关。(二)语境推断法 虚词的用法比较灵活，确定其用法，须联系语境，具体分析，字不离句，句不离篇。如“针针丛棘，青麻头伏焉”(促织)，语境是一只“青麻头”(蟋蟀)藏匿在针针丛棘之中。由此可推断“焉”是兼词“于此”，“伏焉”即“伏在那里”。(三)语法推断法 很多文言虚词有特殊的语法功能，根据语境认定其特殊的语法功能，也可以推断出虚词的用法。如“之”在主谓间起取消句子独立性的作用；“见”“于”组合可表被动；“是”和“之”可作提宾的标志。记住这些特殊的用法，对答题很有帮助。(四)替换理解法 如果给出两个句子

9、，让我们判断句中某个虚词的用法是否相同，我们可以将其中能确定的一句中的虚词用法和意义代入另一句来理解，看句子是否讲得通。如果讲得通，那用法和意义就是一样的，如果讲不通，意义和用法就不一样。如判断“与我银，为君致阁职”与“谁为大王为此计者”这两句中加点字“为”的用法，我们知道第二句中的“为”是介词“替、给”，代入第一句理解，“给我银子，我替你谋个内阁职务”，句子是通的，所以该处的“为”也作介词“替、给”讲。(五)结构推断法 一是可以根据句子的对称关系来推断。文言句子讲究整齐、对称。抓住这点，我们可从一个词的意义和用法推知相同位置的另外一个词的意义和用法。如“因利乘便，宰割天下”(过秦论)，“因”

10、“乘”处于对应位置，“乘”是介词“趁着”的意思，由此可推断“因”也是“趁着”。二是根据词语在句子中所作的成分来推断。不同的句子成分就决定了词语的不同词性和用法。(六)成语联想法 成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的固定词组或短句，成语绝大多数都来源于古诗文，成语中许多虚词的含义与用法和文言文中的相同。根据这一特点，利用自己熟悉的成语来推断文言虚词的含义，也是一种行之有效的办法。如“孜孜焉唯进修是急”一句中“是”的意义和用法，就可根据我们熟悉的成语“唯命是从”“唯利是图”来推断，应该是助词，宾语前置的标志。(七)标志确认法 文言文段与段、句与句衔接过渡，起承转合，常以虚词为标志。这些词语多用来发

11、议论、转话题、抒感叹、表关联等。根据标志性词语，可推断其用法。如“嗟夫！予尝求古仁人之心”(岳阳楼记)，“嗟夫”用在段首抒发感叹，可译为“唉”。(八)实例推断法 熟记一些文言虚词的典型例子，将句子、意义和用法一同记住，在辨别的过程中，只需要将给定的句子与典型例句进行比较，就可以知道文言虚词的意义和用法。试卷第 3 页，共 43 页 判断概括赏析题，“6 角度”比对。角度一 比对关键词语 命题 设误 曲解 文意 故意曲解文中某一关键词语的意义，从而制造干扰项干扰考生，这种方式是命题的主要陷阱。归纳 不全 概括主要信息不完整，故意遗漏关于人物、事件、观点等方面的内容。比对 方法 要细心辨析选项中对

12、人物的分析、文本道理的阐述等有无夸大、歪曲或偷换概念的现象，要注意比对选项转述时是否漏掉了某个起关键作用的词语。1.阅读下面的原文与选项，认真比对，看选项分析概括是否有误。原文 自涣卒后，连诏三公特选洛阳令，皆不称职。永和中，以剧令勃海任峻补之。峻擢用文武吏，皆尽其能，纠剔奸盗，不得旋踵，一岁断狱，不过数十，威风猛于涣，而文理不及之。选项 D 王涣政绩卓著，后任难以比肩。他死于洛阳令任上，皇上下令特选其继任者，均不称职；后来选用任峻，任充分发挥文武属吏才干，仍然忙得无法分身。分析：从曲解文意角度设误，原文中说“不得旋踵”，此处的“旋踵”是“畏避退缩”的意思，选项说“仍然忙得无法分身”，把关键词

13、“不得旋踵”的意思理解错了。故 D 项与原文内容不符。【参考译文】自从王涣去世以后，朝廷连续下诏书给三公，要他们专门选拔洛阳县令，(但挑选出来的)都不称职。永和年间，以剧县县令渤海人任峻补任洛阳县令。任峻提拔任用文官武吏，都能竭尽他们的才能，纠察剔除奸盗之人，没有畏避退缩，一年间的断案，不超过几十件，声威超过王涣，但在条理方面比不上他。角度二 比对添加或删减内容 命题 设误 无中 生有 故意添加原材料中未涉及的人物、事件或观点等内容，致使选项的分析概括于文无据。以偏 概全 将原文对某一方面的判断通过增加或删减表范围或程度及其他类的词语，故意扩大或缩小判断对象的范围。比对 方法 辨析时应将选项的

14、内容与原文仔细比对，检查是否有故意添加的而原材料中未涉及的内容或词语，或者筛查选项中有无漏掉原文关键词(尤其是表范围或程度的副词)的情况。2.阅读下面的原文与选项，认真比对，看选项概括分析是否有误。原文 珪居闲类木讷者。及当大事，毅然执持，人不能夺，卒以此忤权幸去。教坊司臧贤请易牙牌，制如朝士，又请改铸方印，珪格不行。贤日夜腾谤于诸阉间，冀去珪。极陈时弊十事，语多斥权幸，权幸益深嫉之。会户部尚书孙交亦以守正见忤，遂矫旨令二人致仕。两京言官交章请留，不听。选项 C 傅珪守正不阿，反遭诬蔑报复。每遇大事，他都能坚持己见，不肯随意改易，因而触怒许多人；后因得罪权贵被迫退休，虽有言官请留，他仍坚持离职

15、。分析：从无中生有角度设误。文中说权幸“矫旨令二人致仕”“两京言官交章请留，不听”，说明造成傅珪离职的原因，一是权幸的逼迫，二是皇上不答应言官的请求，而非傅珪“坚持”。【参考译文】傅珪闲居时类似木讷不会说话的人。到面对大事时，毅然果断地坚持自己的意见，他人不能改变，最终因为这触怒权贵佞臣而离职。教坊司乐官臧贤请求换牙牌，式样要做得像朝廷官员的一样，又请求重新铸造他自己的方印，傅珪阻止没有做成。臧贤经常在宦官面前肆意诽谤傅珪，盼望着除去傅珪。极力奏陈当时社会弊病十件事，话语多指斥受宠的权贵，权贵愈加痛恨他。正赶上户部尚书孙交也因为恪守正道被欺凌，权贵就假托帝王诏命令二人退休。长安和洛阳谏官交互向

16、皇帝上书请求二人留任，皇帝不听。角度三 比对手法 命题 设误 曲解 手法 命题人在赏析中，曲解艺术手法，如表现手法的描写，表达技巧的象征，修辞手法的比喻、拟人等。手法 错位 或错位，或误判，对其作用作出错误解释。比对 方法 积累人物传记或者散文的艺术手法，在会翻译的基础上，对选择项逐字揣摩，看是否言而有据。角度四 比对关系 命题 改变 命题人将原因说成结果，或将结果说成原因，或给句子强加因果关系，试卷第 4 页，共 43 页设误 因果 或将因果关系改变成了其他关系。事件 杂糅 将文段叙述的几件事情或事情的细节进行杂糅混编，或把多个人做的事说成一个人做的，故意制造事实的混乱状态，使考生难以理清头

17、绪。比对 方法 辨析时厘清人物与事件的关系，事件产生的原因、结果及其内在的逻辑关系，将选项与原文仔细比对，检查关系是否恰当。4.阅读下面的原文与选项，认真比对，看选项概括分析是否有误。原文 揆在相位，决事献替，虽甚博辨，性锐于名利，深为物议所非。又其兄自有时名，滞于冗官，竟不引进。同列吕，地望虽悬，政事在揆之右，罢相，自宾客为荆南节度，声问甚美。惧其重入，遂密令直省至 管内构求 过失。选项 C 李揆汲汲于名利，深受人们非议。他在相位时，论及大事头头是道，却热衷追名逐利。他嫉妒吕 地位超过自己，密令捏造吕 的过失，最后反而自食其果。分析：从事件杂糅角度设误。从文中可以看出“密令捏造吕的过失”的时

18、间是在吕“罢相，自宾客为荆南节度”，即被调出京城之后，而且“密令捏造吕的过失”的原因是“惧其重入”。选项犯了事件杂糅的错误。【参考译文】李揆在宰相职位上，决断大事，对君主劝善规过时，虽然非常博学善辩，但他生性热衷于追名逐利，深受人们非议。还有他的哥哥在当时本来就有名望，却停留在闲散官吏的位置上，他竟然不加推荐。跟李揆一起做官的吕，虽然地位名望与李揆悬殊，但处理政事的能力却在李揆之上。吕 被罢相后，以宾客的身份做荆南节度，声望非常好。李揆惧怕他再入朝当宰相，于是密令直省机构到吕 所属的地方捏造吕 的过失。角度五 比对人物 命题 设误 曲解 形象 把人物的言行所揭示出来的性格特点故意说错，造成对人

19、物形象的错误理解。张冠 李戴 即把甲人物所为说成是乙人物所为，或者把甲事件结果说成是乙事件结果。比对 方法 要围绕“是谁，在何时何地，说过什么话，做过什么事，有什么样的品质”比对，要着重比对选项在这几方面的表述与原文是否一致。5.阅读下面的原文与选项，认真比对，看选项概括分析是否有误。原文 契丹纵人渔界河，又数通盐舟，吏不敢禁，皆谓：与之校，且生事。公亮言：“萌芽不禁，后将奈何？雄州赵滋勇而有谋，可任也。”使谕以指意，边害讫息。选项 C 曾公亮防患未然，止息边地事端。契丹违约在界河捕鱼运盐，他认为萌芽不禁终将酿成大祸，派使者偕同雄州赵滋前往调解，边地双方得以相安无事。分析：从张冠李戴的角度设误

20、，文意是契丹人在界河捕鱼运盐，官吏们怕生事，曾公亮认为赵滋有勇有谋，并举荐给朝廷。派遣使者下达旨意，应该是皇上派遣赵滋去契丹传达旨意，并非曾公亮“派使者偕同雄州赵滋前往”。故 C 项与原文内容不符。【参考译文】契丹指使人在界河捕鱼，又多次开通盐船，官吏不敢禁止，都说：和他们较量，将要生事。曾公亮说：“刚开始时不禁止，以后将怎么办呢？雄州赵滋勇敢有计谋，能够胜任。”派赵滋前去告谕旨意，边境祸害终于平息了。角度六 比对时间、地点 命题 设误 时序 颠倒 概括人物的典型事件时，命题者故意将事情发生的时间顺序颠倒。空间 错位 把不同空间地点的事件糅合起来表述，故意在地点方面颠倒位置关系。比对 方法 分

21、析时要特别注意选项中人物行为、事件发生的时间、地点的词语，并与原文比对，理清人物在何时、何地做了何事。6.阅读下面的原文与选项，认真比对，看选项概括分析是否有误。原文 真薨，宣帝代焉，乃引芝参骠骑军事，转天水太守。郡邻于蜀，数被侵掠，户口减削，寇盗充斥，芝倾心镇卫，更造城市，数年间旧境悉复。迁广平太守。天水夷夏慕德，老幼赴阙献书，乞留芝。选项 B 鲁芝倾心革新，治政卓有成效。任天水太守时，蜀地饱受侵扰，人口减少，他全力守卫，修建城市，恢复旧境；离任时，天水各族百姓均请求让他留任。分析：从空间错位角度设误，“蜀地饱受侵扰”错，原文是“郡邻于蜀，数被侵掠”，意思是“天水郡和蜀地相邻，多次被蜀军侵犯

22、掠夺”，被侵扰的是天水郡，而不是蜀地。【参考译文】曹真去世后，宣帝接替曹真的职位，便任命鲁芝为参骠骑军事，调任天水太守。天水郡和蜀试卷第 5 页，共 43 页地相邻，多次被蜀军侵犯掠夺，人口减少，盗贼四起，鲁芝竭力镇守防卫，改造城市，数年时间恢复了旧时边境。升任广平太守。天水各族百姓都非常仰慕他的美德，老幼到皇宫上书，请求留下鲁芝。断句“5 法”1.找名代，定句读 文言文中的名词和代词常用来作主语和宾语，断句时可先找出名词，如人名、地名、官名、国名、朝代名、器物名、动物名等；也可先找出代词，如吾、予、余(表示“我”)、尔、汝(女)、公、卿、君、若(表示“你”)、其、彼、此、之等。这些名词和代词

23、如果作主语，那么它的前面就可能断句；如果作宾语，那么它的后面也可能断句。2.找虚词，定句读 应注意以下 6 类虚词：句首发语词：夫、盖、至若、若夫其前一般断开 句首时间词：顷之、向之、未几其前一般断开 句末语气词：也、矣、焉、耳其后一般断开 疑问语气词：何、胡、安、曷、奚其前一般断开 复句关联词语：虽、虽然、纵、纵使其前一般断开 复音虚词：有所、无所、有以、无以不能点断 3.看对话，定句读 在文言文中，可借助“曰”“云”“言”“谓”“道”“问”等动词来判断人物的对话，进行断句。两人对话，一般在第一次问答时写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文理清问者、答者，明辨句读。

24、虽然在高考卷中这种例子并不多，但关键时候还是有一定的作用的。4.按句式，定句读 文言文中的倒装句式、固定结构、判断句、被动句、变式句等都可以作为断句的切入点。判断句式，“者，也”等。反问句式，“不亦乎”“孰与乎”等。被动句式，“为所”“见于”等。固定句式，“如何”“何之有”“无乃乎”等。5.凭修辞，定句读 古人写文章讲究对仗工整，讲究对称，好用对偶、排比、反复、对比、顶真等修辞，另外，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。利用这两大特点进行断句。【解题目】A 组 真题精练 【2021 年】阅读下面的文言文，完成下面小题。答谢景山书 宋蔡襄 襄顿首景山足下：夏中辱示新文数十篇，其间景山所称道

25、而仆所不愿为者，因事往问，幸而时中，欲景山思而从之，不敢陈于文辞也。近蒙示书，盈千百言，引喻称类，若固守而不移者。某欲终不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某过之大者也。某尝病景山好称学韩杜笔，语于人，今而曰：“既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。”某谓由道而学文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道为文之本，文为道之用。与其诱人于文，孰若诱人于道之先也？景山前书主文辞而言，故有是云，襄岂敢鄙文词哉？顾事有先后耳。襄之为文，无能过人，其句读高下，时亦类乎古人，无足怪也。又病景山嗟世人之不知己，务以文词求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道为无枉。古之人重其

26、自进，我仕且困坠，求知于人无愧。”又云：“在数顷田，必归耕海上。”景山何乐于自进，而勇于自退乎？是未离乎躁也。妄者易进而难退，狷者难进而易退，妄与狷，君子皆不由也。君子之于进退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自进为比，苛有异于襄之说，虽前世重人，襄不从矣，其称仲尼、佛肸召而欲往，孟子不遇于鲁侯，斯二者何求哉？委乎天而待用者也。又病景山恤仕宦之颠踬，今而曰：“非恤美仕之未得，愤意外之横辱。”斯亦景山未之思与？夫圣人之言，吾畏之；贤者之规，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人贤者之说，吾畏而且愧焉；其言异于是，吾将悯之，岂暇受而为辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之

27、哉，抑愤之心日益损矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。襄又复而读之，益悲，试卷第 6 页，共 43 页岂行己之谬与？如景山且不能见信，尚何望于众人？虽然，襄无求信于人，自信甚明。身之穷泰，不得而知之，为学远近，力穷则已，其所自信者，不却行而利动也。今日视前日，犹能乐其所是，而恨其所不至；使年益加而虑益广，岂肯舍所乐而从所恨哉！与景山别久，思一相见，以道所怀，今虽谆谆其词非求胜于景山盖陈己之所守抑未知景山以为非是也诚以为非是幸亦语焉襄不敢惮烦于屡告也。不宣。襄顿首上。（选自全宋文）【注】谢景山：谢伯初，字景山，晋江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）进士，官许州法曹，有谢

28、景山诗集。佛肸（x）：人名，与孔子同时。1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.特唱于人 唱：称道，赞扬。B.某尝病景山好称学韩杜笔 病：批评，不满。C.君子皆不由也 由：遵循，遵从。D.而恨其所不至 恨：遗憾，后悔。2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.困于道者多矣 移其栗于河内 B.委乎天而特用者也 惜其用武而不终也 C.若使襄年四十而卑辱 其翼若垂天之云 D.以道所怀 作师说以贻之 3.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）A.作者认为，“道”是“文”的银本，“文”是“道”的体现，对谢景山沉溺文辞，倒置文道的写作倾向，抱有质疑、商榷的态度。B

29、.谢景山年过四十，仕途不顺、感叹世间少有知己伯乐，怨愤自己遭受意外欺辱，急于以文求进，却又轻言放弃，常常急躁不安。C.作者希望谢景山能潜心向道，增进才识，不轻易为他人言语议论左右，不仿效前代高位之人自进的方式，不攀附孔、孟圣人。D.本文采用逐层辩驳的手法，表达作者淡泊名利，乐学自信，温厚雅正的处事态度，行文真诚坦荡，理直气刚。措辞精确凝练。4.用/给文中画波浪线的部分断句。今 虽 谆 谆 其 词 非 求 胜 于 景 山 盖 陈 己 之 所 守 抑 未 知 景 山 以 为 非 是 也 诚 以 为 非 是 幸 亦 语 焉 襄 不 敢 惮 烦 于 屡 告 也 5.把文中画线的句子译成现代汉语话。（1

30、）既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。（2）襄又复而读之，益悲，岂行己之谬与？【2020 年】阅读下面的文言文，完成各题。（20 分）上曾子固龙图书 宋张耒 某尝以谓君子之文章，不浮于其德，其刚柔缓急之气，繁简舒敏之节，一出乎其诚，不隐其所已至，不强其所不知，譬之楚人之必为楚声，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德道志，不可隐伏。盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。呜呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，与夫无其德而有其言者异位也。某之初为文，最喜读左氏、离骚之书。丘明之文美矣，然其行事不见于后

31、，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其气道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顾右挽，中疑其迂，然至诚恻怛于其心，故其言试卷第 7 页，共 43 页周密而不厌。考乎其终，而知其仁也愤而非怼也，异而自洁而非私也，彷徨悲嗟，卒无存省之者，故剖志决虑以无自显，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，丽而可悦也；如秋风夜露，凄忽而感恻也；如神仙烟云，高远而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？自三代以来，最喜读太史公、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰。其学长于讨论寻绎前世之迹，负气敢言，以蹈于祸。故其文章疏荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。

32、韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。嗟乎！退之之于唐，盖不试遇矣。然其犯人主，忤权臣，临义而忘难，刚毅而信实，而其学又能独出于道德灭裂之后，纂孔孟之余绪以自立其说，则愈之文章虽欲不如是，盖不可得也。自唐以来，更五代之纷纭。宋兴，锄叛而讨亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不试，休养生息，日趋于富盛之域。士大夫之游于其时者，谈笑佚乐，无复向者幽忧不平之气，天下之文章稍稍兴起。而庐陵欧阳公始为古文，近揆两汉，远追三代，而出于孟轲、韩愈之间，以立一家之言，积习而益高，淬濯而益新。而后四方学者，始耻其旧而惟古之求。而欧阳公于是时，实持其权以开引天下豪杰

33、，而世之号能文章者，其出欧阳之门者居十九焉。而执事实为之冠，其文章论议与之上下。闻之先达，以谓公之文其兴虽后于欧公，屹然欧公之所畏，忘其后来而论及者也。某自初读书即知读执事之文既思而思之广求远访以日揽其变呜呼如公者真极天下之文者欤！（选自张耒集，标点有改动）【注】曾巩：字子固。龙图：宋代官职名。6.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）。A.惟其言不浮乎其心 浮：显现 B.纂孔孟之余绪以自立其说 纂：继承 C.兵戈不试 试：使用 D.近揆两汉，远追三代 揆：揣度 7.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）。A.一出乎其诚 飘飘乎如遗世独立 B.有不足以过之者 此小大之辩也

34、C.刚毅而信实 劳苦而功高如此 D.日趋于富盛之域 赵尝五战于秦 8.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）。A.作者在给曾巩的信中，不仅表现出对屈原文章的喜爱，也显示出对屈原仁而无私、气遒趣高人格的理解与欣赏。B.作者用知人论世的方法，评价司马迁和韩愈因触犯君主，遭遇灾祸，一生理想郁结于心，而文风典雅，如同庙堂礼器。C.文章以言与德的关系为中心，探讨了三代至宋的君子之文，认为语言无论华美、简朴、迂曲还是疏荡，都可从文中探得其道德和志向。D.本文通过对司马迁、韩愈、欧阳修等人的评价，表达了作者的文学观点；语言整散结合，铺陈手法的运用，增添了说理气势。9.用“/”给文中画波浪线的部分

35、断句。（3 分）某 自 初 读 书 即 知 读 执 事 之 文 既 思 而 思 之 广 求 远 访 以 日 揽 其 变 呜呼 如 公 者 真 极 天 下 之 文 者 欤 10.把文中画线的句子译成现代汉语。（8 分）（1）丘明之文美矣，然其行事不见于后，不可得而考。（4 分）_（2）而后四方学者，始耻其旧而惟古之求。（4 分）_【2019 年】阅读下面的文言文，完成各题。（20 分）试卷第 8 页，共 43 页宗子相集序（明）王世贞 呜呼！此广陵宗臣子相之诗若文。武昌吴国伦传之，而吴郡王世贞为之序，曰：昔在建安，二曹龙奋，公转角立。爱至潘陆衍藻，太冲修质，沈宋丽尔，必简岳岳，李杜并驱，龙标脱衔

36、。古之豪杰于辞者，往往志有所相合而不相下，气有所不相入而相为用，则岂尽人力哉？盖亦有造物微旨矣。日，余与李攀龙于鳞燕中游也，子相抉吴生暨天目徐生来。子相才高而气雄，自喜甚，尝从吴一再论诗，不胜，覆酒盂，啮之裂，归而淫思竟日夕，至喀喀呕血也。当其所极意，神与才傅，天窍自发，叩之泠然中五声，而诵之爽然风露袭于腋而投于咽，然当其所极意而尤不已，则理不必天地有，而语不必千古道者，亦间离得之。夫以于鳞之材，然不敢尽斥矩镀而创其好，即何论世贞哉？子相独时时不屑也，曰宁瑕无碱。余则无以难子相也。诸善子相者，谓子相超津筏而上之；少年间是非子相者，谓子相欲途津而弃其筏。然雅非子相指也。充吾结撰之思，际吾才之界，

37、以与物境会。境合则吾收其全瑜，不合则吾姑取其瑜而任瑕。字不得累句，句不得累篇，吾时时上弱，以次驰天下之中下者，有一不胜，而无再不胜，如是耳。今其篇章其在，即使公、太冲、必简、龙标小自贬损，而附于诸贤之骥，子相甘之哉。子相于文笔尤奇，第其力足以破冗腐，成一家言，夺今之耳观者，而大趣乃在北地李先生。以子相之诗足无憾于法乃往往屈法而伸其才其文足尽于才乃往往屈才而就法而又不假年以没悲夫然县是不朽矣。世之立功名、尚通显者，日讥善文士无毛发之用。子相独不然。为考功郎有声，以不能附会，非久出参藩落。属有岛寇事，在席吏民，调兵食，规摹为一方冠。既又佐其案为儒生师帅。比死，家祀而人哭之，则子相居恒不铎，谓：“麒

38、麟风皇，宁能并鸡犬用乎？不得之，不能为圣世。吾厌吾鸡犬，行去矣！”于鳞大赏之，为诗曰：“一为麟风言，三叹加飨食。”其曾偶持论若此。（选自弇州山人四部稿，有期节）【注】宗子相：宗臣（1525-1560），字子相，与李攀龙（字于鳞）、王世贞、吴国伦等六人合称明代“后七子”。矩钱：犹规则、法度。碱：似玉的石头。考功郎：吏部官员。参：这里指担任布政参议。岛寇事：指倭寇侵扰福建沿海。11.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.叩之泠然中五声 中：符合。B.余则无以难子相也 难：诘问。C.字不得累句 累：积累。D.以不能附会 附会：依附（权贵）。12.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一

39、组是（）A.气有所不相入而相为用。至无所见而犹不欲归 B.夫以于鳞之材 夫人之相与 C.以与物境会 不赂者以路者丧 D.规摹为一方冠 君为我呼入 13.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.文章起笔就勾画了从建安到盛唐群雄争胜诗坛景象，为下文高度评判宗臣的才华和成就提供了一个气势恢宏的文学史背景。B.宗臣凭着才气能做到“理不必天地有，而语不必千古道”，而李攀龙和王世贞都不能达到这样的境界，所以宗臣对他们两人很不屑。C.宗臣也有治世才能，任职地方能保境安民，又能“为儒生师帅”。他曾担任的考功郎属于京官，“出参闺藩”是离开京城到福建任职。D.文章将议论与描写结合，使阐发主张和塑造人

40、物相得益彰。对宗臣与人论诗时动作的描写，虽只寥寥数笔，其形象就跃然纸上。14.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3 分）试卷第 9 页，共 43 页以 子 相 之 诗 足 无 憾 于 法 乃 往 往 屈 法 而 伸 其 才 其 文 足 尽 于 才 乃 往往 屈 才 而 就 法 而 又 不 假 年 以 没 悲 夫 然 具 是 不 朽 矣 15.把文中画线的句子译成现代汉语。（8 分）（1）则岂尽人力哉？盖亦有造物微旨矣。（4 分）_（2）世之立功名、尚通显者，日讥薄文士无毛发之用。（4 分）_【2018 年】阅读下面的文言文，完成下面小题。（20 分）颜太初杂文序 司马光 天下之不尚儒久矣。今

41、世之士大夫，发言必自称曰儒。儒者果何如哉？高冠博带、广袂之衣谓之儒邪？执简伏册、呻吟不息谓之儒耶？又况点墨濡翰、织制绮组之文以称儒，亦远矣。舍此勿言，至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉之欧阳歙、张酺、胡广，世之所谓大儒，果足以充儒之名乎？鲁人颜太初，字醇之，常愤其然。读先王之书，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒诵之，以夸诳于人，必也蹈而行之。在其身与乡党无余，于其外则不光。不光，先王之道犹蘙如也，乃求天下国家政理风俗之得失，为诗歌洎文以宣畅之。景祐初，青州牧有以荒淫放荡为事，慕嵇康、阮籍之为人，当时四方士大夫其无名教之拘，翕然效之，浸以成风。太初恶其为大乱风俗之本，作东州逸党

42、诗以刺之。诗遂上闻，天子亟治牧罪。又有郓州牧怒属令之清直与己异者，诬以罪，榜掠死狱中。妻子弱不能自诉，太初素与令善，怜其冤死，作哭友人诗，牧亦坐是废。于时或荐太初博学有文，诏用为国子监直讲。会有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任学官。诏即行所至，改除河中府临晋主簿。太初为人，实宽良有治行，非狂人也。自临晋改应天府户曹，掌南京学，卒于睢阳。旧制，判、司、簿、尉四考，无殿负，例为令录。虽愚懦昏耄无所取者，积以年数，必得之。而太初才识如此，举进士解褐近十年，卒不得脱判、司、簿、尉之列以终身，死时年四十余。噫，天丧儒者，使必至于大坏乎！将大吠所怪，桀桀者必见锄也？何其仕与寿两穷如此？世人见太初官职

43、不能动人又其文多指讦有疵病者所恶闻虽得其文不甚重之故所弃失居多余止得其两卷。同州又得其所为题名记，今集而序之。前世之士身不显于时，而言立于后世者多矣。太初虽贱而夭，其文岂必不传？异日有见之者，观其后车诗，则不忘鉴戒矣：观其逸党诗，则礼义不坏矣；观其哭友人诗，则酷吏愧心矣；观其同州题名记），则守长知弊政矣；現其望仙驿记，守长不事厨传矣。由是言之，为益岂不厚哉！（选自司马光集）【注】殿负：因欠国家赋税而考核为下等。16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.发言必自称曰儒 发言：发表意见。B.当时四方士大夫乐其无名教之拘 拘：束缚，拘束。C.牧亦坐是废 废：（被）罢免。D.实宽良有治行

44、 治行：政绩。17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.果足以充儒之名乎 句读之不知 B.于其外则不光 此其志不在小 C.卒于睢阳 从径道亡，归璧于赵 D.将犬吠所怪 为巡船所物色 试卷第 10 页，共 43 页18.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.作者认为，对真正的儒者而言，读书不应雕章琢句，作文不应只追求辞藻华丽，而应抱着学以致用的目的，匡正时弊，有益社会的进步。B.颜太初考中进士后，担任过临晋主簿和应天府户曹。主簿是县令的属官，户曹是知府的属官。县令的上级是州牧。C.颜太初宽厚正直，才识过人，效法嵇康、阮籍，诗文讥刺时事，遭到利益集团的嫉恨排挤，终

45、身仕途不顺，郁郁不得志。D.文章叙议结合。作者在记叙颜太初生平经历中，表达了欣赏的态度并寄寓深切同情；在评价颜太初诗文创作时，充分肯定了其作品的价值。19.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3 分）世 人 见 太 初 官 职 不 能 动 人 又 其 文 多 指 讦 有 疵 病 者 所 恶 闻 虽 得 其 文 不 甚 重 之 故 所 弃 失 居 多 余 止 得 其 两 卷 20.把文中画线的句子译成现代汉语。（8 分）（1）既得其理，不徒诵之，以夸诳于人，必也蹈而行之。（4 分）_（2）前世之士身不显于时，而言立于后世者多矣。太初虽贱而夭，其文岂必不传？（4 分）_【2017 年】阅读下面的文

46、言文，完成后面各题。（20 分）上池州李使君书杜牧 仆与足下齿同而道不同，足下性俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，故处世显明无罪悔。（仆）在京城间，家事人事，终日促束，不得日出所怀以自晓，自然不敢以辈流间期足下也。去岁乞假，自江、汉间归京，乃知足下出官之由，勇于为义，向者仆之期足下之心，果为不缪，私自喜贺，足下果不负天所付与、仆所期向，二者所以为喜且自贺也，幸甚，幸甚。仆不足道，虽能为学，亦无所益，如足下之才之时，真可惜也。向者所谓俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，此才可惜也；年四十为刺史，得僻左小郡，有衣食，无为吏之苦，此时之可惜也。仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！仆

47、常念百代之下，未必为不幸，何者？以其书具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不传，乃郑玄辈为注解之罪。”仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。若使玄辈解释不足为师，要得圣人复生，如周公、夫子亲授微旨，然后为学。是则圣人不生，终不为学；假使圣人复生，即亦随而猾之矣。此则不学之徒，好出大言，欺乱常人耳。自汉已降，其有国者成败废兴，事业踪迹，一二亿万，青黄白黑，据实控有，皆可图画，考其来由，裁其短长，十得四五，足以应当时之务矣。不似古人穷天凿玄，蹑于无踪，算于忽微，然后能为学也。故曰，生百代之下，未必为不幸也。夫子曰：“三人行，必有我师焉。”此乃随所见闻，能不亡失而思念至也。

48、楚王问萍实，对曰：“吾往年闻童谣而知之。”此乃以童子为师耳。参之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也。诸葛孔明曰：“诸公读书，乃欲为博士耳。”此乃盖滞于所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病。仆自元和已来，以至今日，其所见闻名公才人之所论讨，典刑制度，征伐叛乱，考其当时，参于前古，能不忘失而思念，亦可以为一家事业矣。但随见随忘，随闻随废，轻目重耳之过，此亦学者之一病也。如足下天与之性，万万与仆相远。仆自知顽滞不能苦心为学假使能学之亦不能出而施之恳恳欲成足下之美异日既受足下之教于一官一局而无过失而已。自古未有不学而能垂名于后代者，足下勉之。（选自樊川文集，有删节）【注】使君：对州郡长官的尊称。李使君

49、，即李方玄，杜牧好友，时任池州刺史。缪：通“谬”。郑玄：字康成，东汉人，师从马融，遍注五经，为古文经学大家。萍实：南方池泽中常生蓬草的果实。试卷第 11 页，共 43 页21对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A自然不敢以辈流间期足下也 期：期待。B真可惜也 可惜：令人惋惜。C使圣人微旨不传 微：精深微妙。D参之于上古 参：检验。22下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A饰以温慎 举以予人 B向者仆之期足下之心 儿之成，则可待乎 C其有国者成败废兴 其远而无所至极耶 D能不亡失而思念至也 吾尝终日而思矣 23下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A作者对非议

50、郑玄等人且否定古注的“今之言者”深表不满，对这些不学之徒好出大言、扰乱治学的不良学风更以“欺乱”斥之。B作者提倡以据实控有的态度去对待历史上的成败兴废、事业踪迹，厘清因果，比较优劣，这样“足以应当时之务”达到经世致用的目的。C作者认为自己在学问上虽可成就一家之事业，但还是不同程度上存在着轻目重耳，拘泥于所见而不知适应变化的弊病。D作者在这封书信中对同龄友人推许鼓励，倾吐怀抱，笔端流露真情；谈论治学之道，眼界开阔，见解精辟，语言洁净简要。24用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3 分）仆 自 知 顽 滞 不 能 苦 心 为 学 假 使 能 学 之 亦 不 能 出 而 施 之 恳 恳 欲 成 足

51、下之 美 异 日 既 受 足 下 之 教 于 一 官 一 局 而 无 过 失 而 已 25把文中画线的句子译成现代汉语。（8 分）（1）仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！（4 分）_（2）仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。（4 分）_ B 组 提升强练 阅读下面的文言文，完成题目。恤民亭记（明）杨守陈 输林院之堂之西南隅有亭焉，益前入所建以备游燕之娱者。近岁院政久敞，垣宇多隳。余既视篆，稍稍缮茸，惟亭尚完，未之及也。俄而吴民之输廪米者麇至，余为之虑之。盖恒岁输者，奴侩胥隶率附势而邀其贿，以米昼暴之衢途，为舆马所践，或雨潦漂之；夕敛之门庑，复

52、为奴隶所窃无算，朝夕忧劳，累月不克入廪。其苦甚矣，而莫之恤也。于是余揭榜禁奴侩胥隶严甚，莫敢犯。暴米于亭前之小庭与院后之大庭，夕覆以苇席而不敛，晨卷席而又暴之，栖民于庭后之斋庑，闬闳深严，舆马、奴隶莫敢至。又幸无雨潦，不逾月而廪完，民苦乃小纾焉。嗟乎！民之苦不可胜道也。余家本农，备谙民苦，姑举其田赋一事略言之。搀青刈禾，未及一饱，而催租之吏已至。叫嚣隳突，摧窗败扉，为之献酒肴，奉钱帛，获少宽假。后至者益悍，遂詈棰执缚以见官。官又棰之流血，或见骨，必罄赀破产以输之。岁凶则虽鬻子女，犹不能给。其纳税之苦若是。若夫输税于京者，则买舟越江淮、逾河泗以抵潞，远数千里，帆风雨统，月星晨夕不得宁。闸阻滩胶，

53、进寸退尺，势豪者又鞭挞驱逐而先之。或被盗劫其赀，或罹风恶水险，而臭厥载，计虽破家莫能偿，徒号啼于川澨，甚或遂葬之鱼腹。其水漕之苦若是。及川路既穷，又赁自郊而奔城，丑兴亥息，驰数百里，枕土饭沙，冒尘试卷第 12 页，共 43 页坌风雨，面黧骨柴，虽故旧莫能识。或为盗所劫，或驴仆车翻，委米于泥涂不可拾。其陆挽之苦若是。幸而入城，宜可庆矣，而输廪之苦，又有如前之所云者。鸣呼！天树君而建官，惟以为民也。今官荷君恩幸，不与民偕苦，而坐享饱暖之乐。其所饱粒米莫非民之膏脂也胡不少怜其民而稍恤之且纵侩胥隶隶椎剥之何其忍耶民易虐天难欺吾未知其终免否也。鸣呼！民乎民乎，可无恤乎？官乎官乎，可自娱乎？余欲以前所虑而

54、行者为常法也，故名亭曰“恤民”，而为记以自省，且以告后之人。（选自黄宗羲明文海，有删节）注杨守陈（1425-1489），字维新，宁波府鄞县人。明景泰二年（1451）进士，官至吏部右侍郎。视篆；掌印视事。1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.余为之虑之 虑：考虑。B.累月不克入廪 克：能够。C.或被盗劫其赀 货：通“资”，钱财。D.且纵奴胥隶椎剥之 椎剥：残酷搜刮。2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.盖前人所建以备游燕之娱者 以为凡是州之山水有异态者 B.夕覆以苇席而不敛 愿以十五城请易璧 C.天树君而建官 缇骑按剑而前 D.且以告后之人 且何谓阁子也 3.

55、作者为何将亭子取名为“恤民亭”？请简要分析。4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。其所饱粒米莫非民之膏脂也胡不少怜其民而稍恤之且纵奴侩胥隶椎剥之何其忍耶民易虐天难欺吾未知其终免否也 5.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）余家本农，备谛民苦，姑举其田赋一事略言之。（2）或为盗所劫，或驴仆车翻，委米于泥涂不可拾。阅读下面的文言文，完成题目。（20 分）廖氏文集序 北宋欧阳修 自孔子没而周衰，接乎战国，秦遂焚书，六经于是中绝。汉兴，盖久而后出，其散乱磨灭，既失其传，然后诸儒因得措其异说于其间，如河图洛书，怪妄之尤甚者。余尝哀夫学者知守经以笃信，而不知伪说之乱经也，屡为说以黜之。而学者溺其久习之传

56、，反骇然非余以一人之见，决千岁不可考之是非，欲夺众人之所信，徒自守而世莫之从也。余以谓自孔子殁，至今二千岁之间，有一欧阳修者为是说矣。又二千岁，焉知无一人焉，与修同其说也？又二千岁，将复有一人焉。然则同者至于三，则后之人不待千岁而有也。同予说者既众，则众人之所溺者可胜而夺也。夫六经非一世之书，其将与天地无终极而存也，以无终极视数千岁，于其间顷刻尔。是则余之有待于后者远矣，非汲汲有求于今世也。衡山廖倚，与余游三十年。已而出其兄偁之遗文百余篇号朱陵编者，其论洪范，以为九畴圣人之法尔，非有龟书出洛之事也。余乃知不待千岁，而有与余同于今世者。始余之待于后世也，冀有因余言而同者尔，若偁者未尝闻余言，盖其

57、意有所合焉。然则举今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于数千岁乎！廖氏家衡山，世以能诗知名于湖南。而偁尤好古，能文章，其德行闻于乡里，一时贤士皆与之游。试卷第 13 页，共 43 页以其不达而早死，故不显于世。呜呼知所待者必有时而获知所畜者必有时而施苟有志焉不必有求而后合余喜与偁不相求而两得也于是乎书。嘉佑六年四月十六日，翰林学士、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰欧阳修序。6.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3 分）A.反骇然非余以一人之见 指责 B.则众人之所溺者可胜而夺也 改变 C.以无终极视数千岁 看待 D.始余之待于后世也 当初 7.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一

58、组是（3 分）A.徒自守而世莫之从也 欲人之无惑也难矣 B.余乃知不待千岁 臣乃敢上璧 C.其将与天地无终极而存也 其远而无所至极邪 D.以其不达而早死 洎牧以谗诛 8.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（3 分）A.作者谈了对儒家经典中怪诞之说的怀疑。由于典籍不少都散落、毁坏，失掉真传，后代儒者不免将自己不合正统的说法掺杂其中。B.作者认为河图洛书是这些怪诞之说的突出代表。欧阳修在那个时代能有这样大胆的怀疑精神，不能不说是难能可贵了。C.欧阳修本以为没有人会认同他的观点，后来看到了廖偶的遗文，意识到世上本就有不用去寻找却可以和自己见解相同的人。D.本序者介绍了廖偁的身世、才华、德

59、行和怀疑精神，而对廖偁怀疑精神的称赞也表明了作者自己为追求真理而坚持不懈的精神。9.用“”给文中画波浪线的部分断句。（3 分）呜 呼 知 所 待 者 必 有 时 而 获 知 所 畜 者 必 有 时 而 施 苟 有 志 焉 不 必有 求 而 后 合 余 喜 与 偁 不 相 求 而 两 得 也 于 是 乎 书 10.把文中画线的句子译成现代汉语。（8 分）（1)余尝哀夫学者知守经以笃信，而不知伪说之乱经也，屡为说以黜之。（4 分）（2)而偁尤好古，能文章，其德行闻于乡里，一时贤士皆与之游。（4 分）阅读下面的文言文，完成题目。（20 分）上欧阳内翰第一书 苏洵 内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹，以为

60、天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官。而洵自度其愚鲁无用之身，退而养其心，幸其道之将成。不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出。洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息。既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也矣。如其不然也，吾何忧焉？姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以

61、为道既已粗成，而果将有以发之也，今将往见之矣。富公为宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援而闻之以言。执事之文章，洵窃以为知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意尽，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断；气尽语极，试卷第 14 页，共 43 页无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也；彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也；而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。

62、洵少年不学生二十五岁始知读书而又不遂刻意厉行以古人自期而视与己同列者皆不胜己则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取圣贤人之文而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。近所为洪范论史论凡七篇，执事观其如何？嘻！区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。惟执事思其十年之心，如

63、是之不偶然也而察之。（选自唐宋八大家散文集，有副改）【注】欧阳内翰：即欧阳络，当时他为翰林学士。唐宋时也称前林内翰。范公、富公、余公、蔡公：分别指范仲淹、富弼、余靖、蔡襄等人。11.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3 分）（）A.忽忽仰天叹息 忽忽：忧愁的样子。B.而其位差不甚贵 差：差别。C.执事之文，纡余委备 纡余：曲折。D.然犹未敢以为是也 是：正确。12.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3 分）（）A.而洵自度其愚鲁无用之身 其可怪也欤 B.而其锋不可犯 惜其用武而不终也 C.皆断然自为家之文也 吾其还也 D.博观于其外而骇然以惊 圣人不凝滞于物 13.下列

64、对原文有关内容的概括与贯析，不正确的一项是（3 分）（）A.第一段，采用层层剥笋之法，从诸贤的离合变故之中，层层转换分离，最终点出欧阳修，把十年求贤之心归于一人，又为后文张本。B.第二段，用孟子，韩愈的文章来衬托欧阳之文，以说明了解欧阳修文章之深。不仅评文精当，而且使文章气势起伏。波澜开阔。C.第三段，作者说年轻时不学无术，一直到二十五岁才读书；此时，他明白自己年纪大了，于是用古人的标准来要求自己，总是认为自己的学间差得太远，于是把自己以往写的文章全部烧掉。D.此文是苏洵写给时任翰林学士欧阳修的封自荐信。文章恣逞笔力，结构精致细密，叙事、议论、抒情融于一体，把苏洵的敬贤之心求荐之意、平生之志叙

65、述得既曲折周详，又委婉得体。14.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3 分）洵少年不学生二十五岁始知读书而又不遂刻意厉行以古人自期而视与己同列者皆不胜己则遂以为可矣。15.把文中面线的句子译成现代汉语。（8 分）（1）退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异。（4 分）_（2）区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。（4 分）_ 阅读下面的文言文，完成下面小题。重修月潭寺建公馆记 试卷第 15 页，共 43 页（明）王阳明 兴隆之南，有岩曰月潭，壁立千仞，檐垂数百尺。其上澒洞玲珑，浮者若云霞，亘者若虹霓，豁若楼殿门阙，悬若钟鼓编磬，幨幢璎珞。若抟风之鹏，翻隼翔鹄，螭

66、虬之纠蟠，猱猊之骇攫。谲奇变幻，不可具状。而其下澄潭邃谷，不测之洞，环秘回状，乔林秀木，垂荫蔽亏，鸣瀑清溪，停洄引映。天下之山，萃于云贵。连亘万里，际天无极。行李之往来，日攀援下上于穷崖绝壑之间。虽雅有泉石之癖者，一入云贵之途，莫不困踣烦厌，非复夙好。而惟至于兹岩之下，则又洒然开豁，心洗目醒。虽庸俦俗侣，素不知有山水之游者，亦皆徘徊顾盼，相与延恋而不忍去。则兹岩之盛，盖不言可知矣。若界兴隆、偏桥之间，各数十里，行者至是，皆惫顿饥悴，宜有休息之所。而岩麓故有寺，附岩之戍卒官吏，与凡苗夷犵狇之种，连属而居者，岁时令节，皆于是焉釐祝。寺渐芜废，行礼无所。宪副滇南朱君文瑞按部至是乐兹岩之胜悯行李之艰而

67、从士民之请也乃捐赀化材新其寺于岩之右以为釐祝之所。曰：“吾闻为民者，顺心而趋之善。今苗夷之人，知有尊君亲上之礼，而憾于弗伸也。吾从而利道之，不亦可乎？”则又因寺之故材与址，架屋三楹，以为部使者休息之馆，曰：“吾闻为政者，因势之所便而成之，故事适而民逸。今旅无所舍，而使者之出，师行百里，饥不得食，劳不得息，吾图其可久而两利之，不亦可乎？”使游僧正观任其劳，指挥逖远度其工，千户某某相其役。远近之施舍勤助者欣然而集，不两月而工告毕。自是饥者有所炊，劳者有所休，游观者有所舍，釐祝者有所瞻依，以为竭虔效诚之地，而兹岩之奇若增而益胜也。正观将记其事于石，适予过而请焉。予惟君子之政，不必专于法，要在宜于人；

68、君子之教，不必泥于古，要在入于善。是举也，盖得之矣。况当法网严密之时，众方喘息忧危，动虞牵触，而乃能从容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而无求免于俗焉。斯其非见外之轻而中有定者，能若是乎？是诚不可以不志也已。寺始于戍卒周斋公，成于游僧德彬，增治于指挥刘瑄、常智、李胜及其属王威、韩俭之徒，至是凡三缉。而公馆之建，则自今日始。16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.际天无极 际：交会 B.虽庸俦俗侣 俦：伴侣 C.吾从而利道之 道：引导 D.至是凡三缉 缉：聚集 17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.螭虬之纠蟠 羡长江之无穷 B.则又因寺之故材与址 项王即日

69、因留沛公与饮 C.因势之所便而成之 而为积威之所劫 D.不必泥于古 当其欣于所遇 18.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.月潭峰风景奇秀，作者以夸张的数字勾勒其高耸之势，以繁复之笔渲染其谲奇变幻，这样的美景让人涤荡疲惫，心向往之。B.朱文瑞捐资重建寺庙，修建公馆，寺庙和公馆在大家的帮助下很快建成。作者称赞其顺应民心，有助于当地民风人情的教化。C.作者阐释了自己对为政的认识，强调以心化人、以善教人、顺其自然的政教观。同时流露出对当时“法网严密”时局的不满。D.本文由写景、叙事入议论，自然成文。文章各部分安排详略得当，跌宕生姿，比喻、排比等手法交错使用，长短句参差有韵。19.用

70、“”给文中画波浪线的部分断句。宪副滇南朱君文瑞按部至是乐兹岩之胜悯行李之艰而从士民之请也乃捐赀化材新其寺于岩之右以为釐祝试卷第 16 页，共 43 页之所 20.把文中画线的句子译成现代汉语。（1)虽雅有泉石之癖者，一入云贵之途，莫不困踣烦厌，非复夙好。（2)斯其非见外之轻而中有定者，能若是乎？是诚不可以不志也已。阅读下面的文言文，完成各题。读通鉴论叙论四 王夫之 治道之极致，上稽尚书，折以孔子之言，而蔑以尚矣。其枢，则君心之敬肆也；其戒，则怠荒刻霰，不及者倦，过者欲速也；其大用，用贤而兴教也；其施及于民，仁爱而锡以极也。以治唐、虞，以治三代，以治秦、汉而下，迄至于今，无不可以此理推而行也；以

71、理铨选,以均赋役，以诘戎兵，以饬刑罚，以定典式，无不待此以得其宜也。至于设为规画，措之科条，尚书不言，孔子不言，岂遗其实而弗求详哉？以古之制，治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。故封建、井田、朝会、征伐、建官、颁禄之制，尚书不言，孔子不言。岂德不如舜、禹、孔子者，而敢以记诵所得者断万世之大经乎？夏书之有禹贡，实也，而系之以禹，则夏后一代之法，固不行于商、周；周书之有周官，实也，而系之以周，则成周一代之规，初不上因于商、夏。孔子曰：“足食足兵，民信之矣。”何以足，何以信，岂靳言哉？言所以足，而即启不足之阶；言所以信，而且致不信之咎也。

72、孟子之言异是，何也？战国者，古今一大变革之会也，侯王分土，各自为政，而皆以放恣渔猎之情，听耕战刑名殃民之说，与尚书、孔子之言背道而驰。勿暇论其存主之敬怠仁暴，而所行者，一令出而生民即趋入于死亡。三王之遗泽，存十一于千百，而可以稍苏，则抑不能预谋汉、唐已后之天下，势异局迁，而通变以使民不倦者奚若。盖救焚拯溺，一时之所迫，于是有“徒善不足为政”之说，而未成乎郡县之天下，犹有可遵先王之理势，所繇与尚书、孔子之言异也。要非以参万世而咸可率繇也。编中所论，推本得失之原，勉自竭以求合于圣治之本；而就事论法，因其时而酌其宜，即一代而各有弛张，均一事而互有伸诎，宁为无定之言，不敢执一以贼道。有自相跖盭者矣，无

73、强天下以必从其独见者也。若井田、封建、乡举、里选、寓兵于农、舍笞杖而行肉刑诸法，先儒有欲必行之者矣。袭周官之名迹而适以成乎狄道者宇文氏也据禹贡以导河而适以益其溃决者李仲昌也。尽破天下之成规，骇万物而从其记诵之所得，浸使为之，吾恶知其所终哉！（节选自读通鉴论）【注】铨选：选才授官。率繇：遵循，沿用。诎：同“屈”。蹠盭（zh l):乖舛，谬误。21.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.上稽尚书 稽：考察 B.君子不以垂法 垂：接近 C.古今一大变革之会也 会：聚合 D.浸使为之 浸：逐渐 22.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.仁爱而锡以极也 君子博学而日参省乎己

74、 B.无不可以此理推而行也 久之，能以足音辨人 C.初不上因于商、夏 因宾客至蔺相如门谢罪 D.存十一于千百 列其姓名于大堤之上 23 下列对原文有关内容概括和赏析，不正确的一项是（）A.尚书提出治国的要领，即君主要遵守制度，戒除懈怠，做事不过分苛刻，任用贤者以兴教化并且能够对百姓施加仁爱。B.作者认为，古时的法制能否限制今日发展，今日的法规能否决定以后的事情，往往在于君子是否愿意试卷第 17 页，共 43 页以之为规并将其流传。C.作者认为，战国时期的统治者穷兵黩武，听从兵、法、农等家的学说主张，对百姓实施暴政，将三王遗留的美德挥霍殆尽。D.读通鉴论一书既推求政事得失的根本，使其符合于圣人治

75、理的根本，而且能够就事论法，通过议论来发表个人的见解。24.用“”给文中画波浪线的部分断句。袭 周官 之 名 迹 而 适 以 成 乎 狄 道 者 宇 文 氏 也 据 禹贡 以导 河 而 适 以 益 其 溃 决 者 李 仲 昌 也 25.把文中画横线的句子译成现代汉语。（1)以饬刑罚，以定典式，无不待此以得其宜也。（2)孔子曰：“足兵足食，民信之矣。”何以足，何以信，岂靳言哉？C 组 巩固狂练 阅读下面的文言文，完成各题。东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛滥，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘，水患尤甚。既至，敞不可处，乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十

76、二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此?及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故

77、也。嗟夫!士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎!故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉!若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之使得归休田里治先人之敝庐为环堵之室而居之然后追求颜氏之乐怀思东轩优游以忘其老。然而非所敢望也。（选自苏辙东轩记，有删节）（注）漘：（chn）江边。抱

78、关击柝：守关击梆。这里指出任守门打更的小吏。晞：仰慕。1对下列句子中加点词的解释不正确的一项是（）A假部使者府以居 假：借用 B而事每劫而留之 劫：抢劫 C以玉帛子女自厚 厚：经营 D然而非所敢望也 望：希冀 2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A郡怜其无归也 移其粟于河内 B乃克支其欹斜 今其智乃反不能及 C足以易穷饿而不怨 涂有饿莩而不知发 试卷第 18 页，共 43 页D虽南面之王不能加之 虽无丝竹管弦之盛 3下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A作者由东轩的简陋日子联想到颜回苦学生活，并借“箪食瓢饮”之乐，表达“安贫乐道”的精神追求，抒发其旷达心情。B作者

79、认为读书人在他还没有达到最高理想境界时，就会沉溺在权势利益之中。等他有了人生最高的理想时，就能摆脱虚华。C针对难行大道的现实，作者抒写了自己归休田里、修葺住所的情况，亦即孔子所说的大道如果不能推行，就乘坐木筏子到海外去。D这篇文章，不涉铺张，语言平淡，思想却极深刻，抑贬谪之失意，化悲伤而进德修业，又抒发谪居之苦，文风汪洋澹泊。4用“/”给文中画波浪线的部分断句。世 或 哀 而 怜 之 使 得 归 休 田 里 治 先 人 之 敝 庐 为 环 堵 之 室 而 居 之 然 后 追 求 颜 氏 之 乐 怀 思 东 轩 优 游 以 忘 其 老 5把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）然后知颜子之所以甘心

80、贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。（2）若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田委吏，惟其所遇，无所不可。阅读下面文言文，完成各题。答友人某论文书 清袁枚 人必有所不能也，而后有所能。世之无所不能者，世之一无所能者也。和之弓，垂之矢,非古之能者乎？垂非不能为弓，和非不能为矢也。然而可传者，一人一物而已也。伯夷典礼则弃乐，孔子学射则舍御。分为四科，判为六艺，不以其所能者傲人，不以其所不能者病己。秦学不兼方，汉亦然。宋以后人心不古，喜多为之，沿其流而不溯其源。夫是故虽能之，而与夫不能者，亦无以异也。仆不敢自知天性所长，而颇自知天性所短。若笺注，若历律，若星经、地志，若词曲家言，非吾能者

81、，决意绝之。犹恨其多爱而少弃也。学杜、韩，亦为元、白；好韩、柳，亦为徐、庾，汲汲顾影，如恐不及。方欲捐两骛以求其精，而不谓足下之就其病而深之也。足下来教曰：“诗不如文，文不如著书，人必兼数者而后传。”此误也。夫艺苟精，虽承蜩画筴亦传；艺苟不精，虽兵农礼乐亦不传。传不传，以实求，不以名取，安在其兼不兼也！然仆意以为专则精，精则传；兼则不精，不精则不传。与足下异矣。若谓诗文不如著书，仆更不谓然。周、秦以来，作诗文者无万数，诚如尊言矣。著书者亦无万数，足下独未知之乎？撷艺文志，未必文集俱亡，而著书独在也。仆疑足下于诗文之甘苦尚未深历，故觉与我争名者在在皆是。而独震于考订家琐屑斑驳以为其传较可必耶又疑

82、诗文之格调气韵可一望而知而著书之利病非搜辑万卷不能得其症结故足下渺视乎其所已知者而震惊乎其所未知者耶？要知为诗人，为文人，谈何容易？入文苑，入儒林，足下亦宜早自择。宁从一而深造，毋泛涉而两失也。嗟乎！士君子意见不宜落第二义。足下好著书，仆好诗文，此岂第一义哉？古之人，其传也，非能为传也，乃不能为不传也。何也？使人谋传我则易，而我自谋其传则难也。仆与足下生盛世，不能为国家立万里功，活百姓，又不能伏丹墀，侃侃论天下事，并不能为游徼啬夫，乡里敬之信之，而乃欲争名于蠹简中，狭矣！然仆窃喜自负者，王荆公云：徒说经而已者，必不能说经。仆固非徒为诗文者也，或与夫足下所引终身著书诸人，其容有间乎？（选自小仓山

83、房文集卷十九）（注）和：古之巧人，善制弓。垂：古之巧人，善制箭。第二义：佛教指为方便取巧，假借名义而设立的教义法门。这里可理解为世俗的权变。第一义：佛教称无上甚深的妙理。这里可理解为超凡脱俗。6下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）试卷第 19 页，共 43 页A不以其所能者傲人 傲：轻视 B秦学不兼方 兼：包容 C然仆意以为专则精 意：料想 D而乃欲争名于蠹简中 简：书信 7下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A伯夷典礼则弃乐 故木受绳则直，金就砺则利 B犹恨其多爱而少弃也 郯子之徒，其贤不及孔子 C人必兼数者而后传 与赢而不助五国也 D乃不能为不传也 我为赵将，有攻城野

84、战之大功 8下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（）A第一段采用事例论证和对比论证的方法，论证了做事要懂得取舍的道理。作者认为，假如一味贪多，那么一个人擅长的与不擅长的就没有区别了。B作者说自己学诗想兼学杜、韩、元、白，学文想兼学韩、柳、徐、庾，意在表明他自己的学力是能够胜任这些学习的。C友人认为数者兼备才能传世，而作者认为专一就会精湛，精湛就会被传颂，传与不传是根据实际价值来决定的。D作者认为写诗为文和著书立说二者并不是完全对立的，无论写诗为文还是著书立说，都要超越狭隘的名利之争。9用给文中画波浪线的部分断句 而 独 震 于 考 订 家 琐 屑 斑 驳 以 为 其 传 较 可 必

85、耶 又 疑 诗 文 之 格调 气 韵 可 一 望 而 知 而 著 书 之 利 病 非 搜 辑 万 卷 不 能 得 其 症 结 故 足 下 渺 视 乎 其 所 已 知 者 而 震 惊 乎 其 所 未 知 者 耶 10把文中画线的句子译成现代汉语。（1)方欲捐两骛以求其精，而不谓足下之就其病而深之也。（2)仆固非徒为诗文者也，或与夫足下所引终身著书人，其容有间乎？阅读下面的文言文，完成下列小题。上韩昭文论山陵书 苏洵 昭文相公执事：洵本布衣书生，才无所长，相公不察而辱收之，使与百执事之末。平居思所以仰报盛德，而不获其所。今者先帝新弃万国，天子始亲政事，海内倾耳侧目之秋；而相国实为社稷柱石，有百世不

86、磨之功，伏惟相公将何以处之？古者天子即位，天下之政，必有所不及安席而先行之者。盖汉昭即位，休息百役，故其为天子曾未逾月，而恩泽下布于海内。窃惟当今之事，天下之所谓最急，而天子之所宜先行者，辄敢以告于左右：窃见先帝以俭德临天下，在位四十余年，而官室游观，无所增加；帏薄器皿，弊陋而不易。天下称颂，以为文景之所不若。今一旦奄弃臣下，而有司乃欲以末世葬送无益之费，侵削先帝休息长养之民，掇取厚葬之名而遗之。故洵以为当今之议，莫若薄葬。窃闻顷者癸赦书既出，郡县无以赏兵，例皆贷钱于民，民之有钱者，皆莫肯自输，于是有威之以刀锯，驱之以答箠，为国结怨。小民无知，不知与国同忧，方且狼顾而不宁；而山陵一切配率之科，

87、又以不下，计今不过秋冬之间，海内必将骚然。且使今府库之中，财用有余，一物不取于民，尽公力而为之，以称遂臣子不忍之心，犹且获讥于圣；况复空虚无有，一金以上，非取于民则不获，而冒行不顾，以徇近世失中之礼，亦已惑矣！试卷第 20 页，共 43 页然议者必将以为古者君子不以天下俭其亲。以天下之大，而不足于先帝之葬，于人情有所不顺，洵亦以为不然。使今俭葬而用墨子之说，则是过也。不废先王之礼，而去近世无益之费，是不过矣：古之人所由以尽其诚信者，不敢有略也，而外是者则略之。昔者华元厚葬其君，君子以为不臣；汉文葬于霸陵，木不改列，藏无金玉，天下以为圣明，而后世安于泰山。故曰莫若建薄葬之议，上以遂先帝恭俭之诚，

88、下以纾百姓目前之患，内以解华元不臣之议，而万世之后，以固山陵不拔之安。如曰诏敕已行，制度已定，虽知不便，而不可复改，则此又过矣！盖唐太宗之葬高祖也欲为九丈之坟百事务从丰厚及群臣建议以为不可于是改从光武之陵高不过六丈而每事俭约。夫君子以为政，与其坐视百姓之艰难，而重改令之非，孰若改令以救百姓之急？不胜区区之心，敢辄以告，惟恕其狂易之诛。幸甚！幸甚！（选自容斋随笔，有删改）11对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A相公不察而辱收之辱：谦辞，承蒙 B掇取厚葬之名而遗之遗：丢弃 C故曰莫若建薄葬之议建：提出 D不胜区区之心区区：诚恳深切 12下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

89、A伏惟相公将何以处之醉则更相枕以卧 B不知与国同忧备他盗之出入与非常也 C非取于民则不获则告诉不许 D而外是者则略之且举世而誉之而不加劝 13下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A文章开头，作者先感谢对方的提掖之恩，接着提出作为相国在新君亲政之时“何以处之”的问题，为下文进言造势。B第二段称颂先帝以俭治天下，批评当下“有司”的做法，巧妙避去直指韩相国之嫌，提出了“莫若薄葬”的主张。C作者赞成实行墨子的俭葬主张，认为君主应该体恤百姓，尤其是国库空虚之时，更应避免大兴土木以免引起民怨。D本文是建议书，极有针对性地就时政问题提出主张，并从正反两方面展开论述，例证丰富，说理委婉而态度坚决

90、。14用“”给文中画波浪线的部分断句。盖 唐 太 宗 之 葬 高 祖 也 欲 为 九 丈 之 坟 百 事 务 从 丰 厚 及 群 臣 建 议 以 为 不 可 于 是 改 从 光 武 之 陵 高 不 过 六 丈 而 每 事 俭 约 15把文中画线的句子译成现代汉语。（1)盖汉昭即位，休息百役，故其为天子曾未逾月，而恩泽下布于海内。（2)不废先王之礼，而去近世无益之费，是不过矣。阅读下面的文言文，完成下列小题。答元饶州论政理书（唐）柳宗元 奉书，辱示以政理之说及刘梦得书，往复甚善。类非今之长人者之志，不唯充赋税养禄秩足己而已，独以富庶且教为大任。甚盛甚盛！孔子曰:“吾与回言终日，不违如愚。”然则蒙

91、者固难晓，必劳申谕，乃得悦服。用是尚有一疑焉。试卷第 21 页，共 43 页兄所言免贫病者，而不益富者税，此诚当也。乘理政之后，固非若此不可；不幸乘弊政之后，其可尔耶？夫弊政之大，莫若贿赂行而征赋乱。苟然，则贫者无赀以求于吏，所谓有贫之实而不得贫之名；富者操其赢以市于吏，则无富之名而有富之实。贫者愈困饿死亡而莫之省，富者愈恣横侈泰而无所忌。兄若所遇如是，则将信其故乎？是不可惧挠人而终不问也，固必问其实。问其实，则贫者固免而富者固增赋矣，安得持一定之论哉？若曰止免贫者而富者不问，则侥幸者众，皆挟重利以邀，贫者犹若不免焉。若曰检富者惧不得实，而不可增焉，则贫者亦不得实，不可免矣。若皆得实，而故纵以

92、为不均，何哉？孔子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”今富者税益少，贫者不免于捃拾以输县官，其为不均大矣。然非唯此而已，必将服役而奴使之，多与之田而取其半，或乃出其一而收其二三。主上思人之劳苦，或减除其税，则富者以户独免，而贫者以受役，卒输其二三与半焉。是泽不下流，而人无所告诉，其为不安亦大矣。夫如是，不一定经界、核名实，而姑重改作，其可理乎？夫富室，贫之母也，诚不可破坏。然使其大幸而役于下，则又不可。兄云惧富人流为工商浮窳盖甚急而不均则有此尔若富者虽益赋而其实输当其十一犹足安其堵虽驱之不肯易也。检之逾精，则下逾巧。诚如兄之言。管子亦不欲以民产为征，故有“杀畜伐木”之说。今若非市井之征，则

93、舍其产而唯丁田之问，推以诚质，示以恩惠，严责吏以法，如所陈一社一村之制，递以信相考，安有不得其实？不得其实，则一社一村之制亦不可行矣。是故乘弊政必须一定制，而后兄之说乃得行焉。蒙之所见，及此而已。永州以僻隅，少知人事。兄之所代者谁耶？理欤？弊欤？理，则其说行矣；若其弊也，蒙之说其在可用之数乎？因南人来，重晓之。其他皆善，愚不足以议，愿同梦得之云者。兄通春秋，取圣人大中之法以为理。饶之理，小也，不足费其虑。无所论刺，故独举均赋之事，以求往复而除其惑焉。不习吏职而强言之，宜为长者所笑弄。然不如是，则无以来至当之言。盖明而教之，君子所以开后学也。又闻兄之莅政三日，举韩宣英以代己。宣英达识多闻而习于事

94、，宜当贤者类举。今负罪屏弃，凡人不敢称道其善，况又闻之于大君以二千石荐之哉！是乃希世拔俗，果于直道，斯古人之所难，而兄行之。宗元与宣英同罪，皆世所背驰者也，兄一举而德皆及焉。祁大夫不见叔向，今而预知斯举，下走之大过矣。书虽多，言不足导意，故止于此。不宣。宗元再拜。选自柳宗元散文选集，上海古籍出版社）（注）这是一封给饶州刺史元藇的回信。16对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A富者操其赢以市于吏 市：收买 B贫者愈困饿死亡而莫之省 省：反省 C若曰检富者惧不得实 检：查看 D而人无所告诉 告诉：报告申诉 17下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A必劳申谕，乃得悦服 设九宾于

95、廷，臣乃敢上璧 B兄所言免贫病者，而不益富者税 弃甲曳兵而走 C永州以僻隅，少知人事 教以慎于接物，推贤进士为务 D又闻兄之莅政三日 奚以之九万里而南为 18下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A在信的开头，柳宗元明确表明，有利于民生是“政理”之本。他赞赏元藇与其他“长人者”不同，来信所谈的是“以富庶且教为大任”，而不仅仅是为了多收赋税保住俸禄以满足自己，可见，他对当时统治者搜刮赋税、盘剥掠夺的现象，表示不满。B柳宗元在信里除了揭露当时贪官污吏“贿赂行而征赋乱”的弊政以外，更积极提出“均赋税”的主张，即通过彻底清查户口、核实田产、严格法制、推举贤者等措施，革除弊政，以利发展生产。

96、C柳宗元认为，关心民众，一定要有良好的信息渠道，不能“贫者愈困饿死亡而莫之省”“泽不下流”。而文中所说的“夫富室，贫之母也，诚不可破坏”的观点，在现在看来，则有一定的时代局限性。试卷第 22 页，共 43 页D这封给饶州刺史元藇的回信，主要是同他讨论怎样改革赋税制度。信中对“征赋乱”痛加批判，更对贫苦人民的悲惨生活寄予同情。全信逻辑严密，内容丰富，有诸多启示。19用“/”给文中画波浪线的部分断句。兄 云 惧 富 人 流 为 工 商 浮 窳 盖 甚 急 而 不 均 则 有 此 尔 若 富 者 虽 益 赋 而 其 实 输 当 其 十 一 犹 足 安 其 堵 虽 驱 之 不 肯 易 也 20把下列句

97、子译成现代汉语。（1）夫如是，不一定经界、核名实，而姑重改作，其可理乎？（2）不习吏职而强言之，宜为长者所笑弄。然不如是，则无以来至当之言。阅读下面的文言文，完成下面小题。稽山书院尊经阁记（明）王守仁 经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达

98、四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。六经者非他，吾心之常道也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊易也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊书也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊诗也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊礼也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊乐也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊春秋也。盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之。使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹

99、之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积日遗忘散失至为窭人丐夫而犹嚣嚣然指其记籍曰斯吾产业库藏之积也何以异于是？呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则

100、慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。（选自王文成公全书，有删节）21对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A求之吾心之诚伪邪正而时辨焉辨：辨明 B特名状数目而已特：不过 C以涂天下之耳目涂：掩蔽 D既敷政于民敷政：敷衍政事 22下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A其应乎感也其皆出于此乎 试卷第 23 页，共 43 页B求之吾心之阴阳消息而时行焉下而从六国破亡之故事 C

101、盖昔者圣人之扶人极奚以之九万里而南为 D又为尊经阁于其后若属皆且为所虏 23下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A本文名为尊经阁记，实际上绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，只有结尾一段用极为概括的语言介绍了“尊经阁”的有关方面。B文章先从“六经”的不同表现形式谈起，继而结合人际关系的各个方面说明了“六经”是“常道”，它作用于人生的整体，是我们无法回避的。C作者用比喻手法，对那些舍本逐末的“世之学者”的错误认识和不良倾向进行了有针对性的批评和斥责，认为他们只懂守护家中库藏。D文章论证层层深入，正反论据互见，中心非常明确；全文整散结合，铺陈手法的运用使得文章气势磅礴，显现出作者的

102、写作功底。24用“/”给文中画波浪线的部分断句。是 犹 富 家 之 子 孙 不 务 守 视 享 用 其 产 业 库 藏 之 实 积 日 遗 忘 散 失 至 为 窭 人丐 夫 而 犹 嚣 嚣 然 指 其 记 籍 曰 斯 吾 产 业 库 藏 之 积 也 何 以 异 于 是 25把文中画横线的句子译成现代汉语。（1）卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之。（2）世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。阅读下面的文言文，完成下列小题。上丞相留忠斋书（节选）（宋）谢枋得 七月吉日，门生衰绖谢枋得谨斋沐裁书百拜，托友人吴直夫献于内相尚书大丞相国公忠斋先生钧座：惟天下之仁人能知天下之仁人

103、，惟天下之义士能知天下之义士。贤者不相知多矣，能灼见三俊之心者，必圣人也。某自壬戌以后，小夫竿牍不至门墙者二十七年，孰不以为简？先生曰：“斯人也，非简我也，必爱我也。”今天下能知某之心者，孰有过于先生乎？事有当言而不言，则非所以待知己，某敢不避诛斥而僭言之。君子之所为，必非众人之所识。汤可就桀亦可就必道义如伊尹者能之伯夷柳下惠不能也佛肸召可往公山弗扰召可往必圣神如孔子者能之曾颜闵不能也。传曰：“人各有能有不能。”先生之所能，某自知某必不能矣。某江南一愚儒耳，自景定甲子以虚言贾实祸，天下号为风汉，先生之所知也。昔岁程御史将旨招贤，亦在物色中，既披肝沥胆以谢之矣。朋友自大都来，乃谓先生以贱姓名荐，

104、朝廷过听，遂烦旌招。某乃丙辰礼闱一老门生也，先生误以忠实二字褒之。入仕二十一年，居官不满八月，断不敢枉道随人，以辱大君子知人之明。今年六十三矣，学辟谷养气已二十载，所欠惟一死耳，岂复有他志？自先生过举之后，求得道高人者物色之，求好秀才者物色之，求艺术过人者物色之，奔走逃遁，不胜其苦。今朝廷欲根寻好人，不亏面皮正当之人，某决不敢当此选。先生若以三十年老门生不悖负师门为念，特赐仁言，为某陈情，使江浙行省参政管公愿移关诸道、路、县及道录司，不得纵容南人贪酷吏多开骗局，胁取银钞，重伤国体，大失人心。俾某与太平草木同沾圣朝之雨露，生称善士，死表于道曰“宋处士谢某之墓”，虽死之日，犹生之年，感恩报德，天实

105、临之。司马子长有言：“人莫不有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。”先民广其说曰：“慷慨赴死易，从容就义难。”先生亦可以察某之心矣！干冒钧严，不胜恐惧战栗之至！（注）留忠斋：留梦炎，号忠斋，南宋末年人，中进士，恭帝时官至左丞相，宋朝灭亡，降元，又做了大官。谢枋得：字君直，号叠山，南宋末年著名的爱国诗人，带领义军在江东抗元，被俘不屈，以身殉国。三俊：一般指微子、箕子、比干三人。风汉：疯汉。26对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）试卷第 24 页，共 43 页A小夫竿牍不至门墙者二十七年竿牍：书札 B非简我也，必爱我也简：选择 C以虚言贾实祸贾：买，引申为招惹 D俾某与太平草木同沾圣朝之雨露

106、俾：使 27下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（）A孰有过于先生乎青，取之于蓝，而青于蓝。B事有当言而不言人而无信，不知其可也 C先生之所知也较秦之所得与战胜而得者 D乃谓先生以贱姓名荐秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧 28下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A谢枋得用语谨慎，比如首段先说“先生您最懂得我的，事情应该说而不说那不是用来对待知己的”，然后再开始阐述理由，这种写法让老师也能从感情上接受。B作者将拒聘的理由说得非常动情，与有情有理有据的李密的陈情表有异曲同工之妙。C文如其人，这封信写得恳挚、刚强、沉痛，很好地表现了作者坚守气节、宁死不屈的高尚人格，同时也让人

107、感受到谢枋得对留梦炎的极度鄙视和不满。D留梦炎十分器重谢枋得，所以举荐他，谢枋得坚决拒绝，作者由于当时环境所迫，有些话没法直接说，所以作者的本意与字面意思未必一致，或反话正说，或言在此而意在彼。29用“/”给文中画线的文段断句。汤可就桀亦可就必道义如伊尹者能之伯夷柳下惠不能也佛肸召可往公山弗扰召可往必圣神如孔子者能之曾颜闵不能也 30把文中画线的句子译成现代汉语。（1）昔岁程御史将旨招贤，亦在物色中，既披肝沥胆以谢之矣。（2）入仕二十一年，居官不满八月，断不敢枉道随人，以辱大君子知人之明。阅读下面的文言文，完成下面小题。段太尉逸事状（节选）唐柳宗元 太尉始为泾州刺史时，汾阳王以副元帅居蒲。王子

108、晞为尚书，领行营节度使，寓军邠州，纵士卒无赖。邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中，则肆志，吏不得问。日群行丐取于市，不嗛，辄奋击折人手足，椎釜鬲瓮盎盈道上，袒臂徐去，至撞杀孕妇人。邠宁节度使白孝德以王故，戚不敢言。太尉自州以状白府，愿计事。至则曰：“天子以生人付公理，公见人被暴害，因恬然。且大乱，若何？”孝德曰：“愿奉教。”太尉曰：“某为泾州，甚适，少事；今不忍人无寇暴死，以乱天子边事。公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！”出如尉请。既署一月，晞军士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，坏酿器，酒流沟中。太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外。晞一营大噪，尽甲。孝德震恐，

109、召太尉曰：“将奈何？”太尉曰：“无伤也！请辞于军。”孝德使数十人从太尉，太尉尽辞去。解佩刀，选老躄者一人持马，至晞门下。甲者出，太尉笑且入曰：“杀一老卒，何甲也？吾戴吾头来矣！”甲者愕。因谕曰：“尚书固负若属耶？副元帅固负若属耶？奈何欲以乱败郭氏？为白尚书，出听我言。”晞出见太尉。太尉曰：“副元帅勋塞天地，当务始终。今尚书恣卒为暴，暴且乱，乱天子边，欲谁归罪？罪且及副元帅。今邠人恶子弟以货窜名军籍中，杀害人，如是不止，几日不大乱？大乱由尚书出，人皆曰尚书倚副元帅，不戢士。然则郭氏功名，其与存者几何？”言未毕，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从。”顾叱左右曰：“皆解甲散还火伍中，敢哗者

110、死！”太尉曰：“吾未晡食，请假设草具。”既食，曰：吾疾作愿留宿门下命持马者去旦日来遂卧军中晞不解衣戒候卒击柝卫太尉。旦，俱至孝德所，谢不能，请改过。邠州由是无祸。先是，太尉在泾州为营田官。泾大将焦令谌取人田，自占数十顷，给与农，曰：“且熟，归我半。”试卷第 25 页，共 43 页是岁大旱，野无草，农以告谌。谌曰：“我知入数而已，不知旱也。”督责益急，农且饥死，无以偿，即告太尉。太尉判状辞甚巽，使人求谕谌。谌盛怒，召农者曰：“我畏段某耶？何敢言我！”取判铺背上，以大杖击二十，垂死，舆来庭中。太尉大泣曰：“乃我困汝！”即自取水洗去血，裂裳衣疮，手注善药，旦夕自哺农者，然后食。取骑马卖，市谷代偿，使

111、勿知。淮西寓军帅尹少荣，刚直士也。入见谌，大骂曰：“汝诚人耶？泾州野如赭，人且饥死；而必得谷，又用大杖击无罪者。段公，仁信大人也，而汝不知敬。今段公唯一马，贱卖市谷入汝，汝又取不耻。凡为人傲天灾、犯大人、击无罪者，又取仁者谷，使主人出无马，汝将何以视天地，尚不愧奴隶耶！”谌虽暴抗，然闻言则大愧流汗，不能食，曰：“吾终不可以见段公！”一夕，自恨死。31对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A邠宁节度使白孝德以王故，戚不敢言 戚：忧虑 B皆断头注槊上，植市门外 植：竖立 C今邠人恶子弟以货窜名军籍中 恶：憎恶 D太尉判状辞甚巽 巽：通“逊”，谦恭，温和 32下列各组句子中，加点词的意义和用

112、法相同的一组是（）A率以货窜名军伍中 洎牧以谗诛，邯郸为郡 B而必得谷，又用大杖击无罪者 劳苦而功高如此，未有封侯之赏 C且熟，归我半 且立石于其墓之门，以旌其所为 D然闻言则大愧流汗，不能食 居则忽忽若有所亡，出则不知其所往 33下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（）A段太尉代理都虞候职务一个月后，郭晞部下十七人进街市拿酒，又用兵器刺卖酒老头，砸坏酒器。结果段太尉布置士兵去抓获了这十七人，并全都砍头。B在段太尉的开导下，郭晞到白孝德那儿道歉，请求允许改正错误；焦令谌大为惭愧，不能进食，并自恨而死。以上两个事例从侧面展示了段太尉的工作能力和人格魅力。C全文不着一句议论，纯用冷静从容

113、的写实手法，在客观的叙述中隐含着深沉的歌颂之情。D这是一篇叙事严谨、写人生动的传记文。选文中作者选取段太尉一生中勇服郭晞、仁愧焦令谌两件逸事，表现了人物外柔内刚、勇毅见于平易的个性特征，刻划了一位封建时代正直官吏的形象。34用“/”给文中画波浪线的部分断句。吾疾作愿留宿门下命持马者去旦日来遂卧军中晞不解衣戒候卒击柝卫太尉 35把文中画横线的句子译成现代汉语。（1）公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。（2）今段公唯一马，贱卖市谷入汝，汝又取不耻。阅读下面的文言文，完成下面小题。史德（清）章学诚 自古以来，文士多而史才少，何也？史才须有三长，才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难。千古多

114、文人而少良史，职是故也。史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。记诵以为学也，辞采以为才也，专断以为识也，非良史之才学识也。古人退处士而进奸雄，排死节而饰主阙，曰一家之言也，此犹文士之识，非史识也。能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。夫秽史者自秽，谤书者自谤，素行为人所羞，文辞何足取重！其患未至于甚也。吾所患心术者，谓其有君子之心而所养未粹，大贤以下所不能免也，非夫子之春秋，不足当也。以此责人，不亦难乎？是试卷第 26 页，共 43 页亦不然也。盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也

115、。虽未能至，苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。而文史之儒竞言才学识，而不知辨心术，以议史德，恶乎可哉？夫是尧、舜而非桀、纣，人皆能言矣；崇王道而斥霸功，又儒者之习故矣。至于善善而恶恶，褒正而嫉邪，凡欲托文辞以不朽者，莫不有是心也。然而心术不可不虑者，则以天与人参，其端甚微，非是区区之明所可恃也。夫史所载者事也，事必藉文而传，故良史莫不工文，而不知文又患于为事役也。盖事不能无得失是非，一有得失是非，则出入予夺相奋摩矣。奋摩不已，而气积焉。事不能无盛衰消息，一有盛衰消息，则往复凭吊生流连矣。流连不已，而情深焉。凡文不足以动人，所以动人者，气也，凡文不足以入人，所以入人者，情也。气积而文昌，情深而文

116、挚；气昌而情挚，天下之至文也。然而其中有天有人，不可不辨也。气得阳刚而情合阴柔，人丽阴阳之间，不能离焉者也。气合于理，天也；气能违理以自用，人也。情本于性，天也，情能汩性以自恣，人也。史之义出于天，而史之文不能不藉人力以成之。人有阴阳之患而史文即忤于大道之公其所感召者微也夫文非气不立而气贵于平人之气燕居莫不平也。因事生感，而气失则宕，气失则激，气失则骄，伤于阳矣。文非情不深，而情贵于正。人之情，虚量无不正也。因事生感，而情失则流，情失则溺，情失则偏，伤于阴矣。阴阳不合之患，乘于血气而入于心中，其中默运潜移，似公而实逞于私，似天而实蔽于人，发为文辞，至于害义而违道，其人犹不自知也。故曰心术不可不

117、慎也。选自文史通义卷三史德 36对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A职是故也 职：主要B以此责人 责：责备 C苟允知之 允：确实D人丽阴阳之间 丽：附着 37下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A然而心术不可不虑者 虽有槁暴，不复挺者 B尽其天而不益以人也 且举世而誉之而不加劝 C因事生感 因人之力而敝之 D而史之文不能不藉人力以成之 犹不能不以之兴怀 38下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A作者在“史家三长”才、学、识之外又明确提出了“史德”这个概念，也就是史家的学术品德。作者认为“史家三长”固然必不可少，但最根本的还是区辨心术，来评论史德。B作者认

118、为史家的心术有两类：前者正邪分明，人们易于区辨，故为害不大；而后者则因史家本有君子之心，只是修养不纯，于不知不觉中害义而违道，故更应引起人们的警惕。C作者认为文章能打动人的是气和情，气满则文辞繁茂，情深则文辞真挚；气得自阳刚而情与阴柔相合，文气旺盛而情感真挚，做到两者兼美，就是冠绝天下的史家至文了。D作者提倡史家著述者应该尊重客观事实，如实反映历史面貌，不掺杂个人的主观成分。这种忠于客观史实、秉笔直书的学术品德，正是作者所强调的“史德”。39用“/”给文中画波浪线的部分断句。人有阴阳之患而史文即忤于大道之公其所感召者微也夫文非气不立而气贵于平人之气燕居莫不平也。40把文中画线的句子译成现代汉语

119、。（1）古人退处士而进奸雄，排死节而饰主阙。（2）夫史所载者事也，事必藉文而传，故良史莫不工文，而不知文又患于为事役也。阅读下面的文言文，完成下面小题。廖氏文集序 北宋欧阳修 自孔子没而周衰，接乎战国，秦遂焚书，六经于是中绝。汉兴，盖久而后出，其散乱磨灭，既失其传，试卷第 27 页，共 43 页然后诸儒因得措其异说于其间，如河图洛书，怪妄之尤甚者。余尝哀夫学者知守经以笃信，而不知伪说之乱经也，屡为说以黜之。而学者溺其久习之传，反骇然非余以一人之见，决千岁不可考之是非，欲夺众人之所信，徒自守而世莫之从也。余以谓自孔子殁，至今二千岁之间，有一欧阳修者为是说矣。又二千岁，焉知无一人焉，与修同其说也？

120、又二千岁，将复有一人焉。然则同者至于三，则后之人不待千岁而有也。同予说者既众，则众人之所溺者可胜而夺也。夫六经非一世之书，其将与天地无终极而存也，以无终极视数千岁，于其间顷刻尔。是则余之有待于后者远矣，非汲汲有求于今世也。衡山廖倚，与余游三十年。已而出其兄偁之遗文百余篇号朱陵编者，其论洪范，以为九畴圣人之法尔，非有龟书出洛之事也。余乃知不待千岁，而有与余同于今世者。始余之待于后世也，冀有因余言而同者尔，若偁者未尝闻余言，盖其意有所合焉。然则举今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于数千岁乎！廖氏家衡山，世以能诗知名于湖南。而偁尤好古，能文章，其德行闻于乡里，一时贤士皆与之游。以其不达而早死，故不显

121、于世。呜呼知所待者必有时而获知所畜者必有时而施苟有志焉不必有求而后合余喜与偁不相求而两得也于是乎书。嘉佑六年四月十六日，翰林学士、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰欧阳修序。41对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A反骇然非余以一人之见 指责 B则众人之所溺者可胜而夺也 改变 C以无终极视数千岁 看待 D始余之待于后世也 当初 42下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A徒自守而世莫之从也 欲人之无惑也难矣 B余乃知不待千岁 臣乃敢上璧 C其将与天地无终极而存也 其远而无所至极邪 D以其不达而早死 洎牧以谗诛 43下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A作者谈了

122、对儒家经典中怪诞之说的怀疑。由于典籍不少都散落、毁坏，失掉真传，后代儒者不免将自己不合正统的说法掺杂其中。B作者认为河图洛书是这些怪诞之说的突出代表。欧阳修在那个时代能有这样大胆的怀疑精神，不能不说是难能可贵了。C欧阳修本以为没有人会认同他的观点，后来看到了廖偁的遗文，意识到世上本就有不用去寻找却可以和自己见解相同的人。D本序者介绍了廖偁的身世、才华、德行和怀疑精神，而对廖偁怀疑精神的称赞也表明了作者自己为追求真理而坚持不懈的精神。44用“”给文中画波浪线的部分断句。呜呼知所待者必有时而获知所畜者必有时而施苟有志焉不必有求而后合余喜与偁不相求而两得也于是乎书 45把文中画线的句子译成现代汉语。

123、（1）余尝哀夫学者知守经以笃信，而不知伪说之乱经也，屡为说以黜之。（2）而偁尤好古，能文章，其德行闻于乡里，一时贤士皆与之游。阅读下面的文言文，完成下面小题。汉关夫子春秋楼记（清）刘曾 试卷第 28 页，共 43 页夫楼胡以“春秋”名也？考春秋系鲁史，东周以还，王纲欲坠，我孔子惧万世君臣之大义不明，不得已而以宗鲁者尊周，托春秋以见志，此“春秋”之所以有其书也。若汉自灵、献守府，无异东迁，而当时汉统在蜀，我关夫子欲以存蜀者存汉，志春秋之志，此“春秋”之所以有其人也。汉阴之西北隅，秦、晋诸君子建夫子庙，面江背湖，创开巨丽，后起危楼，宏模壮规，与晴川、黄鹤二楼，鼎峙相望，肖夫子读春秋像于其上，此“春

124、秋”之所以有其楼也。嗟乎！春秋一书，系万古纲常。当其时，笔削独断，非所称游、夏不能赞一词，而公谷左胡仅得其貌焉者也？我夫子以布衣起戎行，抢攘于金戈铁马之间，而讨贼大义，如揭日月，东鲁心传，若合符节。是岂必斤斤焉取二百四十二年之事，如经生家占毕穷年，皓首一室，搜遗迹于往帙，讨故实于残编也耶？则夫子所读之书，必谓春秋也。然因之重有慨矣。凡天之生圣人，必极穷其数。如当日周德虽衰，而鲁有仲尼；汉祚虽微，而蜀有夫子。乃一则坐老洙、泗，而东周之志，托诸空言；一则固守弹丸，而歼吴灭魏，竟成遗憾。岂天之所以位置圣人者，独有此杏坛一片席、荆襄一块土也哉？亦何遭遇之穷如是耶！今试登楼而望，彼武昌夏口之间，月明星稀

125、，横槊而赋者，犹有存焉者乎？东指吴会，彼楼船铁锁，拥三世之业而据长江之险者，犹有存焉者乎？于乎！铜台湮销吴宫草埋亦知数千百年后摩荡日月倚仗乾坤巍巍然与鲁之东山遥峙而有此春秋楼者乎！吾愿登斯楼者，无徒咏汉阳芳草与晴川黄鹤，同作眺览嬉游之想，盖所以作忠臣义士之气，而非以供骚人墨士之娱。此春秋楼之所以有记也。（选自古文笔法百篇）46对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（）A肖夫子读春秋像于其上 肖：刻画 B笔削独断 削：删除 C非所称游、夏不能赞一词 赞：夸奖 D汉祚虽微 祚：福气 47下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（）A托春秋以见志 能以足音辨人 B搜遗迹于往帙 青出于蓝而胜于

126、蓝 C然因之重有慨矣 臣之壮也，犹不如人 D今试登楼而望 吾尝跂而望矣 48下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A本文起笔不凡，第一句对此楼命名为“春秋楼”发出疑问，既扣住标题，又便于下文展开议论，起到一石二鸟之功。B当时汉朝的血统在蜀国，所以关夫子保存蜀国的真正目的是借此保存汉朝血统，而这也是春秋的忠义精神体现。C经学专家讨论汉朝 242 年的历史，仅仅搜寻往帙残编，作者认为这是错误的，而应该遵循春秋的纲常去发掘。D文章虽题为“记”，实际上以“议”为主，议中有史实，议中有见识，议中洋溢着充沛的情感，读来顿生无限感慨。49用“/”给文中画波浪线的部分断句。铜 台 湮 销 吴 宫

127、草 埋 亦 知 数 千 百 年 后 摩 荡 日 月 倚 仗 乾 坤 巍 巍 然 与 鲁 之 东 山 遥 峙 而 有 此 春 秋 楼 者 乎！50把文中画横线的句子译成现代汉语。（1）凡天之生圣人，必极穷其数。（2）岂天之所以位置圣人者，独有此杏坛一片席、荆襄一块土也哉？试卷第 29 页，共 43 页阅读下面的文言文，完成下面小题。过秦论（中篇）（西汉）贾谊 秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，

128、莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；

129、梨地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹图而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑以持其后使天下之人皆得自新更节修行各慎其身塞万民之望而以盛德与天下天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。二世不行此术，而重以无道；坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。

130、是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之草，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，政之非也。是二世之过也。（注）斐然，同“靡然”，随风而倒的样子。元元之民：老百姓。裋褐：粗布短衣，泛指很差的衣服。51对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A兵革不休，士民罢弊罢：通“疲”，疲惫。B借使秦王论上世之事借使：如果。C而饥者甘糟糠甘：甘心。D是以牧民之道牧：管理，统治。52下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A元元之

131、民冀得安其性命其皆出于此乎 B故其亡可立而待也漫漫而游 C奋臂于大泽李斯，相也，具于五刑 D此之谓也然而不王者，未之有也 53下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A选文首先对秦统一中国的历史功绩和统一后的政治形势作了热情讴歌和肯定，认为这本是“专威定功”的好时期，可惜秦朝君王没有正确把握。B选文批评秦始皇废王道而行暴政，将欺诈和暴力放在仁义治国前面，秦二世不知吸取始皇教训，反而变本加厉，越走越，终于身死国灭。试卷第 30 页，共 43 页C作者在选文中提出“分封功臣”“建国立君”“轻赋少事”“约法省刑”，在总结秦亡教训时，也在劝谏汉朝统治者吸取教训，有借古讽今的用意。D选文论证结

132、构清晰，采用假设、对比、举例、比喻的手法加强论证，同时善于铺陈渲染，用大量骈偶句式使作品充满浪漫主义色彩。54用“”给文中画波浪线的部分断句。约 法 省 刑 以 持 其 后 使 天 下 之 人 皆 得 自 新 更 节 修 行 各 慎 其 身 塞万 民 之 望 而 以 盛 德 与 天 下 天 下 息 矣 55把文中画横线的句子译成现代汉语。（1）夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。（2）自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。阅读下面的文言文，完成下面小题。答谢景山书 宋蔡襄 襄顿首景山足下：夏中辱示新文数十篇，其间景山所称道而仆所不愿为者，因事往问，

133、幸而时中，欲景山思而从之，不敢陈于文辞也。近蒙示书，盈千百言，引喻称类，若固守而不移者。某欲终不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某过之大者也。某尝病景山好称学韩杜笔，语于人，今而曰：“既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。”某谓由道而学文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道为文之本，文为道之用。与其诱人于文，孰若诱人于道之先也？景山前书主文辞而言，故有是云，襄岂敢鄙文词哉？顾事有先后耳。襄之为文，无能过人，其句读高下，时亦类乎古人，无足怪也。又病景山嗟世人之不知己，务以文词求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道为无枉。古之人重其自进，我仕且困坠，求知于人

134、无愧。”又云：“在数顷田，必归耕海上。”景山何乐于自进，而勇于自退乎？是未离乎躁也。妄者易进而难退，狷者难进而易退，妄与狷，君子皆不由也。君子之于进退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自进为比，苛有异于襄之说，虽前世重人，襄不从矣，其称仲尼、佛肸召而欲往，孟子不遇于鲁侯，斯二者何求哉？委乎天而待用者也。又病景山恤仕宦之颠踬，今而曰：“非恤美仕之未得，愤意外之横辱。”斯亦景山未之思与？夫圣人之言，吾畏之；贤者之规，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人贤者之说，吾畏而且愧焉；其言异于是，吾将悯之，岂暇受而为辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑愤之心日益损矣！景山

135、又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。襄又复而读之，益悲，岂行己之谬与？如景山且不能见信，尚何望于众人？虽然，襄无求信于人，自信甚明。身之穷泰，不得而知之，为学远近，力穷则已，其所自信者，不却行而利动也。今日视前日，犹能乐其所是，而恨其所不至；使年益加而虑益广，岂肯舍所乐而从所恨哉！与景山别久，思一相见，以道所怀，今虽谆谆其词非求胜于景山盖陈己之所守抑未知景山以为非是也诚以为非是幸亦语焉襄不敢惮烦于屡告也。不宣。襄顿首上。（选自全宋文）（注）谢景山：谢伯初，字景山，晋江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）进士，官许州法曹，有谢景山诗集。佛肸（x）：人名，与孔子同时。56对下列句子

136、中加点词语的解释，不正确的一项是（）A特唱于人 唱：称道，赞扬。B某尝病景山好称学韩杜笔 病：批评，不满。C君子皆不由也 由：遵循，遵从。D而恨其所不至 恨：遗憾，后悔。57下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）试卷第 31 页，共 43 页A困于道者多矣 移其栗于河内 B委乎天而特用者也 惜其用武而不终也 C若使襄年四十而卑辱 其翼若垂天之云 D以道所怀 作师说以贻之 58下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）A作者认为，“道”是“文”的银本，“文”是“道”的体现，对谢景山沉溺文辞，倒置文道的写作倾向，抱有质疑、商榷的态度。B谢景山年过四十，仕途不顺、感叹世间少有知己

137、伯乐，怨愤自己遭受意外欺辱，急于以文求进，却又轻言放弃，常常急躁不安。C作者希望谢景山能潜心向道，增进才识，不轻易为他人言语议论左右，不仿效前代高位之人自进的方式，不攀附孔、孟圣人。D本文采用逐层辩驳的手法，表达作者淡泊名利，乐学自信，温厚雅正的处事态度，行文真诚坦荡，理直气刚。措辞精确凝练。59用/给文中画波浪线的部分断句。今 虽 谆 谆 其 词 非 求 胜 于 景 山 盖 陈 己 之 所 守 抑 未 知 景 山 以 为 非 是 也 诚 以 为 非 是 幸 亦 语 焉 襄 不 敢 惮 烦 于 屡 告 也 60把文中画线的句子译成现代汉语话。（1）既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞，欲诱人

138、同所乐也。（2）襄又复而读之，益悲，岂行己之谬与？阅读下面的文言文，完成各题。诸暨州重修州学记（明）刘基 学校以教民明人伦，见于书传，肇自虞夏，以逮于今，莫不以先代圣人为师。圣人，人伦之至也。自太皞迄于孔子，圣人迭出，莫不以道德被于民物，垂于后世。孔子既出，而天下翕然师孔子。自汉以来，释奠先师，皆于孔子。至唐太宗，遵诏州县学，悉立孔子庙，至今因之，无有间议。先孔子者，得志行乎当时，后世不获见闻其言行之详也，而欲学焉，何从而入哉？孔子独无位于时，而以淑其弟子，故论学至孔子而始备。微孔子，师不知所以教，弟子不知所以学，往古之言行无所折衷，而人不知轨范。故至孔子而后大中之论定，亘古今，弥天地，不可易

139、也。是故宰我、子贡、有若，孔子之弟子也，其论孔子，或曰“贤于尧舜”，或曰“自生民以来未之有也”，而后世不以之为党。子思，孔子之孙也，其论孔子则曰“譬如天地之无不覆帱，无不持载”，而后世不以之为私。然则学校以孔子为师，谁得而议之哉！国家仍先代旧制，凡天下郡县莫不有学，学皆有孔子庙，立官设教，以作成贤能。至今且百载。承平既久天下忘危于是盗贼窃发而有事于师旅为郡县者往往以戎事供给告疲且怠故学校多不举。奉议大夫伯不花侯来监绍兴之诸暨州，即注意治学事。而州学不修久，墁瓦剥落，梁木蠹腐，且堕且压。侯大以为忧，亟谋新之。会同知张君守正，判官许君汝霖、吕君诚，俱以进士受命来佐是州。侯大喜曰：“吾事成矣！”乃与

140、其知州元侯思中、同知张君友仁，及山长包君瑛，咸会于治事之堂，集吏民，劝儒户有田而羡于财者，俾以力高下供役，众皆愿听命。乃择木伐石，命之曰：“必巩必完。”自殿堂以及廊庑、斋居、灵星之门、先贤之祠，罔不毕葺。于是庙益邃以清，学益隆以严，弦诵蔼然，士气为之新。经始于至正十五年五月，告完于是年七月。乃以其事请记于刘基。昔者冉有问于夫子曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”国家自混一以来，以仁泽施于民，涵濡养育，蕃衍滋息，可谓庶且富矣。今乃至相率而为盗，庸非典教者失其职耶？夫民之所以敢犯法者，以其不知人伦也。圣人之教行，则人伦明矣。人伦既明，则为民者莫不知爱其亲，而

141、不敢为不义以自累，为士者莫不知敬其君，而不敢自私以偾国事，盗贼何由而生？亦何由而滋蔓哉？诸君子可谓能知治道之本矣，可无述乎？于是乎为之记。试卷第 32 页，共 43 页（选自诚意伯文集卷九覆瓿集）61对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A而后世不以之为党 党：同类 B必巩必完 巩：牢固 C庸非典教者失其职耶 典：主管 D而不敢自私以偾国事 偾：败坏 62下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A自生民以来未之有也 夫晋，何厌之有 B而后世不以之为私 归而求救国之策 C今乃至相率而为盗 今少卿乃教以推贤进士 D亦何由而滋蔓哉 不霁何虹 63下列对原文有关内容的概括与赏析，不正

142、确的一项是（）A孔子出现之前，圣人迭出，他们以道德教化百姓，受百姓尊崇；孔子出现之后，天下人一致以他为师，祭拜先师时，祭拜的都是孔子。B在过去的近百年里，国家重视学校教育，注重培养贤能人才；而现在世风衰败，时局动荡，作者认为这与人伦教化的缺失有紧密关系。C伯不花侯对州学年久失修的现状深感忧虑，召集官民商议修葺之事，并在当年七月完成了修建工作，由此当地读书人的精神风貌得以改变。D本文叙议相结合，运用正反对比手法来突显伯不花侯勤政崇教的形象，进而强调了兴办学校的重要性，阐明了教育是治道之本的思想。64用“/”给文中画波浪线的部分断句。承平既久天下忘危于是盗贼窃发而有事于师旅为郡县者往往以戎事供给告

143、疲且怠故学校多不举 65把文中画线的句子译成现代汉语。（1）至唐太宗，遂诏州县学，悉立孔子庙，至今因之，无有间议。（2）集吏民，劝儒户有田而羡于财者，俾以力高下供役，众皆愿听命。阅读下面的文言文，完成下面各题。谏逐客书 李斯 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之

144、西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷；犀象之器不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹 青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。

145、夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间韶虞武象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则试卷第 33 页，共 43 页是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国却宾客以业诸侯使天下之士退而不敢西向裹足不入秦此所谓借寇兵而赍盗粮者也。

146、夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。66下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A服太阿之剑 服：佩带B河海不择细流 择：舍弃 C民无异国，四时充美 充：扩充D借寇兵而赍盗粮 赍：送给 67下列对句子中加点词的解释，相同的一项是（）A此五子者，不产于秦，而缪公用之 内自虚而外树怨于诸侯 B获楚、魏之师 申之以孝悌之义 C今逐客以资敌国 以羊易之 D江南金锡不为用 非秦者去，为客者逐 68下列选项中，断句正确的一项是（）A今乃弃黔首/以资敌国却宾客/以业诸侯使天下之士退/而不敢西向/裹足不入秦/此所谓借寇兵而赍

147、盗粮者也 B今乃弃黔首/以资敌国/却宾客/以业诸侯/使天下之士退/而不敢西向/裹足不入秦/此所谓借寇兵而赍盗粮者也 C今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业诸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入秦/此所谓借寇兵而赍盗粮者也 D今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业/诸侯使天下之士退/而不敢西向裹/足不入秦/此所谓借寇兵而赍盗粮者也 69根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（）A李斯作谏逐客书，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。B作者极力铺陈秦王所喜好的珍宝等，表面是赞美秦国富足，实则是在批评秦王声色误国。C李斯历数秦国过去因任用客卿而逐渐富强的史实，切中了秦王一统天下的雄心。D作者认为

148、秦王逐客卿，使天下士子不敢入秦、与诸侯结怨的做法会使秦国处于危难之中。70把下面句子翻译成现代汉语。（1）若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。（2）向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。阅读下面的文言文，完成下面小题。后廿九日复上宰相书 韩愈 三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三捉其发。当是时，天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去；四海皆已无虞；九夷八蛮之在荒服之外者，皆已宾贡；天灾时变、昆虫草木之妖，皆已销息；天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具，皆已修理；风俗皆已敦厚；动植之

149、物、风雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休征嘉瑞、麟凤龟龙之属，皆已备至。而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是，其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已岂复有贤于时百执事者哉岂复有所计议能补于周公之化者哉然而周公求之如此其急惟恐耳目有所不闻见思虑有所试卷第 34 页，共 43 页未及以负成王托周公之意。如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺捉发为勤而止哉！维其如是，故于今颂成王之德而称周公之功不衰。今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才，岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷八蛮之在荒服之

150、外者，岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖，岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具，岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者，岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属，岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺捉发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。愈之待命四十余日矣，书再上，而志不得通；足三及门，而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。古之士三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于自进者，以其于周不可，则去之鲁；于鲁不可，则去之齐；于齐不可，则去之宋，之郑，之秦，之楚也。今天下一

151、君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而不知止焉。宁独如此而已？惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧，亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。（选自昌黎先生集）71对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A天下之贤才皆已举用 举用：被举荐任用 B四海岂尽无虞 虞：料想 C古之士三月不仕则相吊 吊：慰勉 D渎冒威尊 渎冒：亵渎，冒犯 72下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A而周公以圣人之才 洎牧以谗诛 B其所求进见之士 其皆

152、出于此乎 C故愈每自进而不知愧焉 是以就极刑而无愠色 D惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧 积土成山，风雨兴焉 73下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A文章的开头极力铺陈周公的治绩，有力地突出了周公“吐哺握发”行为的难能可贵，刻画了周公求贤若渴、谦虚纳才的形象。B作者向宰相表明，自己上书、拜访不得结果，却始终坚持，不愿放弃，之所以这样做是出于报国忧天下的赤诚之心。C作者直接批判了宰相对待人才的态度，表达了他对不重视人才的社会现实的不满，同时也表达了他将会退隐山林的心志。D本文有感而发，有的放矢，据理直言，内容上古今对比，句式整齐中见错落，体现了韩文“如长江大河，浑浩流转”的风格。74

153、用“”给文中画波浪线的部分断句。不 惟 不 贤 于 周 公 而 已 岂 复 有 贤 于 时 百 执 事 者 哉 岂 复 有 所 计 议 能 补 于 周 公 之 化 者 哉 然 而 周 公 求 之 如 此 其 急 惟 恐 耳 目 有 所 不 闻 见 思 虑 有 所 未及 以 负 成 王 托 周 公 之 意 75把文中画线的句子译成现代汉语。（1）天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具，岂尽修理？风俗岂尽敦厚？（2）愈之待命四十余日矣，书再上，而志不得通；足三及门，而阍人辞焉。阅读下面的文言文，完成下面小题。试卷第 35 页，共 43 页狱中与诸甥侄书 南朝 宋范晔 吾狂衅覆灭，岂复可言，汝等皆当以罪人

154、弃之。然平生行已任怀，犹应可寻。至于能不，意中所解，汝等或不悉知。吾少懶学问，晚成人。年三十许政始有尚耳。自尔以来，转为心化，推老将至者，亦当未已也。往往有微解，言乃不能自尽。为性不寻注书，心气恶，小苦思便愤闷，口机又不调利，以此无谈功。至于所通解处，皆自得之于胸怀耳。文章转进，但才少思难，所以每于操笔，其所成篇，殆无全称者。常耻作文士文患其事尽于形情急于藻义牵其旨韵移其意虽时有能者大较多不免此累。政可类工巧图绩，竟无得也。常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千条百品，屈曲有成理，自谓颇识其数。尝为人言，多不

155、能赏，意或异故也。性别宫商，识清浊，斯自然也。观古今文人，多不全了此处；纵有会此者，不必从根本中来。言之皆有实证，非为空谈。年少中谢庄最有其分，手笔差易，文不拘韵故也。吾思乃无定方，特能济难适轻重。所稟之分，犹当未尽，但多公家之言，少于事外远致，以此为恨，亦由无意于文名故也。本未关史书，政恒觉其不可解耳。既造后汉，转得统绪。详观古今著述及评论，殆少可意者。班氏最有高名，既任情无例，不可甲乙辨，后赞于理近无所得，唯志可推耳。博赡不可及之，整理未必愧也。吾杂传论，皆有精意深旨，既有裁味，故约其词句。至于循吏以下及六夷诸序论，笔势纵放，实天下之奇作。其中合者，往往不减过秦篇。尝共比方班氏所作，非但不

156、愧之而已。欲遍作诸志，前汉所有者悉令备。虽事不必多，且使见文得尽；又欲因事就卷内发论，以正一代得失，意复未果。赞自是吾文之杰思，殆无一字空设，奇变不穷，同含异体，乃自不知所以称之。此书行，故应有赏音者。纪传例为举其大略耳，诸细意甚多。自古体大而思精，未有此也。恐世人不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言耳。吾于音乐，听功不及自挥，但所精非雅声为可恨。然至于一绝处，亦复何异邪！其中体趣，言之不尽。弦外之意，虚响之音，不知所从而来。虽少许处，而旨态无极。亦尝以授人，士庶中未有一豪似者。此永不传矣！吾书虽小小有意，笔势不快。余竟不成就。每愧此名。（选自中华书局标点本宋书）注范睁：后汉书作者。工巧图馈：工

157、巧，技艺精妙的工匠；图绩，绘制彩色花纹的图像。谢庄：宋骈文家。事外远致：指除“公家之言”以外的纯文学文字。班氏：指班固，东汉著名的史学家、文学家，著有汉书。赞：作史者对人物、事件的评论。76对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A往往有微解 微解：不同的见解 B口机又不调利 口机：口才 C吾思乃无定方 方：标准 D以此为恨 恨：遗憾 77下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A尝为人言 为击破沛公军 B汝等皆当以罪人弃之 不知将军宽之至此也 C自古体大而思精 君子博学而日参省乎己 D亦尝以授人 洎牧以谗诛 78下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A本文是范晔在

158、狱中写给甥侄的一封信，也是他对自己一生的总结。因为是书信，故全文侃侃而谈，平易近人，读起来真切感人。试卷第 36 页，共 43 页B在信中，范晔说自己三十岁左右才开始树立志向，是一个晚熟的人。他天性不喜欢钻研书本，口才木讷，因此无法凭借口舌言语获取功名利禄。C范晔认为班固按自己的想法著史，其赞文于义理近乎无所取，只有志值得推崇；而自己所著的后汉书在内容的广博宏富上都超过了班固。D本文关于文学特点、宫商声律以及文笔之分的论述，虽然比较简略，语焉未详，却有自己的创见，在文学批评史上无疑占有重要的地位。79用“/”给文中画波浪线的部分断句。常耻作文士文患其事尽于形情急于藻义牵其旨韵移其意虽时有能者大

159、较多不免此累 80把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）文章转进，但才少思难，所以每于操笔，其所成篇，殆无全称者。（2）又欲因事就卷内发论，以正一代得失，意复未果。阅读下面的文言文，完成下面小题。临川县古永安寺复寺田记（明）汤显祖 天下有闲人则有闲地，有忙地则有忙人。何谓忙人？争名者于朝，争利者于市，此皆天下之忙人也，即有忙地焉以苦之。何谓闲人？知者乐山，仁者乐水，此皆天下之闲人也，即有闲地焉而甘之。甘苦二者，诚不知于道何如，然而趣则远矣。朝市之积，则有田庐；山水之馀，则为寺观。故寺观者，忙人之所不留；而田庐者，闲人之所不夺也。临川古为名郡，五峰、三市在焉。三市者，市也。五峰之间，闻有观九，寺

160、十三。盖入明以来，大为忙人割夺尽，乃至稗粥无所。而古永安寺境界岿然独完，其田则大半无有矣。邑侯袁公起于蕲、黄，来宰于兹。披图而叹曰：“临川人之憎闲人也，一至此乎！有能从吾言而反其田者，吾徒也。”于是郡弟子刘某首籍所买田若干亩，上之侯以归于寺，侯为欣然。而适是时，有僧大千购得南都藏经以至，而尊置之寺。侯曰：“有其书矣，而无其人何？”于是有浮梁僧水月，精心苦行，通于评唱之义，适来寓斯。人士与游，始知有所谓宗门者。久之，长干寺僧大初来讲莲华经，听者千余人。得田而食，无不欢喜赞叹，曰：“此固我侯之福田也。”嗟夫！当忙人之急得此田也，岂不曰彼无父母妻子之属，先王所禁游民者，吾非真有所憎利其田，姑以蕃其种

161、类云耳。嗟夫！此所谓夺闲人之物以将养忙人也，固一其说。然试以语彼使天下皆忙人而无一闲人皆忙地而无一闲地则亦岂成其世相也哉且今所从游于二氏者彼亦有所业非所禁游民也。如其为游民，法固禁之久矣。所惜者，游人之非游，而闲人之未尝闲也。非闲非游，不可以涉道。如以食百千万人之闲者夺以养百千万忙人，其必无冀于有道者矣，则亦蕃其种类而已。然则侯所为存寺者，或不在田而在道。饭器无殊，香色有异。后之游闲往来食于兹田者，其亦有感于侯之弘愿云。（选自汤若士小品，有删节）81对下列加点词的解释，不正确的一项是（）A而古永安寺境界岿然独完 完：完好 B于是郡弟子刘某首籍所买田若干亩 籍：登记 C姑以蕃其种类云耳 蕃：捍卫

162、 D饭器无殊，香色有异 殊：不同 82下列句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（）A天下有闲人则有闲地 于其身也，则耻师焉 B此皆天下之闲人也 小学而大遗，吾未见其明也 C大为忙人割夺尽 君为我呼入 D当忙人之急得此田也 师道之不传也久矣 试卷第 37 页，共 43 页83下列对文中相关内容的解说不正确的一项是（）A作者认为天下有闲人也有忙人，朝市的忙人忙于积累财富，闲人纵情山水着意寺观，两者志趣不同。B临川县原来有很多的寺观，但后来忙人将寺观田产掠夺殆尽，大多寺观景象衰败，僧人稗粥无所。C僧人大初在长干寺讲习莲花经时，听众有上千人，都能得到寺田的供给，大家非常感激袁公。D作者非常看重悠游

163、闲适的状态，他认为把供养闲人的财富掠夺去供养忙人，是不利于道的弘扬的。84用“/”给文中画波浪线的文字断句。然试以语彼使天下皆忙人而无一闲人皆忙地而无一闲地则亦岂成其世相也哉且今所从游于二氏者彼亦有所业非所禁游民也 85把文中画线句子翻译成现代汉语。（1）争名者于朝，争利者于市，此皆天下之忙人也，即有忙地焉以苦之。（2）临川人之憎闲人也，一至此乎！有能从吾言而反其田者，吾徒也。阅读下面的文言文，完成下面小题。与王深父书 宋曾巩 巩再拜：与深父别四年矣，向往之心，固不可以书道。而比得深父书，辄反复累纸示谕，相存之勤，相语之深，无不尽者。读之累日，不能释手，故亦欲委曲自叙己意以报。而怠惰因循，经涉

164、岁月，遂使其意欲周而反略，其好欲密而反疏，以迄于今。顾深父所相与者，诚不在于书之疏数。然向往之心，非书则无以自解，而乖谬若此，不能不赧甚也。不审幸见察否？比得介甫书，知数到京师，比已还亳，即日不审动止如何？计太夫人在颍，子直代归，与诸令弟应举，皆在京师，各万福。巩此侍亲幸无恙。宣和日得书，四弟应举，今亦在京师。去年第二妹嫁王补之者，不幸疾不起。以二女甥之失其所依，而补之欲继旧好，遂以第七妹归之，此月初亦已成姻。巩质薄，去朋友远且久，其过失日积，而思虑日昏，其不免于小人之归者，将若之何？在官折节于奔走，悉力于米盐之末务，此固任小者之常，无不自安之意。顾初至时，遇在势者横逆，又议法数不合，常恐不免

165、于构陷。方其险阻艰难之时，常欲求脱去，而卒无由。今于势者已更，幸自免于悔咎。而巩至此，亦已二年矣。夫学者，其心笃于仁，其视听言动由于礼，则无常产而有常心，乃所履之一事耳。何则？使其心笃于仁，其视听言动由于礼，然而无常产也，则其于亲也，生事之以礼，故啜菽饮水之养，与养以天下一也；死葬之以礼，故敛手足形旋葬之葬，与葬以天下一也。然其心笃于仁，其视听言动由于礼者，非尽于此也。故曰乃所履之一事耳。而孟子亦以谓无常产而有常心者，唯士为然，则为圣贤者不止于然也。介甫又谓士诚有常心，以操群圣人之说而力行之，此孔孟以下，有功于世也。夫学者，苟不能其心笃于仁，其视听言动由于礼，则必不能不失其常心，此后之学者之患

166、也。苟能其心笃于仁其视听言动由于礼则必不失其常心且既已皆中于礼而复操何说而力行之哉此学者治心修身本末先后自然之理也。所以始乎为士，而终乎为圣人也。（有删改）86对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A相存之勤 存：问候 B遂以第七妹归之 归：嫁 C则无常产而有常心 常：固定的 D故啜菽饮水之养 养：奉养 87下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A遂使其意欲周而反略 终苟免而不怀仁 B子直代归，与诸令弟应举 试卷第 38 页，共 43 页备他盗之出入与非常也 C悉力于米盐之末务 移其民于河东 D生事之以礼 则思无以怒而滥刑 88下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是

167、（）A四年来，王深父多次写信给作者，情谊深厚，作者也想回信尽叙心意，可是一拖再拖，以至于今日才回信。B曾巩初上任，遇到强势者当政，又与主政者政见不合，常担心遭到陷害，在境况最危急的时候，他找了个理由离任了，最终幸免于难。C就常产常心而言，常心更重要，因为常心是追求仁并践行礼的结果，作者认为学者修养身心常心是本，至于践行何种学说是末。D这封书信将个人的情感与对世事的看法结合起来，既情意拳拳又冷静理性，充分显示了一个有良知的文人鲜活、丰富的内心世界。89用“/”给文中画波浪线的部分断句。苟能其心笃于仁其视听言动由于礼则必不失其常心且既已皆中于礼而复操何说而力行之哉此学者治心修身本末先后自然之理也

168、90把文中画线的句子译成现代汉语。（1）顾初至时，遇在势者横逆，又议法数不合，常恐不免于构陷。（2）介甫又谓士诚有常心，以操群圣人之说而力行之，此孔孟以下，有功于世也。阅读下面的文言文，完成下面小题。李氏山房藏书记（宋）苏轼 象犀、珠玉，怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石、草木、丝麻、五谷、六材，有适于用而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭，贤、不肖之所得各因其才，仁智之所见各随其分，才分不同而求无不获者，惟书乎！自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见易象与鲁春秋。季札聘于上国，然后得闻诗风、雅、颂。而楚独有左史倚相

169、，能读三坟五典八索九丘。士之生于是时，得见六经者盖无几，其学可谓难矣，而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来作者益众纸与字画日趋于简便而书益多士莫不有然学者益以苟简何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求史记汉书而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行

170、事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书，而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。（注）柱下史：掌管王室藏书的官。上国：中原地区的诸侯国，此指鲁国。倚相：春秋时楚国的史官名。蓰（x）：好几倍。91对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）试卷第 39 页，共 43 页A有适于用而用之则弊 弊：破旧。B韩宣子适鲁 适：拜

171、访。C多且易致如此 易致：容易获得。D游谈无根 游谈：交谈。92下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A贤、不肖之所得各因其材 请以剑舞，因击沛公于坐 B盖将老焉 积水成山，蛟龙生焉 C而书固自如也 君子博学而日参省乎己 D季札聘于上国 此非孟德之困于周郎者乎 93下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A第一段运用对比手法，突出书对于人的作用巨大，既能悦人耳目又适合实用，而且能够让不同的人都能得到各自的收获。B第二段也运用对比手法，将古人得书之难、读书之刻苦、成就之伟大与今之后生得书之易、读书之浅、收获之少形成鲜明对比。C全文叙议结合，以议论引出人事，由批评同时代人不重

172、视读书的习气提出勤奋读书的正面主张，议论精辟，叙事简练。D作者作此记既称赞李公择藏书于僧舍的仁者之心，又想让后人明白古人读书之难，规劝当世学人改变有书不读的陋习。94用“/”给文中画波浪线的部分断句。自 秦 汉 以 来 作 者 益 众 纸 与 字 画 日 趋 于 简 便 而 书 益 多 士 莫 不 有 然 学 者 益 以苟 简 何 哉 95把文中画线的句子译成现代汉语。（1）将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。（2）尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！阅读下面的文言文，完成各题。上宰相第三书 韩愈 愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。当是时，天下之贤

173、才皆巳举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡，天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息，天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所霑被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至。而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉?不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉?岂复有所计议能补于周公之化者哉?然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣

174、，岂特吐哺握发为勤而止哉?惟其如是，故于今颂成王之德而称周公之功不衰。今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才，岂尽举用?奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去?四海岂尽无虞?九夷八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡?天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息?天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理?风俗岂尽敦厚?动植之物、风雨霜露之所霑被者，岂尽得宜?休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至?其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉?其所称说，岂尽无所补哉?今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。愈之待命，四十馀日矣。书再上而志不得通，足三及门而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周试卷第 4

175、0 页，共 43 页公之说焉。阁下其亦察之。古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于自进者，以其于周不可，则去之鲁；于鲁不可，则去之齐；于齐不可，则去之宋、之郑、之秦、之楚也。今天下一君四海一国舍乎此则夷狄矣去父母之邦矣故士之行道者不得于朝则山林而巳矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也；如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门而不知止焉。宁独如此而巳，惴惴焉惟不得出大贤之门是惧，亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。(选自详说古文真宝大全)注本文为韩愈在贞元十一年(795)写给当时宰相的信，这是连续的第三封。96对下列句子中加点词语的解释，不正

176、确的一项是()A四海皆已无虞 虞；担忧 B休征嘉瑞 休：美好的 C又尽章章如是 章章：条理清楚 D故出疆必载质 质；礼物 97下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A以负成王托周公之意 思垂空文以自见 B亦宜引而进之 奚以之九万里而南为 C设使其时辅理承化之功 及其所之既倦 D舍乎此则夷狄矣 时则不至 98下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是()A作者颂扬周公吐握求贤，连出九个“皆已”，构成九个排句，从天说到地，从人说到物，从风霜雨露说到麟凤龟龙，上下左右反复赞颂周公任贤用能，气势如虹。B作者在下一段论及时宰，反转赞颂周公的九个“皆已”，变为十一个“岂尽”，排炮似的发射，

177、步步逼紧，不依不饶。C文章运用对比、排比、反问、反复的句式，形成了鲜明的对照。语言直切，辞锋尖刻激烈，但陈述理由充分，言之凿凿。D通篇将周公与时相，两两作对照，只用一二虚字，斡旋成文。直言无讳，而不犯嫌忌。末述再三上书之故，曲曲回护自己。气杰神旺，骨劲格高，足称绝唱。99用“/”给文中画波浪线的部分断句。今天下一君四海一国舍乎此则夷狄矣去父母之邦矣故士之行道者不得于朝则山林而已矣 100把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。(2)故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门而不知止焉。阅读下面的文言文，完成下面小题。送太子少保礼部尚书西蜀周公致仕

178、序（明）丘濬 太子少保、礼部尚书、西蜀周公尧弼，以年至乞致仕。上命乘传以行陛辞，特敕光禄赐酒馔，内帑赐宝镪三千贯。于时同朝公卿，谓公行不可无言以赠。既而西洛耿公适来，代公与其僚倪张二公议，谓予与公同官；且偕出翰林，有斯文之好，而以赠言见属。公，蜀人也。自古蜀多文学之士，入皇朝来，百年于兹，而蜀之文名，始大著于公。公始以尚书蔡氏传发解于乡，入对大廷，赐进士及第，擢官翰林、在馆阁二十余年，凡国家大制作、大纂修，无不与焉。既而出教两京太学，为天下儒宗。晋陟春官长贰者，逾十年，稽古礼文之事多所建明。属朝廷更化，大礼仪、大丧纪，丛于一时。如祧庙祔庙之议，皆百年以来无前比者，经公裁酌，遂为定制。他如亲藩典

179、制，试卷第 41 页，共 43 页外夷朝聘与夫学校科贡之类，举有成规。公于春官邦礼之任，可谓克称而无负矣。然而喋喋者，犹或不满于公，岂孔子所谓命也哉？盖天之于贤人君子也，每欲成全而扶持之，使其道大行于天下。然亦或有泥之者，使之不尽行。虽若废之，而实所以振励激昂之，使成全其大者焉。公自幼有志于圣贤之学翻阅简册辄有著述之意其在太学也尝与诸生疑辨辑录成书归而进于朝矣。盖当道学大明之世，众人剿说雷同之时，进步于极高之颠，求罅于至足之余，甚欲以其所见表著于世，补昔人之所未备，而为之忠臣。然以拘于职务，方为圣天子所委注，未暇也。兹以年至，方将具疏，乞身于九重，以偿其夙昔之志。而喋喋者乃趣其行，岂天欲成全公

180、之素志，汲汲然惟恐其缓而尚或未决耶？公归矣，古之圣贤不求合于时，而求合于道；不求知于人，而求知于天。一息尚存，此志不容少懈。其所著述多在晚年，及是时成一家之言，补先儒之阙，垂后世之训，留不朽之名于天地间，此予素所望于公者也。恶知喋喋于我者，非所以尽忠益于我者哉？公其念之哉！好恶出于一时，是非定于百世，人其如命何？公行矣，予且尾公后。公居西蜀，我居海南，相望数千里间，幸而不死，尚及见书之成。（选自丘濬集，有删节）（注）内帑国库。发解：明清时乡试举人第一名称解元，考中举人第一名为“发解”。春官：唐光宅年间曾改礼部为春官，后“春官”遂为礼部的别称。101对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

181、A晋陟春官长贰者 陟：提升，提拔。B属朝廷更化 属：适逢。C方为圣天子所委注 委注：信任，重用。D以偿其夙昔之志 偿：回报。102下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A且偕出翰林 示赵弱且怯也 B使成全其大者焉 蛟龙生焉 C兹以年至 请以剑舞 D尚及见书之成 微夫人之力不及此 103下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（）A本文是为周尧弼公告老还乡所作的赠序，作者因与周公同朝为官，且同出翰林院，还有共同的诗文爱好，所以在众人提议下，当仁不让地接下了写序的任务。B作者回顾了周公在翰林院、两京太学、礼部等处的工作经历，盛赞周公在典章制度修纂和礼仪文化改革等方面作出的贡献，表

182、达了对周公才干的钦慕之情。C文章中提及的“喋喋者”对于周公的不满和催行，表面上看是一种排挤，而实质上是为了刺激周公，激励周公退休后专心致志研究圣贤之学，以流芳百世。D作者不仅是周公的同僚，更是周公的知音，他在叙写周公的履历和遭际时，以古代圣贤为榜样，情不自禁地融入了自己的精神追求，甚至甘愿追随周公而去。104用“/”给文中画波浪线的部分断句。公 自 幼 有 志 于 圣 贤 之 学 翻 阅 简 册 辄 有 著 述 之 意 其 在 太 学 也 尝 与 诸 生 疑 辨 辑 录 成 书 归 而 进 于 朝 矣 105把文中画线的句子译成现代汉语。（1）而喋喋者乃趣其行，岂天欲成全公之素志，汲汲然惟恐其

183、缓而尚或未决耶？（2）补先儒之阙，垂后世之训，留不朽之名于天地间，此予素所望于公者也。阅读下面的文言文，完成下面小题。吴郡丞永康徐侯署昆山县惠政记 试卷第 42 页，共 43 页（明）归有光 昔永康徐公守吴郡，当武宗皇帝之末年。逆藩窃发，畿甸骚动，翠华南幸。吴，江南要郡，调兵食，城守储偫，以待乘舆之至。公不动声色，郡中宴然。公有宽大之政，先是，秩满当代，吏民上书乞留，诏以河南右参政复治郡，近世未尝有也。后迁江西左参政，官至工部侍郎。自公去郡三十馀年，冢孙丞侯，以太子家主簿出判吴郡，清廉闻于郡中。满岁，复迁今官。是时东南有倭奴之警，侯治凡海之事，防遏有法，海波不兴。会诸属县令缺，侯辄出视，所至拊

184、循其民，近者阅月，远者一岁，民莫不怀慕之。郡之县有七，侯殆遍历其五。前年冬，至昆山，迄季春还郡。又以事数入郡，不颛居县。其所施于民，可以为吏师法者，往往可纪。库子为县守藏，令廉则无扰，不廉辄费不赀。当侯时，分毫无取，民乃不知为此役。白银火耗一两，折阅多至三分，侯以京库盐钞、练兵义役多寡，参停取衷，定为一分。火耗小差羡馀，无虑千计，吏白以为当得者，侯无私焉。又粮长解运，官闭门默定，或贫富不相雠，富者得规免，而贫者倾其家。已定，无所复控诉。侯悉召至庭，使互相举应得等第，一夕而定，无不怗服。至于催科之害，民骈死杖下者，不可胜数。比侯之至，县庭寂然，不闻鞭笞之声，而赋亦自办。又捐俸以助修学宫，及诸神祠

185、之倾圮者，多有出于格令之外。大抵吴民赋调之繁，自昔患之，尝数更其法而弊日生识者以为不在于法而患吏之不廉吏廉矣法虽未尽而可以无弊。念昔工部（即徐公）以仁惠拊吴，吴民至今思之，见侯之至，如公之复来也。晋周访三世为益州，四十馀年，功名著于宁、益。侯年方富，而寄任日隆，必能光大前烈，吾吴民之怙赖远矣。侯之还郡也，国学进士陈志道等二十四人，相与列其事，俾余记之。固以侯于吾党，恂恂然有爱人下士之风，然实因民之志，非有私也。用以告后之为政者云。（选自震川先生集，有删节）（注）白银火耗：指将零碎银两铸成银锭过程中的自然损耗。明代将征收的细碎银两重新熔铸为一定重量的银锭，存入国库，而将熔铸之耗损部分名曰火耗，亦

186、称火耗银，由纳税者承担。106对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A近者阅月 阅：经历。B或贫富不相雠 雠：相等，相当。C必能光大前烈 前烈：前辈贤才。D吾吴民之怙赖远矣 怙：依靠。107下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A以太子家主簿出判吴郡 以资政殿学士行 B而赋亦自办 君子博学而日参省乎己 C如公之复来也 报养刘之日短也 D相与列其事 其皆出于此乎 108下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（）A徐公和徐侯祖孙两人先后主政吴郡，虽然他们面对的具体的时代形势有所不同，但他们都能以卓越的才干安定一方，宽仁待民，深受当地百姓的爱戴。B徐侯不贪财，也不守财，他

187、不仅从不贪墨公款，而且对郡守应当得到的“火耗小差羡余”，他也从不私自占有；相反，徐侯还捐出俸禄来修建学校和神祠。C作者坦言，促使自己写此文的动力有二：一是徐侯爱才惜才，礼贤下士，令同乡们偏爱；二是徐侯在吴郡百姓心中的崇高地位，令人们心生表达敬仰之情的愿望。D作为一篇“记”，本文以叙事写人为主，通过几个典型的事件，塑造了一个贤能而廉洁的官员形象，寄寓了人们对德才兼备的为政者的感恩、呼唤与期待。109用“/”给文中画波浪线的部分断句。尝 数 更 其 法 而 弊 日 生 识 者 以 为 不 在 于 法 而 患 吏 之 不 廉 吏 廉 矣 法 虽 未 尽 试卷第 43 页，共 43 页而 可 以 无

188、弊 110把文中画线的句子译成现代汉语。（1）先是，秩满当代，吏民上书乞留，诏以河南右参政复治郡，近世未尝有也。（2）前年冬，至昆山，迄季春还郡。又以事数入郡，不颛居县。试卷第 44 页，共 54 页答案详解A 组 真题精练 【2021 年】1.A【详解】A.本句意为：只是您能带头倡导他人。唱，通“倡”，倡导。2.D【详解】A.介词，被；介词，到。B.连词，表并列；连词，表转折 C.副词，表假设，如果；动词，像。D.两个“以”都是连词，表目的，来。3.C 【详解】C.“不攀附孔、孟圣人”错误，原文“其称仲尼斯二者何求哉？委乎天而待用者也”可见，作者并不是要求朋友不攀附孔孟，而是请朋友不要相信前

189、世重人所说的孔孟也汲汲营营试图自谋仕进的说法，并为孔孟辩解他们不过“委乎天而待用者也”，并非自谋仕进。4.今虽谆谆其词/非求胜于景山/益陈己之所守/抑未知亲山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也【详解】“谆谆其词”其实是“其词谆谆”，指言语恳切，形容词谓语其后不带宾语，在其后断开。“景山”作“胜于”的宾语，在其后断开。“己之所守”作“陈”的宾语，在其后断开。“也”字表句末停顿，在其后断开。“非是”作“以为”的宾语，在其后断开。“焉”字句末语气助词，在其后断开。5.（1）（我）学习他们的精神，又学习他们的文词，还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章。想诱导他人与自己一样喜爱。（2

190、）我又再次读信，更加感慨，难道是我立身行事的差错吗？【详解】关键词：（1）师：学习。意：精神。词：文词。何患：患何，担心什么。嗜：爱好。同：与一样。所乐：所喜爱的。（2）复：再次，又。益：更加。悲：感慨。岂：难道。行己：自己立身行事。谬：错误。与：通“欤”，句末语气助词，可译为“吗”。参考译文：答谢景山书 蔡襄顿首景山足下：夏季有辱您向我展示几十篇新文章，这中间景山你所称赞而我不愿意做的，通过一些事情而前往问询，幸而不时切中，想让景山你思考并听从我的想法，不敢在文辞中陈述。最近蒙受您给我写信，满满千百字，引喻称类，犹如固守信念而绝不动摇的样子。我想要始终不说出来，然而如果景山您顽固而不改变，只

191、是你能倡导他人，这也是我的大过错。我曾经担心景山你喜欢称自己学习韩愈杜甫的笔法，对人说，如今说：“（我）学习他们的精神，又学习他们的文词，还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章，想诱导他人与自己一样喜爱。”我认为由学道而学文，只要道理通达了，文章也就写得好了；由学写文章而到学道，被道理困惑的人则很多。因此，“道”是文章之本，文章是“道”的外在形式。与其用文章诱导人，不如先用道理诱导人吧？景山上一次书信中主张文辞而说，因此我才说这些话。我哪里敢轻视您的文词呢？只是事情有先有后。我写文章，没有能超过他人的，句读的高下，有时也类似于古人，没有什么值得奇怪的。又担心景山嗟叹世上的人不理解自己，一定要凭

192、借文词来求得自己有地位，如今说：“我凭借文章向皇帝寻求正道，对于寻求正道来说也不受屈。古代的人看重自谋仕进，我仕途将要困顿跌落，向他人寻求了解并没有什么值得愧疚的。”又说：“如果我有几顷田地，一定回到湖海之上归耕田园。”景山为什么乐于自谋仕进，而又勇于自我退隐呢？这是还没有脱离浮躁心态啊。狂妄的人容易仕进却难以退隐，狷介的人难以仕进却容易退隐，狂妄与狷介，君子都不遵从。君子对于进退，只看重道义罢了。景山又多拿前代掌权之人的自我仕进来类比，如果他们的说法跟我不同，即使是前代掌权之人，我也不会听从的。他们称孔子、佛肸试卷第 45 页，共 54 页被召见就想要前去映照，孟子不被鲁侯重视，那么这二者追

193、求的是什么呢？把自己的命运委托给上天而等着发挥才能罢了。又担心景山忧虑仕途的下降，如今竟然说：“并不是忧虑没有得到好的官职，而是愤怒遭受到意外的羞辱。”这也是景山没有考虑过的事吗？圣人的话，我敬畏它；贤人的约束，我惭愧自己没做到。有人对我评价，我把他的喜怒情绪放到一边而分辨他话语中的歪曲或真实。如果他的言语符合圣人贤者的言论，我敬畏而且感到愧怍；如果他的言语和圣人贤者不同，我将会同情他，怎么有空闲接受他的言论而感到受辱呢？小人受辱，而君子不受辱，景山你听取这个劝告吧，听取这个劝告吧，悲愤抑郁的心一天比一天损害你啊！景山又说：如果让我蔡襄也年已四十而地位卑微，未必就能像现在这样恬然自得而不苟且。

194、我又再次读信，更加感慨，难道是我立身行事的差错吗？如果景山尚且不能相信我，尚且还指望普通人中的哪一个呢？虽然这样，我不打算向他人求得信任，我相信自己，十分明确。身处窘迫或泰达的境地，我不能知道，做学问的远近，只需要尽力就罢了，我所自信的，是不倒退而行，趋利而动。如今看看从前的日子，尚且能够为自己认为正确的高兴，而遗憾自己不能到的地方；如果年龄越增加而思虑得越广泛，怎么肯舍弃自己所喜爱的而遵从自己所遗憾的呢！和景山离别太久了，想着和你相见一次，来说清自己心中所怀着的想法。如今虽然言语诚恳反复告诫，并不是想要求得胜过景山，只不过是陈述我自己所坚守的道义；又不知道景山认为不是这样的。如果你真的认为不

195、正确，幸亏我也已经说给你听了，我不敢再多次烦扰你了。不公开说出这些。蔡襄顿首上书。【2020 年】6.A【详解】A 项，本句意为“只有他的言语不停留在心的外面”，“浮”在此处译为“停留在表面上”。7.C【详解】A 项，介词，相当于“于”；形容词词尾，的样子；B 项，代词，代指写文章本来的分寸；结构助词，的；C 项，连词，表并列；D 项，介词，引出动作对象；介词，和，跟。8.B 【详解】B 项，“司马迁和韩愈一生理想郁结于心，而文风典雅，如同庙堂礼器”错误，原文“司马迁其文章疏荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者”“韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之鼎俎，至其放选

196、超卓，不可收揽然其犯人主，忤权臣，临义而忘难，刚毅而信实，而其学又能独出于道德灭裂之后”可见，司马迁是“有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者”，文风特点是“疏荡明白，简朴而驰骋”，韩愈文风特点是“文如先王之衣冠，郊庙之鼎俎”，遭遇是“犯人主，忤权臣，临义而忘难，刚毅而信实”，选项把二人的遭遇和文风特点混为一谈，因此错误。9.某自初读书/即知读执事之文/既思而思之/广求远访/以日揽其变/呜呼/如公者真极天下之文者欤 【详解】唉，像您这样的人，真是已经到达天下写文章人的顶点了”；“读书”的“书”是宾语，“读书”又是介词“自”的宾语，意为“我自从开始读书”，在其后断开；“执事之文”作“读”的宾

197、语，在其后断开；“之”作“思”的宾语，在其后断开；“广求远访”是并列对称的四字短语，在其后断开；“其变”作“揽”的宾语，在其后断开；“呜呼”是感叹词，单独成句；“者”字是句中停顿，可断可不断。10.（1）左丘明的文章华美，然而他的行为事迹在后世（文献中）看不到，不能考证。（2）后来各地求学的人，开始以他们原有的文风为耻辱，只追求古文。【详解】（1）中，美：华美；行事：行为、事迹；见：同“现”，显现出来；考：考证。（2）中，而后：之后；学者：求学的人；耻：以为耻；其旧：他们原来的文风；惟古之求：宾语前置，惟求古，只追求古文。【参考译文】我曾经认为君子的文章，不是只浮于道德表面，那或刚强或柔婉、或

198、轻缓或急切的文气，试卷第 46 页，共 54 页或繁琐或简洁，或舒缓或敏捷的格调，一概都出自于他内心的诚挚，不隐藏自己所已经知道的事，不勉强写自己所不知道的道理，就譬如楚人一定会唱楚地的歌曲，秦人一定会穿秦国的衣服。只有他的言论不停留在内心的表面，因此沿着他的言论去寻求，那么潜藏着的德行心志，都不能隐藏。大概就是古人所说的不知其言就没有理解其人的办法，而世上糊涂的人，仅仅知道言语品德这两者不能相通，或者相信他的话语却怀疑他的行为。唉，这是只知其一，而不知道君子的文章，本来就是出于他们的德行，与那些没有德行却述说德行的人不一样啊。我刚开始写文章，最喜欢读左氏春秋、离骚等书。左丘明的文章华美，然而

199、他的行为事迹在后世（文献中）看不到，不能考证。屈原的仁德，不愿意只为自身谋私利，他的文气遒劲，他的志趣高洁，因此他的语言翻覆曲折，一开始认为他是繁琐的，左顾右看，中途怀疑他是迂回的，然而他的心思至诚恳切，因而他的言语周密而不令人厌烦。推究到最后，因而知道他的仁德出于愤而不是怨恨，不同流俗而洁身自好，并非有私心，彷徨悲叹，（而国中）终究没有安慰他的人，因此即使他剖白心志没有显露自己的办法，这就是屈原的忠诚。因此他的文章如同明珠美玉，美丽而令人赏心悦目；如同秋风夜露，凄然而令人感动同情；如同神仙烟云，高远而不能攫取。依循他的言语来考证他的事迹，难道有不合理的吗？自从三代以来，我最喜欢读太史公、韩退

200、之的文章。司马迁雄奇豪迈、慷慨激昂，自他年轻时就周游天下，交结豪杰。他的学识在讨论寻找梳理前世踪迹上最有优势，他凭借着一股不平之气，敢于仗义执言，以至于惹来祸端。因此他的文章疏放坦荡明白，简洁朴素而肆意驰骋。只是他平生志向在心中有所郁结，因此他在文章末尾只言片语，时不时有感慨愤激而不能宣泄的情况。韩愈的文章如同先王的衣冠，郊庙的祭祀礼器一般典雅，以至于他豪放不羁，超卓不群，无法收揽，于是他极尽语言的巧妙，有不足也有过头。唉，韩愈在唐朝，大概是很不受重用了。然而他冒犯君王，忤逆权臣，面对义事时便忘了自己的患难，刚正坚毅而又忠诚务实，因而他的学问能够在道德破坏之后独树一帜，继承孔孟的学说来自立其说

201、，故而韩愈的文章虽然想要不成为这样的风格，大概也不能了。自从唐代以来，经历了五代的战乱。宋朝兴盛，铲除叛逆而讨伐罪人。到了仁宗临朝，天下平定，战争不兴，休养生息，一天天地趋向富贵繁盛。士大夫在这时交游，谈笑快乐，再也没有从前那种幽愤不平气息，天下的文章渐渐兴起。而庐陵欧阳修先生开始写作古文，近的揣摩两汉文章，远的探究三代的文章，而继承孟子、韩愈之风，也成就了一家之言，长久以来形成的习惯更加高洁，文风经过淬炼洗濯洗练而更加新颖。后来各地求学的人，开始以他们原有的文风为耻辱，只追求古文。而欧阳公在这时，实际掌握着重心来引导天下豪杰，而世上号称能写文章的，出自欧阳公门下的十之八九。而您则是这些门生弟

202、子中的第一名，您的文章议论，能与欧阳公不相上下。那些贤人名士听闻，认为您的文章虽然兴起于欧阳公之后，然而屹立的样子连欧阳公也有所敬佩，忘记后来那些论及此事的人。我自从刚开始读书，就知道要读您的文章，思考之后再思考，广泛求访用来每天掌握其变化。唉，像您这样的人，真是已经到达天下写文章人的顶点了！【2019 年】11.C【详解】C 项，“累”意为“重复”，这句话意思是：字不得在句中重复。12.A【详解】A 项，“而”都表转折；B 项，助词，的/助词，主谓之间无意义；C 项，目的连词，来/介词，因为；D 项，动词，成为/介词，给，替。13.B【详解】B 项，“宗臣对他们两个很不屑”张冠李戴，原文说“

203、以于鳞之材，然不敢尽斥矩矱而创其好，即何论世贞哉？子相独时时不屑也”，意思是，凭借于鳞之才华仍不敢尽弃法度而独创自己所好，更何况王世贞呢？宗子相却经常不屑于这样做。宗臣不屑的是“矩矱”。14.以子相之诗/足无憾于法/乃往往屈法而伸其才/其文足尽于才/乃往往屈才而就法/而又不假年以没/悲夫/然具是不朽矣 【详解】“乃往往屈法而伸其才”“乃往往屈才而就法”句式整齐，之前和之后断开；“悲夫”试卷第 47 页，共 54 页表示感叹，之前和之后断开。15.（1）那么难道都是人的力量（造成的）吗？大概也有上天精妙的意图吧。（2）世间那些成就功业名声、崇尚通达显赫的人，常常讥笑鄙视文人没有丝毫的用处。【详解

204、】（1）要点：岂，难道；造物者，上天；微，精深，精妙；旨，意义，目的。（2）要点：尚，崇尚；薄，轻视；毛发之用，微小的用处。【参考译文】啊！这是广陵人宗子相的诗歌文集。武昌人吴国伦为它作传，而吴郡人王世贞为它作序，内容是：当初在建安年间时，二曹（曹操、曹植）奋发有为，两人同样出色，对峙并列。到了后来，潘岳和陆机推衍辞藻，太冲（左思）重视辞赋质地之美，沈佺期、宋之问讲究辞藻华丽，必简（杜审言）的诗风锋芒毕露，李白和杜甫并驾驱齐驱，龙标（王昌龄）用辞不拘一格。古代的杰出之人对于文辞，往往志趣相投却各不相让，气韵有所不合却互相利用，那么难道都是人的力量（造成的）吗？大概也有上天精妙的意图吧。那天，我

205、与李攀龙在鳞燕一带游玩，宗子相带着吴国伦和天目人徐生一起过来。宗子相才高且气魄雄健，非常自负，曾经和吴国伦多次辩论诗歌，辩不过，拿反酒杯，竟然把酒杯都咬破了，回去沉思了整天，到了吐血的地步。当他恣意行事时，神思与天赋合体，天然的颖悟自然生发，敲击时发出高冷之音，符合五声音律，诵读时开朗舒畅的样子好象风露吹拂于腋下又落到嘴里，然而当他恣意行事还更加没完没了时，就不在乎道理是否通行于天地，言辞是否能传诵千古，反而在间隔疏离之时得到。凭借于鳞之才华仍不敢尽弃法度而独创自己所好，更何况王世贞呢？宗子相却经常不屑于这样做，说宁愿有瑕疵也不愿完美如玉。我实在没有办法诘责宗子相了。那些称赞宗子相的人，说宗子

206、相已经越过木筏而逆流而上；那些批评宗子相的少年，认为宗子相想走陆路因此放弃他的木筏。然而这实在不是宗子相的本意。我绞尽脑汁，竭尽所能，来 迎合物境。如果与物境相合那么我就取它全部的优点，不合那么我姑且取它的优点并承受它的缺点。字不得在句中重复，句不得在文中重复，我时时拿着良马，依照次序跟天下的中下之人相争，如果一次不胜，那么剩余二次必胜，如此罢了。现在他的文章都在，即使他稍稍不如公干、太冲、必简、龙标等人，却能跟随在众贤人之后，宗子相也很乐意。宗子相的文笔非常奇特，他的笔力足以破除冗长沉腐之言，自成一家言论，胜过如今那些只凭耳闻之人，而最有意思是在北地的李先生。他认为宗子相的诗歌，完全没有违背

207、常理，却常常改变常理而尽展其才华，他的诗文完全展现了他的才华，竟然经常压抑自己的才华而屈就常理，但寿命不长就去世了，可悲啊，然而他们都永垂不朽了。世间那些成就功业名声、崇尚通达显赫的人，常常讥笑鄙视文人没有丝毫的用处。子相却不这样。他担任考功郎时有声望，因为不能依附权贵，不久离开京城到福建任职。那里有倭寇闹事，跟吏民同睡，管理兵器粮食，制度是地方上最好的。后来又使他的法度作为读书人的表率。等到他临死之时，家里祭祀，有人为他哭泣，宗子相在家里一直不高兴，说：“麒麟凤凰，难道能和鸡犬共处吗？不能实现，没有圣世。我讨厌我的鸡犬，将要离去了！”于鳞大加称赏，写诗道：“一为麟凤言，三叹加飨食。”他竟然偶

208、然持论调到了这个地步。【2018 年】16.A【详解】B 项根据随文断义法，可知青州牧有以荒淫放荡，四方士大夫喜欢他没有名声和教化的拘束，解释正确。C 项可用迁移法来分析，词语“废黜”指的就是被罢免，代入文中，语意正确。D 项可采用迁移法来分析，曾巩道山亭记“程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其餘功又及于此”一句中的“治行”指的就是为政的成绩。17.B【详解】A 项第一个“之”为结构助词，翻译为“的”；第二个“之”为结构助词，无义，作宾语前置的标志。B 项的“其”均为代词，翻译为“他的”。C 项第一个“于”为介词，翻译为“在”；第二个“于”为介词，引出对象，翻译为“给”。D 项第一个“

209、所”为所字结试卷第 48 页，共 54 页构，后面加“怪”，翻译为所不常见的事物；第二个“所”和“为”连用，表被动，翻译为“被巡逻船搜寻”。18.C【详解】C 项张冠李戴，效法嵇康、阮籍的青州牧，而不是颜太初。19.世人见太初官职不能动人/又其文多指讦/有疵病者所恶闻/虽得其文/不甚重之/故所弃失居多/余止得其两卷 【详解】该句的大概意思是当世的人看颜太初的官职不能撼动别人，文章又多爱指摘攻讦，那些有缺点毛病的人就很厌恶看他的言论，即使得到了他的文章，也不是很重视，所以丢失的居多，作者只得到两卷颜太初的书。还可以根据标志性词语“又”“虽”“故”等副词，在它们的前面断句。根据主语“有疵病者”断句

210、，在它前面断开。20.（1）（颜太初）掌握了先王书中的义理以后，不是仅仅称道它，用来夸大欺骗世人，而是必定亲自去实践。（2）前代的读书人活着时地位不显赫，但文章在后代长存的太多了。颜太初虽然地位低寿命短，他的文章难道一定流传不了吗？【详解】翻译第一句，考生首先要补充省略的主语“颜太初”，再抓住句中的几个关键词语“诵”、“夸诳”、“蹈而行之”。翻译第二句，要注意“不显于时”“立于后世”均为状语后置句，翻译时要调整语序，还要抓住几个关键词的意义，如“贱”、“夭”等。【参考译文】天下已经很久不崇尚儒学了。当代的士大夫，开口一定自称儒者。真正的儒者是怎样的呢？戴着高帽子束着阔衣带（古代士大夫的装扮），

211、穿着宽袖的衣服，就叫做儒者吗？拿着竹简埋头苦读，诵读不停的人就叫做儒者吗？又何况用笔蘸墨，写出华美的文章并凭借这点来称为儒者，已经很久远了。抛开这些不说，到了西汉的公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉的欧阳歙、张酺、胡广，这些当世所说的大儒者，确实足够来担当儒生的名号吗？鲁国人颜太初，字醇之，时常对这种情况感到愤然。他学习先王文章，不研究章节句子，一定要推就文章的道理罢了。颜太初已经掌握了先王书中的义理以后，不是仅仅称道它，用来夸大欺骗世人，而是必定亲自去实践。从他自身来看则与乡族人没有区别，从他外面来看就不能够将义理发扬光大。不能发扬光大，先王的主张义理就好像被遮挡了一样，于是探求天下国家政治

212、义理风俗的得失之处，创作诗歌乃至文章来宣扬传布先王的主张义理。景祐初年，青州牧有因荒淫放荡做事，慕嵇康、阮籍的为人，当时各个地方的士大夫都喜欢他没有伦理纲常的拘束，一致效仿他，浸染一久竟成为风气。颜太初厌恶他成为了搅乱风俗的根本，创作东州逸党诗来讽刺指责他。诗歌于是传到了皇上的耳朵，皇上立刻处治了青州牧的罪过。又有郓州牧不满属令的清廉正直、与自己政见不同，用罪名来诬告属令，并在狱中将他严刑拷打至死。属令的妻孩弱小不能为自己上诉，颜太初平素与属令交好，可怜他冤枉而死，创作哭友人诗，郓州牧也被治罪罢免。当时有人推荐颜太初说他博览群书有文才，皇帝下诏征用他为国子监直讲。恰好有御史平素与颜太初不友好，

213、向皇帝进言，说颜太初太狂妄褊急，不可以担任学官。诏书一到所到达的地方，就改任颜太初为河中府临晋主簿。太初为人，其实宽厚温良有治理政绩，并不是狂妄的人。从临晋改任为应天府户曹，掌管南京学，在睢阳去世。旧的制度，判、司、簿、尉任职八年的考核没有因欠国家税而评定为下等，照例担任令录。即使是愚昧懦弱衰老，并没有什么功绩的人。用任职的年数来累积，也一定能得到这个职位。然而颜太初才干见识如此优秀，参加进士科考试进入官场将近十年，最终没能脱离判、司、簿、尉的队列直至终身，死时年仅四十多岁。唉，天要使儒者丧生，使天下一定达到大乱的地步啊！坏人和不懂道理的人结伙诽谤好人，大奸大恶的人一定会被铲除吗？为什么他的仕

214、途和寿命都这样完结了呢？当世的人看颜太初的官职不能撼动别人，文章又多爱指摘攻讦，那些有缺点毛病的人就试卷第 49 页，共 54 页很厌恶看他的言论，即使得到了他的文章，也不是很重视，所以丢失的居多，作者只得到两卷颜太初的书。同州又得到了他所创作的题名记，现在收集成册并为它写上序言。前代的读书人活着时地位不显赫，但文章在后代长存的太多了。颜太初虽然地位低寿命短，他的文章难道一定流传不了吗？后来又读到他的文章，读他的后车诗，就不会忘记借鉴警惕；读他的逸党诗，就不会破坏礼节道义；读他的哭友人诗，那么残酷的官吏也心怀愧疚；读他的同州题名记），那么守长也知道不良的政令、腐败的统治；读他的望仙驿记，那么守

215、长也不用处理繁剧的事务了。从这点来说，他的文章实在是有好多益处啊。【2017 年】21B【详解】B 项，“真可惜也”的“可惜”，结合语境“向者所谓俊达坚明，心正而气和，饰以温慎”可知，应该是应予爱惜。22B【详解】A介词，用/介词，把；B主谓之间，取消句子独立性；C代词，那些/用在选择句中，加强揣测语气相当于“是还是”；D连词，表递进/连词，表修饰 23C【详解】C 项，结合文本内容“以至今日，其所见闻名公才人之所论讨此亦学者之一病也”可知，“认为自己在学问上虽可成就一家之事业”错误。24仆自知顽滞/不能苦心为学/假使能学之/亦不能出而施之/恳恳欲成足下之美/异日既受足下之教/于一官一局而无过

216、失而已【详解】给文言文断句，先要通读全文，了解句意。本题需要注意“假使”，“足下之美”“足下之教”的对称等。25（1）我认为上天给予您有将来的名誉声望，业绩光耀于身前身后，（时机）恰好在现在，岂可不努力啊！（2）我看郑玄等人的分析说明，清楚完备，即使圣人复活，也定会提携他们，让他们坐在子游、子夏的位置上。【详解】（1）以为：认为；资：给予；异日：将来句子翻译为：我认为上天给予您有将来的名誉声望，业绩光耀于身前身后，（时机）恰好在现在，岂可不努力啊！（2）具：完备；虽：即使；挈：提携句子翻译为：我看郑玄等人的分析说明，清楚完备，即使圣人复活，也定会提携他们，让他们坐在子游、子夏的位置上【参考译文

217、】我和您年龄相同但是为人处世方法不同，您性情俊逸通达坚定明确，心态平正，气性温和，用温和谨慎装饰自己，因此能够处事光明高尚，没有什么过错。我做京城期间，家里家外的事情，天天束缚自己，不能够活得明白，当然不敢用我们的想法期待您啊。去年告假，从江汉回京城，才知道您由京官调任地方官的原因，勇于坚持正义，以前我猜测您的心思，果然是错误的，我内心窃喜，您果然没有辜负上天托付和我之前所期待的，这就是我窃喜的原因，幸运啊，幸运啊。我不值得说，虽然治学，但是没什么帮助，对于您的才华，实在是值得爱惜啊。以前人说性情俊逸通达坚定明确，心态平正，气性温和，用温和谨慎装饰自己的人，这样的人才应该得到珍惜啊；40 岁做

218、刺史，到左小郡，有吃有穿，没有做官的苦，这也算是爱惜了。我认为上天给予您有将来的名誉声望，业绩光耀于身前身后，（时机）恰好在现在，岂可不努力啊！我常常想很久之后，不一定为不幸运，为什么呢？因为信中说得很清楚了。现在人一定会说：“假使精深微妙的旨意没有传达，就是郑玄等写注释的人的罪过。”我看郑玄等人的分析说明，清楚完备，即使圣人复活，也定会提携他们，让他们坐在子游、子夏的位置上。如果假使让郑玄等人的分析说明不值得学习，那要等到圣人再生，像周公、夫子亲自教授，然后才能学。因此如果圣人不复活，一直不能学习；假使圣人复活了，就跟随学习，也是耍滑头啊。这是不学习的人，喜欢说大话，来欺骗扰乱普通人罢了。从

219、汉降以来，那些国家兴衰成败，事情业绩的踪迹，记载很多，很清楚，证据充实的很少，都可以勾勒，考查它的原因，裁剪长短内容，十个还剩四五个了，足够应付当时的需要了。不像古人那样高入天际，追逐试卷第 50 页，共 54 页到无踪无极，不能有一点疏忽，这样以后才可以学习。因此说，活在百代之后，不一定不是幸运的。孔夫子说：“三人走路，其中一定有可以做我老师的人。”这是随时可以有见闻，不能丢失一直记着。楚王问什么是萍实，回答说：“我以前听童谣所知道的。”这是以童子为师。拿它检验上古之人，再在平时的见闻中斟酌，才能称为圣人啊。诸葛孔明说：“你们读书，是想成为学识渊博的人啊。”这是大概拘泥于所见的现象，不知道适

220、应变化，称为腐儒，也是学者的通病。我从元和年来，一直到今日，所见到的那些名人人才的言论，掌管刑法，制定制度，讨伐平定叛乱，考查当时，参照前人，能够不忘记却还记得，也可以成就一家事业啊。但是一边看一边忘，一边听一边忘，轻视眼睛看的重视耳朵听的，这也是学者的一大通病啊。我的见识，和您的天性相差很多。我自己知道我愚妄固执，不能用心学习，假如能够用心学习，也不能有所成就，殷切想要领略您的美德，他日一定接受您的教诲，为官处事中不再有过失，自古以来，没有不学习能够名垂于后世的人，希望您努力。B 组 提升强练 【答案】1.A【详解】A 项，余为之虑之，意思是“我为他们深感忧虑”。虑：忧虑，担心。2.B【详解

221、】A 项，代词，的地方/定语后置标志；B 项，介词，用、拿；C 项，连词，表并列/连词，表修饰；D 项，并且/那么。3.百姓纳税、漕运、陆挽所遭受的艰难深深触动了作者。官吏坐享饱暖之乐，又纵容差役盘剥百姓，取名“恤民亭”意在呼吁施政官员要体恤百姓的疾苦。既用来自我反思，也是为了告诫后人。【详解】结合“搀青刈禾，未及一饱，而催租之吏已至其纳税之苦若是。若夫输税于京者，则买舟越江淮、逾河泗以抵潞其水漕之苦若是。及川路既穷，又赁自郊而奔城其陆挽之苦若是”，可概括出“百姓纳税、漕运、陆挽所遭受的艰难深深触动了作者”。结合“今官荷君恩幸，不与民偕苦，而坐享饱暖之乐吾未知其终免否也”可概括出“官吏坐享饱暖

222、之乐，又纵容差役盘剥百姓，取名恤民亭意在呼吁施政官员要体恤百姓的疾苦”。结合“余欲以前所虑而行者为常法也，故名亭曰恤民，而为记以自省，且以告后之人”，可概括出“既用来自我反思，也是为了告诫后人”。4.其所饱粒米/莫非民之膏脂也/胡不少怜其民而稍恤之/且纵奴侩胥隶椎剥之/何其忍耶/民易虐/天难欺/吾未知其终免否也。【详解】“其所饱粒米”是句子主语，“莫非民之膏脂也”是句子谓语，可在主语后作停顿，在“也”字后断开；“且”字一般用于句子开头，其前断开；“纵奴侩胥隶椎剥之”主谓宾都全，后面断开；“何其耶”句式整齐，后面断开；“民易虐”“天难欺”结构一致，中间断开。5.（1）我家本是农人，完全了解百姓的

223、艰辛，姑且举他们缴纳田赋这件事大致说说。（2）有时被盗贼劫掠，有时驴跌倒车倒翻，米丢弃在泥泞的道路上无法收拾。【详解】（1）余，我；备，完全，表程度深；谙，熟悉，了解；姑，姑且。（2）为所，被动句式；仆，跌倒；委，丢弃；涂，通“途”，道路。参考译文：翰林院前室的西南角有一座亭子，大概是前人建造了用来娱乐的场所。近年来翰林院政务已荒废许久，房屋、围墙多有毁坏。自从我掌印视事以来，稍做修补、整治，只是亭子尚完好，还没来得及修它。不久输送粮米的吴地百姓成群而来，我为他们深感忧虑。每年运送粮米到指定地点贡赋的百姓，官府中的小吏和差役都阿附权势向他们谋取财物，他们白天把米暴露在大路上，有时被车马践踏，有

224、时被雨水漂洗；傍晚把谷物收到与门屋相连接的廊屋，又被官府中的小吏和差役盗取很多，早晚忧虑劳苦，很长一段时间还不能将粮米入仓。百姓试卷第 51 页，共 54 页实在是太辛苦了，却没人能体恤他们。于是我发榜严厉禁止小吏和差役等索贿，没有谁敢再犯。又让百姓在亭子前的小庭和翰林院后的大庭晒米，傍晚用苇草做的席子覆盖不收，早上老起席子接着曝晒，让百姓在庭后两侧的屋子里休息，里巷深邃严密，小吏和差役也没人敢靠近。幸好又没有大雨积水，不超过一个月就储积完毕了，老百姓的艰辛才稍稍缓解。唉！百姓的辛苦说都说不完。我家本是农人，完全了解百姓的艰辛，姑且举他们缴纳田赋这件事大致说说。粮食尚未成熟就收割了，百姓自己还

225、来不及饱吃一顿，然而催租的官吏就已经来了。他们叫嚣横行，摧毁门窗，百姓为他们献上酒菜，奉上钱财，稍获宽限。后面来的催租之人就更加凶悍，于是百姓被辱骂、捶打、捆绑着去见官。官吏又把他们捶打至流血，有的甚至打到骨头都露出，最终一定是耗尽储蓄来完成田赋。遇到荒年即便是卖了子女，仍不能供给充足。百姓纳税的苦楚就如此。至于纳税到京师的人，就要买船渡过江淮，越过河泗到达潞河，千里迢迢，风吹雨打，月星晨夕不得安宁。加之闸门阻碍滩涂泥泞，进寸退尺，势豪者又鞭挞驱逐他们赶在前面。有的被盗贼劫去财物，有的遭遇狂风大浪，若所载粮米腐败，估计即使耗尽家产也无力偿还了，只能在江边啼号，或者就葬身于江鱼之腹了。漕运之苦便

226、如此。等到水路走尽，又当雇工从郊野奔向城里，起早贪黑，奔驰数百公里，枕土而眠、拌沙而食，冒着尘埃风雨，脸色乌黑、骨瘦如柴，即便是老朋友也认不得。有时被盗贼劫掠，有时驴跌倒车倒翻，米丢弃在路上无法收拾。百姓用车运送谷物的艰苦便如此。侥幸得以入城，本可以庆幸了，然而输送粮米之苦，又如同前面所说的。唉！老天树立君主并且任命官员，只是为了百姓。而今官吏受君主恩宠，还不与民同甘苦，只是坐享饱暖之乐。他们所饱食的每一粒米，全是民脂民膏，为什么还不稍稍怜悯他们的子民并且体恤他们呢？还放纵小吏和差役残酷搜刮百姓，怎会那样忍心呢？百姓容易欺虐，但上天不可欺瞒，我不知道他们最终是否能免除（责罚）。唉！百姓啊百姓，

227、能不体恤吗？官吏啊官吏，能独自享乐吗？我想把前面忧虑的这些情况和自己做的事情变成固定的制度，所以把亭子取名为“恤民亭”，为它写记用以自省，并且也想告诚后来的人。6.C【详解】C.视：比较。句意：用它们的没有尽头来和几千年作比较。7.B【详解】A.之：第一人称代词；助词，用在主谓之间取消句子独立性。B.乃：都是副词，才。C.其：代词，代“六经”；连词，或许。D.以：连词，因为；介词，因为。8.C【详解】C.“欧阳修本以为没有人会认同他的观点”错，原文“焉知无一人焉，与修同其说也？又二千岁，将复有一人焉”是说欧阳修相信后世一定会有人认同他的观点。9.呜呼/知所待者/必有时而获/知所畜者/必有时而施

228、/苟有志焉/不必有求而后合/余喜与偁不相求而两得也/于是乎书【详解】“呜呼”感叹词，用在句首，独立成句，其后断开；“知所待者”与“知所畜者”、“必有时而获”与“必有时而施”是两组结构对称的短句，中间和前后分别断开；“焉”是句尾语气词，其后断开；“余”作主语，其前断开；“也”为句尾语气词，“于是”是句首连词，两词之间要断开。10.我曾经哀叹那些求学的人只知道墨守经书，并深信不疑，却不知道这些欺人之说是在扰乱经典，（我）多次写文章驳斥这些欺人之谈。而廖偁尤其喜欢古文，擅长写文章，他的道德品行在乡里闻名，当时的贤能之人都和他交住。【详解】学者，求学的人；笃信，深信不疑；乱经，扰乱经典；屡，多次；黜，

229、驳斥。译文：我曾经哀叹那些求学的人只知道墨守经书，并深信不疑，却不知道这些欺人之说是在扰乱经典，（我）多次写文章驳斥这些欺人之谈。试卷第 52 页，共 54 页好古，喜欢古文；能，擅长写；闻于乡里，状语后置；游，交往。译文：而廖偁尤其喜欢古文，擅长写文章，他的道德品行在乡里闻名，当时的贤能之人都和他交住。参考译文：自从孔子去世后，周朝便衰败了，历经战国后，秦始皇进行了大规模的焚书活动，先秦的儒家传统著作六经也随之失传。汉朝兴起很久之后这些前代的典籍才陆续出现，这些书籍不少都散落、消失了，失掉其真传，然后许多儒家学者趁机就把他们的非正统言论掺杂到这些书籍里面去，如河图洛书里，怪诞虚妄的学说就非常

230、多。我曾经认为那些只知道墨守经书，并对其深信不疑的做学问的人是可悲的，他们不知道这些欺人之谈是在扰乱经典，我多次写文章排斥这些欺人之谈。但是学习的人却被长久流传下来的经文迷惑了，他们反而都吃惊地责怪我，说我凭借独自的见解，去决断几千年来不可考证的是是非非，说我想要改变许多人所深信不疑的东西，只有我自己在坚守，没有一个人认同我的见解。我认为从孔子去世到现在这两千多年的时间里出现了一个欧阳修，他提出了这样的说法。再过两千年，怎么能够知道没有一个这样的人，和我欧阳修持相同的见解呢？再过两千年，将会再次出现一个这样的人。到时就有三个这样的人了，那么后代的人不用再等千年就有持相同看法的人了。赞同我的说法

231、的人已经很多了，那么批判众人所沉溺已久的说法的观点便可获得胜利并且足以改变那些人的看法了。六经不是属于某一个时代的书籍，它们将与天地一样没有终点并且长久存在；用它们的没有尽头来和几千年作比较，几千年也只不过是顷刻罢了。这就是我所期盼的在久远的后世能够出现是的事情，而我并没有想在当今时代有所求取。衡山的廖倚，和我交往了三十年。后来，他整理了他的哥哥廖偁遗留下来的文章一百多篇，取名朱陵编，遗文中在论述洪范时，也认为“九畴”是圣遗文中在论述人治理天下的方法，并没有乌龟从洛水中背出书来的事情。我这才知道不用等待千年，在当今时代就有和我不谋而合的人。当初我等待这样的人在后世出现，希望能有因为我的见解而赞

232、同我的说法的人；像廖偁，他从来没有听说过我的说法，但是他的观点和我不谋而合。这样看来，当今时代，本来就有不用去寻找却可以和我见解相同的人，又何必去等待几千年后有这样的人出现呢？廖家住在衡山，他们世代以能作诗而闻名于湖南。而廖偁尤其喜欢古文，擅长写文章，他的道德品行在乡里闻名，当时的贤能之人都和他交往。他因为不得志而过早地离开人世，所以没有在后世扬名。呜呼！懂得有所等待的人，一定会在某个时刻有所收获；懂得蕴蓄才智的人，一定会在某个时刻有所施展。如果有志向，不必去刻意追寻就会有与其不谋而合的人。我为廖偁和我不用相互寻求而能心志一致而高兴，于是我写下了这段文字。嘉祐六年四月十六日，翰林学士、尚书吏部

233、郎中、知制诰、充史馆修撰欧阳修写了这篇序言。11.B【详解】B.差：稍微。成语有“差强人意”。译文：您的地位还不是最高贵。12.B【详解】A.代词，自己/副词，加强语气。B.都是连词，表转折。C.表判断语气/表示祈使语气或婉商语气。D.介词，对/介词，表被动。13.C【详解】C.“于是用古人的标准来要求自己，总是认为自己的学问差得太远，于是把自己以往写的文章全部烧掉”表述错误。应是“没有用古人的标准来要求自己，看到同列不如自己，就认为自己可以了”。14.洵少年不学/生二十五岁/始知读书/而又不遂刻意厉行/以古人自期/而视与己同列者/皆不胜己/则遂以为可矣。【详解】在古代汉语中“学生”是古今异义

234、的词语，在本文的意思分别是“学习道术”“成长到某个时段”，故两个词语之间需要停顿。“生二十五岁”在“生二十五岁始知读书”一句试卷第 53 页，共 54 页中充当了状语，为了强调时间状语而把这个状语提到前边，故需要在“生二十五岁”与“始知读书”之间停顿。到了二十五岁才开始知道读书的重要按照道理说苏洵应该继续好好读下去，但又坚持得不够，由此可以看出第一个“而”在此处表转折，自然在“始知读书”与“而又不遂刻意厉行”之间需要停顿。“以古人自期”中的“以”是介词，用的意思。这句话的意思是“期望自己效仿古人”，这句话很明显是“遂刻意厉行”的结果或目的。所以在“而又不遂刻意厉行”与“以古人自期”之间需要停顿

235、。第二个“而”是表转折关系的连词，意思是这句话与上句话的意思不一样了，故需要在“以古人自期”与“而视与己同列者”之间划停顿。“而视与己同列者”的主语根据上下文看是作者苏洵，而“皆不胜己”一句的主语则是“同列者”，由此可以看出这两个句子的主语不一致，自然需要在它们之间划出停顿。最后一句话的主语又回到了作者本人苏洵，自然也是和前一句不能放在一起，故也需要断开。15.退下来又过了十年，虽不敢说自己道已有所成，但是胸中自有一股浩荡之气，好像与过去不一样了。区区个人的一点感想，（我一个小人物，这样自我介绍）不了解内情的人，又会以为我在自卖自夸（自我赞誉），以求得别人来了解自己。【详解】其：代词，指代自己

236、。浩浩：广大辽阔。曩：以前、过去。译文：退下来又过了十年，虽不敢说自己道已有所成，但是胸中自有一股浩荡之气，好像与过去不一样了。区区：（数量）少；（人或事物）不重要。知：了解、知道。自誉：自我赞誉。译文：区区个人的一点感想，（我一个小人物，这样自我介绍）不了解内情的人，又会以为我在自卖自夸（自我赞誉），以求得别人来了解自己。参考译文：内翰执事：我苏洵本是乡野平民，生活穷困，曾经私下叹息，觉得天下的人，不可能都是贤慧的，也不可能都不肖。所以贤明正直的人处在世上，有聚合必有分离，有分离又必有聚合。以前天子有意把国家治理好的时候，范仲淹公在宰相府，富弼公当枢密副使，执事您与余靖公、蔡襄公任谏官。可是

237、我估量自己是一个愚钝鲁莽没有用处的人，于是就退下来修养身心，希望自己在道德学问方面有所成就。不幸的是道德学问未修成，而范公就被贬谪到西边，富公被贬谪到北边，您和余公、蔡公被贬到各地。我当时在京师，亲见这个事，忧愁地经常仰天叹息。后来又多次自思，想到以前众多君子能够被朝廷任用，开始一定有好人推荐：现在，也一定有小人离间他们。当今世上再也没有好人了。如果不是这样，我担忧什么呢？暂且修好我的心性，使自己道德学问有所成就而等待任用，又有什么妨碍呢？退下来又过了十年，虽不敢说道已有所成，但是胸中自有一股浩荡之气，好像与过去不一样了。而余靖公正好在南方有所成功，执事您和蔡襄公又相继登上了朝廷，富弼公又从外

238、任调入朝廷当宰相，这样的形势又可合成一股力量了。真让人高兴而自我祝贺，以为道德学问已经略有成绩并且真将有施展的机会了，现在将能去见见他们了。富弼公学出任天子的宰相，边远地方的贫寒之士，没能马上在他面前说上话；而余靖公、蔡襄公，远在科万里之外，只有执事您身在朝廷，您的地位还不是最高贵，正可以叫得应、拉得着、听得见我的话。执事您的文章，苏洵我自以为知道得特别深刻，超过了天下之人。为什么这样说？孟子的文章，语言简约而意思详尽，然而话的锋芒却谁也不敢侵犯。韩愈的文章，好比长江黄河，浑然浩荡奔流宛转。而执事您的文章，委婉详备，来来回回多曲折变化；条理清晰通达，疏阔而畅适，无间隔不折断；气势造极而语言净尽

239、，没有艰苦费力的表现。上述这三点，都足以断然使您自成一家。乐于称道人善良而不谄媚于别人，是因为他的为人确实经得起这样的称道；那些不知情的人，则认为赞誉人是为了求得别人的欢欣。赞誉人以求人喜欢的事，我苏洵是不会做的：之所以情不自禁要称道执事您的光明盛大的德行，而不自己停止的人，也是为了想让执事您知晓我是了解您的。试卷第 54 页，共 54 页 我少年时不学无术，到了二十五岁才知道读书，又未能刻苦磨砺意志、付诸行动，期望自己效仿古人，但看到和自己同列者，都不如自己，于是觉得自己可以了。后来，我感到文思越来越窘困，然后拿出古人的文章来读，才开始觉得他们遣词立意与自己不同。当时再回头来看看自己，思量自

240、己有多少才能，就又觉得好像不应该停留在这样的水平.上。因此烧光了以前写的几百篇文章，取出圣人、贤人的文章端坐在那里，整天阅读七八年。开始的时候，深入钻研它们的实际内容，感到迷惑烦恼，浏览多了又令人吃惊。等到时间长了，读得更加精通，而我的胸中也豁然开朗起来，似乎觉得人的言论本来就应该这样，然而，就是这样也还不敢写出我想要说的话。时间久了，胸中积累的话越来越多，不能自我控制，就试着把它们写下来。然后反复诵读古人的书便觉得文思泉涌，写起来容易多了，然而就是这样也不敢自以为是。近来所写的洪范论史论总共七篇，您看怎么样？唉！区区个人的一点感想，不明白的人又会，把它看做是我在自我赞誉，以求得别人来了解自己

241、。我只期望执事您会念在我十年来的用心，从而明察我并不是偶然才这样做的。16.D【详解】D“至是凡三缉”中“缉”解释为“聚集”错误，它的语境意应为“修整”之意。17.A【详解】A取独取独；B凭借，利用于是；C修饰转折；D被对。18.C【详解】C“顺其自然的政教观”理解有误，依据文句“吾闻为民者，顺心而趋之善”和“吾闻为政者，因势之所便而成之，故事适而民逸”分析可知，“顺其自然的政教观”于文中无依据。19.宪副滇南朱君文瑞按部至是乐兹岩之胜悯行李之艰而从士民之请也乃捐赀化材新其寺于岩之右以为釐祝之所。【详解】从句法结构和断句标志看，“乐兹岩之胜”和“悯行李之艰”句式结构一致，应分别断开；“也”是句

242、尾语气词，故“而从士民之请也”处可断开；依据句意，“乃捐赀化材”的主语是前面的“按察副使滇南朱文瑞”，“乃捐赀”作方式状语，谓语省略，应是”“购”，“化材”是宾语，故“乃捐赀化材”是一完整句意，可断开；“以为釐祝之所”是省略句，“以（之）为釐祝之所”，此处可断开。20.(1)即使是平日爱好山水的风雅之人，到了这多山的云贵地区，没有不疲劳厌烦的，不再有向来欣赏山水的兴趣。（2)不是那种轻视外物而其内心有定见的人，能做到这一点吗！所以，朱宪副此事确实是不可以不记载下来的。【详解】（1）“虽”，即使；“癖”，爱好；“困踣”，困顿潦倒；“夙好”，向来的兴趣。（2)“轻”，轻视；“中有定”，内心有定见；

243、“诚”，确实；“志”，记录。参考译文：兴隆卫所的南面，有座山峰叫作月潭，峭壁陡立，高达千仞，山崖的边缘像屋檐似地下垂也有数百尺高。山顶云烟缥缈灵动，飘浮着的像是云霞掩映，横亘着的像是雨后彩虹，开阔处像是矗立着楼台宫殿的门阙，悬着的像是钟鼓编磬和车帷、羽旗、缨络。又像是大鹏鸟乘着旋风冲上高空，鹰隼和天鹅翻飞翔集，虬龙矫矢地盘曲着身体，猿猴和狮子挥舞着可怕的指爪。这种种怪诞奇异、变幻莫测的景象，实在难以一一描述。月潭峰下，幽谷深邃，澄潭碧净，深不可测的洞穴隐秘地环绕、转折于潭谷周围，谷中生长着高大的树林、秀拔的树木，树影浓郁，遮蔽了天光；山间瀑布喧腾，清溪流淌，溪水汇聚在低洼处，倒映出天光云影。天

244、下的奇山异水，都聚集在云南、贵州一带。这里群山连绵万里，直到远方和天际相接。往来过路的旅客，成天上下攀登于悬崖深谷之中。即使是平日爱好山水的风雅之人，到了这多山的云贵地区，也都疲劳厌烦，不再有向来欣赏山水的兴趣。唯有到了月潭峰下，人们才又感到豁然开朗，心胸清爽，眼目一新。即使是那种庸俗的旅伴，平日从来不懂游赏山水的试卷第 55 页，共 54 页人，到了这里，也禁不住徘徊顾盼，互相留恋着不忍离去。所以月潭峰的风景之胜，不说也就可以想见了。月潭峰位于兴隆卫和偏桥卫之间，距两地各有数十里的行程，过客经过长途的跋涉来到这里，无不感到劳顿饥渴，这里实在应该有个供休息的地方。月潭峰下过去有一所寺庙，附近的

245、士兵官吏，以及结邻而居住的苗民，每逢过年过节，都到这寺庙里拜佛祝福。但是近几年来寺庙逐渐荒芜破败，居民们已无处可拜佛行礼。按察副使滇南朱文瑞巡察部属来到本地，他喜爱月潭峰周围的奇丽景色，又同情过往旅客的艰难。于是听从本地军民的请求，捐钱购买了木材石料，在月潭峰的右侧重修了寺庙，作为百姓拜佛祝福的场所。朱宪副说：“我听说当官为百姓做事的人，应该顺从百姓的心意而引异他们向善。现在这边荒地区的苗民都具有尊崇皇上、热爱尊长的礼义，却苦于没有地方表达他们的愿望。我由此而因势利导，这不是件好事吗！”朱宪副又利用旧材料，在寺庙的屋基上加盖三间房，作为官方派出办理公务的官员休息吃饭的馆舍。他说：“我听说从政的

246、人应该因形势之便而成事，所以事情做得适当而人民也安逸。现在这里来往的旅客没有住宿的地方，公家的使者外出办事，大抵要走百把里的路，却饿了无处吃饭，累了无处休息，我试图做一件长久可行而对公家和百姓都有利的事，不也很好吗？”于是就请寺庙里的游方僧人正观出面主持，请军官逖远核算工料，再请一位千户具体帮助进行。远近的军民，都高兴地前来捐钱助工，不到两个月时间，就完成了公馆的建造。从此以后，饥饿的过客，可以在此煮饭；疲劳的使者，可以在此休息；前来游览月潭峰的客人，可以在此借宿；来拜佛祝福的人，也有了可以瞻仰归依、以奉献其虔诚的场所，而月潭峰的景色，也因此变得更吸引人了。僧人正观想把重修月潭寺、建造公馆的事

247、写成文章刻在石上，正好我路过此地，就请我来执笔撰文。我觉得，君子处理政事，不应专重法制，而应考虑如何造福于人；君子推行教化，也不应拘泥于古人的做法，而应考虑是否能引人向善。朱宪副修寺庙建公馆的举动，就是既造福于人，又引人向善的德政。何况目前正处于法网严密的时期，大家忧虑担心得喘不过气来，动辄害怕牵进法网、触犯法令，朱宪副却能从容不迫地赏玩山水泉石，按照他心中认为合适的道理去行事，而不求免于世俗的议讥。不是那种轻视外物而其内心有定见的人，能做到这一点吗！所以，朱宪副此事确实是不可以不记载下来的。月潭寺创建于从前来此成守的老兵周斋公，由云游到此的僧人德彬建成，后来又经本地驻军的指挥刘瑄、常智、李胜

248、及他们的部下王威、韩俭等人增修，到这次已经是第三度修建了。公馆的建造，则今天还是首次。21.B【详解】B“垂，接近”解释错误，应是“流传”的意思。22.D【详解】A“而”，第一个，连词，表并列；第二个，连词，表递进。B“以”，第一个，介词，用；第二个，介词，凭借。C“因”，第一个，动词，因袭；第二个，介词，通过。23.C【详解】C“将三王遗留的美德挥霍殆尽”表述不准确，原文说“三王之遗泽，存十一于千百”。24.袭周官之名迹/而适以成乎狄道者/宇文氏也/据禹贡以导河/而适以益其溃决者/李仲昌也 【详解】依据语法结构，“袭”和“名迹”构成动宾结构，句子完整，后边应断开；“者，也”是一个判断句，中间

249、应断开；“导河”是一个动宾结构，句子完整，后边应断开；后边又是一个以“者，也”为标志的判断句，中间应断开。25.（1）用它来整治刑罚，用它来规定典章，没有一个不是依赖这个而得好处的。（2）孔子说：“使食物充足，使士兵充足，百姓守信。”怎样才能充足，怎样才能诚实可信，难道是不愿意说吗？【详解】（1）以，介词，用；饬，整治；定，规定；待，依靠。试卷第 56 页，共 54 页（2）足，形容词的使动用法，“使充足”；何以，介词的宾语前置，“凭什么”；“岂哉”，“难道吗”。参考译文：管理国家的最高的境界，可以向上追溯到早期的尚书里考察，以孔子的言论加以判断，好到不能再好了。治理国家的关键，在于君主是否遵

250、守制度；应戒除的是懈怠政事，过分苛刻，达不到就厌烦，超过了就想更快一些，它最大的用处，在于任用贤人使他们兴教化；行施于民，君主应该对人民仁爱并且给他们更多的利益。用它来治理唐尧、虞舜，治理三代，治理秦朝、汉朝，直到今天，都可以用这个道理来推行；用它来整饬官吏的选拔，用它来平均赋役，用它来整顿军队，用它来整治刑罚，用它来规定典章，没有一个不是依赖这个而得好处的。至于设计规画，筹措科条，尚书中没有说，孔子也没有说，难道是留下实际情况而不求于详细吗？以古时的法制，治古时的国家，但是却不能限制今日，这是因为君子不以它为法规；用今日的法规，治今日之天下，而不能决定以后的事情，这是君主不愿使此法流传，所以

251、封建、井田、朝会、征伐、建官、颁禄这些制度，尚书中不论及，孔子也不论及。难道德不如舜、禹、孔子的人也敢凭他记诵所得的知识来判断那万世的大经吗？夏书中有禹贡，这是真的，但它是联属于禹的，所以夏代的法制，在商、周时事不实行的。周书中有周官，这是真的，但他联属于周，所以成周一代的法规，最初没有沿袭于夏、商。孔子说：“使食物充足，使士兵充足，百姓守信。”怎样才能充足，怎样才能诚实可信，难道是不愿意说吗？说他为什么充足，要立刻说出不足的理由，说他为什么诚实，就要求找到不诚实的原因。孟子的言论和这不一样，这是为什么呢？战国时期，是古今一大变革聚合的时期。侯王分疆裂土，各自为政，但是他们全都放纵恣肆捕鱼打猎

252、贪逐美色，听从那些耕战刑名殃民的学说，这些都是和尚书、孔子的言论背道而驰的。没有功夫去讨论那时君主们的诚敬荒怠仁爱凶暴的行为，他们所作的，是一下令然后百姓就要趋向死亡。三王遗留的美德，在千百之中只有十分之一，虽然可以稍有恢复，但仍不能预料到汉、唐以后的情况，时势不同，时局变迁，而变通不使百姓厌烦的政策又在哪里呢？救火和救落水者，全是时事所迫，于是便有“只有善政是不能称作为政”的说法。但是国家还没有施行郡县治，还仍有先王的理势存在，原因就在于和尚书、孔子的言论有差异。世上决没有一成不变的法规可以遵循。本书中所论述的，推求政事得失的根本，使自己穷尽勉强符合于圣人治理的根本；而且就事论法，是因时制宜

253、的，即每一代的法令都有松有紧，同样的事情却都互有伸屈，我宁可把这些作为不确定的议论，也不敢偏执不正确的言论，这里有自相矛盾的议论，我不敢强使天下人信从我个人的见解。像井田、封建、乡举、里选，寓兵于农、去掉鞭笞、仗锤而施行残害身体的刑罚，这些法律以前的读书人想一定要这样实行。沿用周官的办法，实行起来很合适，于是便形成少数民族的法规，这是宇文氏所做的。根据禹贡来疏导河流，对治理江河溃决有用处，这是李仲昌作的。尽破天下的成规，惊骇于万物而依据他记诵所得的东西，逐渐实行，我怎会知道它的结果会如何。C 组 巩固狂练 1B2C3C4世或哀而怜之/使得归休田里/治先人之敝庐/为环堵之室而居之/然后追求颜氏之

254、乐/怀思东轩/优游以忘其老 5（1）从这以后才知道颜回之所以甘心贫贱，不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己的原因，实在是因为这样的处境对治学是有害的缘故啊!试卷第 57 页，共 54 页（2）至于孔子到列国去游说，最高的官职是做了鲁司寇，最低的时候还做过乘田、委吏，只要他接触的官职，他都能做好。【分析】1本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.“而事每劫而留之”，译为：却每每被事务缠绕而不得不这样，“劫”应为缠绕，纠缠。故选 B。2本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“其”为代词，译为“我”；/代词，译为“河东的”。B.“乃”，表条件，译为“才”；/“乃”，副词，表转

255、折，“竟，反而”。C.“而”，连词，表转折。D.“虽”，连词，译为“即使”；/“虽”，连词，译为“虽然”。故选 C。3本题考查学生分析概括文章内容的能力。C.“作者抒写了自己归休田里”错误，由原文译文“这以后追求颜回安贫乐道的志趣，实现所向往的东轩之乐，优哉游哉以至不知老之将至”可知，这是“向往归休田里”。故选 C。4本题考查学生文言文断句的能力。句子大意是：世人或许哀怜我，让我能够回归田园，修缮前辈的破旧的房屋，修建小小的房屋居住在那里，这以后追求颜回安贫乐道的志趣，实现所向往的东轩之乐，优哉游哉以至不知老之将至。“之”作代词“我”，做“怜”的宾语，与后面断开。“归休”的地方是“田里”，句意

256、完整，后面断开。“治”为动词，与“先人之敝庐”构成动宾，宾语后断开。“然后”一般放在句首，前面断开。“追求”的宾语是“颜氏之乐”，宾语后断开。“东轩”是“怀思”的宾语，宾语后断开。5本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）题得分点有：“然后”，这以后；“所以”，的原因；“良”，实在是；第一个“以”是目的连词，来，第二个“以”，因为。（2）题得分点有：“若夫”，至于；“为”，做，担任；“惟”，只要；“所遇”，接触的官职。参考译文：我因为获罪已经被贬谪监察筠州的盐酒税，没到那里，天下大雨，筠州的大水向四处溢出，淹没了南市，漫上北岸，冲毁了刺史府门。盐酒税所的房屋下临江边，水灾特别严重。我到了

257、住所后，看到房屋损毁得不能居住，就向郡府报告，请求借户部巡察使的府第来居住。郡府怜悯我没有归处，答应了这件事。这年的十二月，才能支起那倾斜的房子，修补那倒塌缺损的墙壁，开辟听事堂的东面，盖了小屋，种杉树两株，竹子一百棵，把它作为宴乐休息的场所。然而盐酒税的事务过去用三个官吏一起去做，我到这里，其中的两个人正好都卸职离去，事情都交给了我一个人。我白天就坐在市场上处理卖盐、卖酒、交易豚鱼的税收事务，与市场上的买卖人争尺寸的小利，来尽自己的职责；晚上回来，筋疲力尽，就昏昏沉沉地睡着了，不知道夜晚过去白天已经到来。早晨就又出来尽自己的职责料理工作，最终不能够在试卷第 58 页，共 54 页所谓的东轩安

258、闲地生活。每天早晚从它的旁边出入，看到它，没有不自己哑然失笑的。我从前年纪小的时候读书，私自曾经奇怪颜回用竹器盛饭，用瓢饮水，在简陋的街巷居住，别人不能忍受那种苦难，颜回不改变自己的乐趣。我私下认为即使不想做官，然而做个看门打更的小差事还是可以养活自己，而且对学习也没有妨害，何至于困窘受辱贫穷自己吃苦到这种地步呢。等我来到筠州，每天为盐米这些琐事辛勤操劳，没有一天的休息，虽然想抛弃尘俗的琐事，摆脱繁杂事务的束缚，回到那能修养道德品质的场所去，却每每被事务缠绕而不得不这样，这样以后才知道颜回心甘情愿于贫穷卑贱，不肯谋求一斗一升的俸禄来养活自己的原因，实在是因为那样对学习有妨害的缘故啊。唉！读书人

259、当他没听到深刻的道理，沉迷于权势利益之中，就会把财帛子女看得很重，并以此为乐趣。等到他按照义理去追求道义(最高理想)时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，就会做事从容，得心应手，连天地的大小、人的生死都置之不顾，更何况其他事情呢？所以他的快乐，足够因此变得贫穷饥饿却不怨恨，即使南面称王也不会接受，大概品德不高尚的人是不能达到这种境界的。我正诚心实意地想磨掉、洗涤污秽，仰慕圣人贤者的各种品德，希望达到他们的万分之一，我自知我有缺陷，而想差不多达到颜回忧道不忧贫的快乐，应该达不到那样的境界吧！我已经因为贬谪来到这里，虽然知道受职事的束缚按情势不能离开，只希望时间长了，世人或许哀怜我，让我能够回归田园，

260、修缮前辈的破旧的房屋，修建小小的房屋居住在那里，这以后追求颜回安贫乐道的志趣，实现所向往的东轩之乐，优哉游哉以至不知老之将至。然而这不是我现在所敢奢望的。6C7A8B9而独震于考订家琐屑斑驳/似为其传较可必耶/又疑诗文之格调气韵可一望而知/而著书之利病/非搜辑万卷不能得其症结/故足下渺视乎其所已知者/而震惊乎其所未知者耶 10(1)刚刚要舍弃这种二者都要追求的（错误）做法，而追求其中的精要部分（或“致力于做精一个方面”)，没想到您却犯了这种毛病并深陷其中。(2)我本来就不只是写诗作文，与您所说的终身著书立说的人，其内涵有本质的区别吗？【分析】6本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

261、C.句意：然而我的想法认为专一就会精熟。意：想法。故选 C。7本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.则：连词，就。B.其：代词，自己/代词，他们。C.而：连词，然后/连词，却。D.为：动词，做/动词，是。故选 A。8试卷第 59 页，共 54 页本题考查学生理解文章内容的能力。B.“意在表明他自己的学力是能够胜任这些学习的”错误。根据后文“方欲捐两骛以求其精，而不谓足下之就其病而深之也”可知，作者是想放弃其他，只学其中之一。谈的专一的重要性。故选 B。9本题考查学生文言文断句的能力。这段话的意思是：却只是震惊于考订家门琐屑复杂，似乎他们流传是一定的。又怀疑诗文格调气韵一望而知。

262、但是著书的利弊，不是搜集万卷书是不能发现症结的。所以您无视已知的东西，却震惊于自己不知道的东西。“琐屑斑驳”是“震”的宾语，其后必须断开。“耶”是句末语气词，“又”表示要说另一层意思，二者之间要断开。“而”表示与前文意思的转折，其前要断开。“而著书之利病非搜辑万卷不能得其症结”句子太长，需要在主语和谓语之间断开，所以在“非”前断开。“故”之后是作者的结论，需要在其前断开。“而”表示与前文是转折关系，需要在其前断开。10本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）得分点：“方”，刚刚；“捐”，舍弃；“两骛”，指同时追求二者；“谓”，想到；“就”，靠近，这里可以解释为“犯（病）”。（2）得分点：

263、“仆”，我；“固”，本来；“非徒”，不只是；“足下”，您；“间”，区别，不同。参考译文：人一定有不能做到的，然后才会有能做到的。世上无所不能的人，也就是世上什么都不能做到的人。和的弓，垂的箭，不是古代的能者吗？垂不是不能做弓，和不是不能做箭。然而可以流传的，一个人一件技能罢了。伯夷主持礼就放弃了主持乐，孔子学了射箭就舍弃了驾车。分为四科和六艺，不能因为自己所擅长的轻视别人，不能因为自己所不擅长的担心自己。秦朝求学不要求包容所有，汉朝也是这样。宋代以后人心不古，喜欢多学，沿袭细枝末节而不求探究根源。因此虽然能够做到，与那些不能做到的，也没有什么不同。我不敢了解自己天性中擅长的东西，但是知道自己天

264、性中所短缺的东西。比如笺注、历律、星经、地志、词曲家言，这些不是我所擅长的，决意断绝这些，还遗憾自己喜爱的多放弃的少呢。学杜、韩，也学元、白；喜好韩、柳，也喜欢徐、庾，惶惶然自顾其影，还怕看不到。刚刚要舍弃这种二者都要追求的（错误）做法，而追求其中的精要部分（或“致力于做精一个方面”)，没想到您却犯了这种毛病并深陷其中。您来信教导我说：“做诗不如写文章，写文章不如著书，人一定要兼有多种能力才能流传。”这是错误的。技艺加入精湛的话，即使是承蜩画筴也会流传；技艺如果不精湛，即使是兵农礼乐也不会流传。流传与不流传，是凭借实际能力来求取的，不是凭借表面名声来求取的，怎么会在于包容与不包容呢？然而我认为

265、专心就会精熟，精熟就会流传；包容就会不精熟，不精熟就不会流传，和您的想法不同。如果说做诗文不如著书，我不认为是对的。周、秦以来，写诗文的不能数以万计，确实像您所说的。著书的人也不能数以万计，您难道不知道吗？撷艺文志，不一定文集一起消失，但是只有著书还在。我怀疑您在诗文的甘苦还没有深刻经历，所以觉得和自己争名声的人到处都是。却只是震惊于考订家门琐屑复杂，似乎他们流传是一定的。又怀疑诗文格调气韵一望而知。但是著书的利弊，不是搜集万卷书是不能发现症结的。所以您无视已知的东西，却震惊于自己不知道的东西。要知道，作为诗人、文人，谈何容易？入文苑，入儒林，您也应该早点抉择。宁可选择其一而深造，不能涉猎宽泛

266、而两样都会失去。哎呀！读书人的想法不能落在权变。您喜好著试卷第 60 页，共 54 页书，我喜好诗文，这难道是超凡脱俗吗？古人，他们流传后世，不能为了流传，而是不能做不流传后世的事情。为什么呢？假使他人想着流传我的名声是容易的，而我自己想着流传名声则是很难。我和您生于盛世，不能为国家在万里外立功，让百姓生活得更好，又不能在朝堂上谈论天下大事，也不能做游徼啬夫，让乡里敬我信我，却想要在书信中争名，太狭隘了！然而我私下里高兴自负的是，王安石的话：只是说经而已的人，一定是不能说经的。我本来就不只是写诗作文，与您所说的终身著书立说的人，其内涵有本质的区别吗?11B12D13C14盖唐太宗之葬高祖也/欲

267、为九丈之坟/百事务从丰厚/及群臣建议以为不可/于是改从光武之陵/高不过六丈/而每事俭约。15（1）汉昭王即位后，停止各种徭役(休养生息)，所以他成为天子不超过一个月，但是恩惠遍布天下。（2）不废除先王的礼制，去掉当世没有益处的费用，这不算是过错。【分析】11本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.句意：取厚葬的名目留给百姓。遗：留给。故选 B。12本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，凭借连词，表修饰；B.介词，跟连词，和；C.连词，表承接，于是，就连词，表转折，却；D.连词，都表转折。故选 D。13本题考查学生理解文章内容的能力。C.“作者赞成实行墨子的俭

268、葬主张”错误。根据原文“俭葬而用墨子之说，则是过也”，可知作者主张的俭葬与墨子的俭葬是不同的。故选 C。14本题考查学生文言文断句的能力。句意：从前唐太宗安葬高祖，想要建一座九丈的坟墓，而最终用汉代长陵墓的形制，一切事务都以丰厚为原则。但是群臣给以建议，认为不能这样，于是改依从汉光武帝的陵墓形制，高不超过六丈，每件事都很俭约。“盖也”，是引出要表达的话题，其后要断开；“欲为”和“九丈之坟”构成动宾短语，其后要断开；“百事”和“务从丰厚”构成主谓短语，其后要断开；“群臣”和“建议以为不可”构成主谓短语，其后要断开；“于是改从光武之陵”中为动宾结构，“光武之陵”是“从”的宾语，其后要断开；“高不过

269、六丈”是陵墓的规格，其后要断开；“而每事俭约”为主谓结构，其后应断开。试卷第 61 页，共 54 页15本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一句中，“休息”，停止；“逾”，超过；“布”，遍布；“海内”，天下。第二句中，“礼”，礼制；“去”，去掉，去除；“是”，这；“不过”，不算是过错。参考译文：韩相国：我苏洵本是一介布衣书生，没有什么才学所长，相公不了解我才学疏浅录用我，让我做了一个小官。我平时就想着报答您的大恩，却找不到方法。如今先帝刚刚去世，天子开始亲政理事，现在正是海内畏惧不安的时候；而相国确实是国家社稷的中流砥柱，有百世不磨灭的功劳，不知相国接下来将会怎样处理这种情况？古代天子即

270、位，天下的政事，一定有所来不及安定下来就要先去做的事。当年汉昭王即位后，停止各种徭役(休养生息)，所以他成为天子不超过一个月，但是恩惠遍布天下。我私下认为现在的事情，天下最紧迫的，天子应该先去做的，就要告诉左右的人：我私下见先帝用俭德治理天下，在位四十多年，而宫殿行宫，没有增加；内饰器皿，破旧简陋却不更换。天下的人都称颂先帝，认为文景之治也比不过。现在先帝忽然舍弃臣下，而有关部门竟然想用末世没有益处的厚葬费用，侵夺削减先帝用来让百姓长期休养生息的费用，取厚葬的名目留给百姓。所以苏洵认为如今的选择，不如薄葬。我私下听说很快赦书就要颁布下来，而郡县没有用来赏赐将士的财物，按例都要向百姓借贷，有钱的

271、百姓，都不肯借，于是官府用刀锯恐吓，用鞭子驱赶，让百姓与国家结怨。百姓无知，不知与国家分忧，处境狼狈不得安宁；而修筑山陵的各种费用，又不能下达，估计不超过今年秋冬时期，海内一定会发生骚乱。况且假设现在府库中，财物有余，一点财物也不用向百姓索取，官府可以全部完成，满足臣下不忍百姓受苦的心意，还会受到圣人的讥讽；更何况官府空虚一无所有，一点钱财，都要从百姓那里索取，却贸然行事不顾及，导致要失去国家的和谐安定，就太糊涂了！这样议论的人必定认为古代的君子不因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财。凭借这么大的天下，却不能满足先帝的葬礼，不顺人情，我苏洵并不这样认为。假使认为现在俭葬是用墨子的学说，这就

272、错了。不废除先王的礼制，去掉当世没有益处的费用，这不算是过错：古代的人对待死者重要的是极尽诚信，不敢有所忽略，而附葬财物这类外在的东西可以减省。从前华元厚葬其君，君子认为他这不是忠臣的行为；当年汉文帝在霸陵安葬，不挖山治坟，不动草木，也没有金玉随葬，天下人认为他很圣明，其后他的江山陵墓稳如泰山。所以说不如建议薄葬，对上可以顺遂先帝恭谨俭朴的诚心，对下可以解除百姓目前的担心忧患，对内可以解除像华元那样不是忠臣的议论，而万世之后，还可以让他的江山陵墓稳固。如果说诏书已经颁布，制度已经定下来了，虽然知道不合适，却不能改，这样又错了！从前唐太宗安葬高祖，想要建一座九丈的坟墓，而最终用汉代长陵墓的形制，

273、一切事务都以丰厚为原则。但是群臣给以建议，认为不能这样，于是改依从汉光武帝的陵墓形制，高不超过六丈，每件事都很俭约。君子执政，与其坐视百姓的艰难，而坚持不能出令再改，还不如改令来救百姓之急。这是我微不足道的一点看法，斗胆相告，希望您宽恕我狂妄莽撞。万幸！万幸！16B17A18B19兄云惧富人流为工商浮窳/盖甚急而不均/则有此尔/若富者虽益赋/而其实输当其十一/试卷第 62 页，共 54 页犹足安其堵/虽驱之/不肯易也。20（1）像这样，如果不统一划定田界，核实民户贫富的名实是否相符，却暂且重新改变做法，怎么能把地方治理好呢?（2）不熟悉做官的事情却勉强谈论它，应该被长辈取笑嘲弄了。但如果不这样

274、的话，就无法得到你深切中肯的言论。【分析】16本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。B.“省”，察看、过问。句意为于是穷人更加挨饿死亡而无人过问。故选 B。17本题考查学生理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“乃”都是副词，才。B.“而”，表转折，却；/表修饰，可不译。C.“以”，连词，因为；/介词，把，用。D.“之”，助词，取消句子独立性，无义；/动词，到，往。故选 A。18本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。B.“即通过彻底清查户口、核实田产、严格法制、推举贤者等措施”说法有误。“推举贤者”不是“均赋税”的措施。故选 B。19本题考查学生文

275、言文的断句能力。“富人流为工商浮窳”是一个完整的句子，共同做“惧”的宾语，所以在“浮窳”后断开。“盖”一般用于句首表推测、判断，在它前面断开。“甚急”与“不均”是并列成分，中间不宜断开，在“不均”后面断开。“则有此尔”是前面的结果，“则”承接上文，在它前面断开；“尔”是句末语气词，在它后面断开。“而其实输当其十一”中“而”是对上文的转折，所以在它前面断开；“输当其十一”指交纳的只相当于他们收入的十分之一，语义完整，在它后面断开。“虽驱之”中“虽”是句首用于表示假设的连词，在它前面断开。“不肯易也”是假设的结果，在前面断开。画波浪线部分意思是：你说担心富人会转而弃农经营工商或堕落为游手好闲的人，

276、那是因为增税太急而又负担不均，才会产生这种现象。如果富户虽然增加了赋税，但实际交纳的只相当于他们收入的十分之一，那么还是可以使他们安居乐业的，即使赶他，他也是不肯改行的。最后断句为：兄云惧富人流为工商浮窳/盖甚急而不均/则有此尔/若富者虽益赋/而其实输当其十一/犹足安其堵/虽驱之/不肯易也。20本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。（1）“一定”，统一划定；“核”，核实；“姑”，暂且；“其”，语气副词，表反问，怎么能。（2）“强”，勉强；“为所”，表被动，被；“无以”，没有用来的办法；“来”，使动用法，使来，这里引申为得到。参考译文 敬获来信，承蒙告知关于治理国家的道理，并附来刘梦得的信，你

277、们两人的反复论述都试卷第 63 页，共 54 页很精彩。所谈的大多不是如今一般当官的人那样的想法，不仅仅只是为了多收赋税保住俸禄以满足自己就算，唯独把社会富裕繁荣并对民众施行教化当作自己的重要任务，很好很好！孔子说:“我整天给颜回讲学，他从来不提问题，好像笨得很。”那么，像我这样愚昧的人本来就很难开窍，一定要烦劳你多加开导，才能够心悦诚服。因此，我还有一点疑问提出请教。兄所说免除贫穷患病人家的赋税，但又不增加富人的赋税，这确实很恰当。要是趁着你的前任政治清明，固然非这样做不可；而不幸你的前任政治腐败，难道可以这样做吗？政治上最大的弊病，莫过于贿赂公行因而赋税混乱。假如这样的话，那穷人就因为无钱

278、向官吏行贿，结果实际上很穷名义上却不穷；富人用钱财去买通官吏，结果名义上不富实际上却很富。于是穷人更加挨饿死亡而无人过问，富人愈加横行奢侈而无所顾忌。你如果遇到这样的情况，还会相信过去的税额吗？这就不能因为怕得罪人而始终不去过问，一定得查清它的实际情况。实情查明了，那么穷人必定要免除赋税，富户也必然要增加赋税了，怎么能坚持一成不变的说法呢？如果说只免去穷人的赋税而不查问富户的实情，那么希图逃税的富户就会很多，他们都会倚仗钱财去买通官吏以图免税，结果穷人就如同没有免税一样。如果说调查富户怕得不到实情，因而不能增加他们的赋税，那么对穷人也可以说查不清真实情况而不能减免了。如果实际情况都可以查明，却

279、又故意放纵不管因而造成赋税不均，这又是为什么呢？孔子说:“不怕财富少，只怕分配不均匀；不怕国家穷，只怕社会不安定。”现在富户缴的赋税越少，穷人就难免要东挪西借才能给官府纳税，这样造成的赋税不均的情况就更严重了。而且不仅如此，穷人要被迫给富户服劳役，像奴隶般地被驱使，富户把大量田地出租给穷人耕种，收取他们收获的一半，或者借给穷人一笔钱要连本带利索回两三倍之多。皇上垂念百姓的劳苦，或许会减免一部分赋税，但只有富户能按户籍得到减免，而穷人却因依附于富室当佃户受奴役，结果还是要向富户缴纳两三倍的利钱或田里收成的一半。这样，皇上的恩泽达不到下层百姓，贫民百姓有苦也无处报告申诉，那造成的社会动荡不安可就大

280、了。像这样，如果不统一划定田界、核实民户贫富的名实是否相符，却暂且重新改变做法，怎么能把地方治理好呢?富户是穷人依靠的根本，确实是不能破坏的。但是让富户太侥幸取得便宜而又奴役贫民，那也不行。你说担心富人会转而弃农经营工商或堕落为游手好闲的人，那是因为增税太急而又负担不均，才会产生这种现象。如果富户虽然增加了赋税，但实际交纳的只相当于他们收入的十分之一，那么还是可以使他们安居乐业的，即使赶他，他也是不肯改行的。官府检查的办法越精细，下面富户逃税的办法也越巧妙，这的确像你说的那样。管仲也不主张征收民众的财产税，所以才有“杀畜伐木”的说法。现在如果除了工商税以外，那就不按照财产而只按人口和田亩来征税

281、，开诚布公地告诉百姓这样做的好处，用法律严格约束官吏，如像你所说按一社一村的建制，依次地做好可靠的调查核实工作，怎么会掌握不到真实情况呢？如果这样做还是得不到真实情况，那么一社一村的建制也就不可行了。因此当税制混乱的时候，必须先统一规章制度，然后你的主张才能行得通。我的看法，不过如此罢了。永州因地处偏僻，我很少知道外面人事变动的情况。不知你所取代的前任是谁?他治理得好呢，还是不好呢？如果好，那么你的主张就可行了；如果不好，我的建议或许在可用之列吧？因为送信的人南来，使我对你的政治主张更加了解了。其他的意见都很好，我也提不出什么别的看法，完全同意刘梦得所说的。你精通春秋，能够吸取圣人的大中之法来

282、治理政事。治理饶州，不过是区区小事，用不着你太费心。我没有什么可以议论批评的，所以只提出均赋税的事，以求在相互讨论中消除疑惑。不熟悉做官的事情却勉强谈论它，应该被长辈取笑嘲弄了。但如果不这样的话，就无法得到你深切中肯的言论。说明道理教导别人，君子正是用这样的方法来启发开导后学的。我又听说你到任三天就推荐韩宣英代替自己。宣英深明事理见多识广而又办事干练，理该配得上被贤人推举。现在他有罪被贬，一般人都不敢称说他的好处，更何况把他推荐给皇试卷第 64 页，共 54 页帝叫他担任州刺史呢！这种世所少有超出常人的见识和敢于坚持真理的行为，是古人所难以做到的，而你却这样做了。我和宣英犯的是同样的罪，都是世

283、人避之唯恐不及的人，你这一举动使我们都受恩沾惠。祁大夫救了叔向而不去见叔向(是因为他做了好事不愿让人知道)，现在我事先知道了你有此举(而把它讲了出来)，我的过错就大了。写得虽多，但还没有把意思完全表达清楚，所以就此搁笔，不再细说。宗元再拜。21D22B23C24是犹富家之子孙/不务守视享用其产业库藏之实积/日遗忘散失/至为窭人丐夫/而犹嚣器然指其记籍曰/斯吾产业库藏之积也/何以异于是 25（1）最终艰难窘迫而没办法保全自己，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙。（2）世上的求学的人，如果得到我所说的这些道理然后从内心寻求它，他也差不多知道怎么样是尊崇六经了。【分析】21本题考查学生理解

284、文言实词含义的能力。D“既敷政于民”为“在治理民政之暇”，“敷政”在此处译为“治理民政，施行教化”。故选 D。22本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.第一个“其”，代词，他；第二个“其”，副词，表测语气，大概。B.两个“而”都是连词，表顺承。C.第一个“之”，主谓之间，取消句子独立性；第二个“之”，动词，到，往。D.第一个“为”，动词，建造；第二个“为”，介词，表被动。故选 B。23本题考查学生对文章内容的概括与赏析能力。C.“认为他们只懂守护家中库藏”错误，从“不务守视享用其产业库藏之实积”可以看出他们“不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富”。而且文章用了比喻手法，“

285、家中库藏”是形象性的说法。故选 C。24本题考查学生文言文断句的能力。“是犹富家之子孙”意思为：这正像富家的子孙。语意完整，此处应断开；“不务守视享用其产业库藏之实积”意思为：不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富。主谓宾俱全，此处应断开；“日遗忘散失”的意思为：一天天遗忘散失。语意完整，此处应断开；“而”为句首连词，此前应断开；“曰”后一般为说话的内容，此后应断开；“也”为判断句标志，其后应断开。整句话的意思是：这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要沸沸扬扬地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？2

286、5试卷第 65 页，共 54 页本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一句中，困穷：艰难窘迫；自全：保全自己；贻：遗留。第二句中，学者：求学的人；诸：之于；庶：差不多。参考译文：经是永恒不变的真理。它在天，称为“命”；秉赋于人，称为“性”。作为人身的主宰，称为“心”。心，性，命，是同一的。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通古今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里，就是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关系上，就是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。这恻隐心，羞恶心，谦让心，是非心，也就是亲，义，序，别

287、，信，是同一的。都是所说的心，性，命。这些都是沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通古今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，这是永恒不变之道。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。君子对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这是尊崇易的原因；省察心中的纪纲政事而 使之及时施行，这是尊崇书的原因；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这是尊崇诗的原因；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这是尊崇礼的原因；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这是尊崇乐的原因；省察心中的真假邪正而使之及时辨明，这是尊崇春秋的原因。大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，担

288、心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，最终艰难窘迫而没办法保全自己，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过是记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐

289、，却还要沸沸扬扬地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊崇六经呢！越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之闲暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县

290、令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的求学的人，如果得到我所说的这些道理，然后从内心寻求它，他也差不多知道怎么样才是真正地尊崇六经了。26B27B28C29汤可就/桀亦可就/必道义如伊尹者能之/伯夷/柳下惠不能也/佛肸召可往/公山弗扰召可往/必圣神如孔子者能之/曾/颜/闵不能也 试卷第 66 页，共 54 页30（1）前几年程御史拿着皇上的诏书招纳贤才，（我）也在考察对象之列，（当时）已经诚恳地谢绝了。（2）（我）进入仕途二十

291、一牟了，实际任职不足八个月，我绝对不敢违背道义随从别人，从而使您知人之明的名声受到辱没。【分析】26本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.简：怠慢。句意：不是怠慢我，一定是爱我啊！故选 B。27本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.都作介词，“超 过，比”。B.表转折关系，却；表假设关系，如果。C.都作助词，同后面的动词组成名词性“所”字短语。D.都作介词，把。故选 B。28本题考查学生概括和赏析文本内容的能力。C.“同时也让人感受到谢枋得对留忠斋的极度鄙视和不满”错误。文如其人，这封信写得恳挚、刚强、沉痛，很好地表现了作者坚守气节、宁死不屈的高尚人格。故选 C

292、。29本题考查学生理解和文言文的断句的能力。句意：可以到商汤（圣君）那里去（就职），也可以到夏桀（暴君）那里去（就职），一定是像伊尹那样有道义的人能够做到，像伯夷、柳下惠等人也未必能做到；佛肸召唤了他可以去，公山弗扰召唤了也可以去，一定是像孔子这样的圣人能够做到，至于曾参、颜回、闵损等人都不能做到。“可就”出现两次，作谓语，其后断开；“伯夷、柳下惠”都是人名，且作下句主语，其前断开，中间断开；“可往”出现两次，作谓语，其后断开；“必圣神如孔子者能之，曾、颜、闵不能也”与“如伊尹者能之，伯夷、柳下惠不能也”句式一致，按照前句断句即可。30本题考查学生翻译句子的能力。（1）得分点：昔，从前；岁，年

293、；将，拿着；物色，考察；既，已经；谢，谢绝。（2）得分点：居官，做官，任职；断，绝对；枉，随意。参考译文：七月的某一天，学生我斋戒沐浴后（因为母亲去世）穿着丧服恭恭敬敬地给您修书写信，委托友人吴直夫献给内相尚书大丞相国公忠斋先生：只有天下的仁人能理解天下的仁人，只有天下的义士才能懂得天下的义士。贤明的人很多未必志向相同的，能够洞见三位有才德人（一般指微子、箕子、比干三人）心思的人，一定是圣人吧。我自从壬戍年之后，书札不到夫子之门已经二十七年了，谁不认为我是怠慢失礼呀？先生您说：“这个人啊，不是怠慢我，一定是爱我啊！”现在天下能懂得我心的人，有谁能比得过先生您啊。事情应该说而不说，那不是用来对待

294、知己的，（那么）我就大胆地不回避加罪斥责而超越本分地来说一说吧。君子的所作所为，一定不是一般人所认为的。可以到商汤（圣君）那里去（就职），也可以到夏桀（暴君）那里去（就职），一定是像伊尹那样有道义的人能够做到，像伯夷、柳试卷第 67 页，共 54 页下惠等人也未必能做到；佛肸召唤了他可以去，公山弗扰召唤了也可以去，一定是像孔子这样的圣人能够做到，至于曾参、颜回、闵损等人都不能做到。左传中说：“一个人各有能做到的事情和不能做到的事情。”先生您所能做到的（指投降新朝为高官），我自知我一定做不到的啊。我不过是江南一个迂腐的读书人罢了，自从宋理宗景定五年因为推想之言招惹来灾祸，天下人都称我为疯汉，这是

295、先生您所知道的。前几年程御史持着（元朝）皇帝的圣旨招纳贤才，我也在被察访的对象之中，我已经开诚相见很诚恳地表示谢绝了。有朋友从大都过来，说先生您推荐了我，朝廷也错误地听信了您，于是烦劳您以朝廷名义来招纳我。我不过是您的在宋理宗宝祐四年通过礼部考试考中的一个老门生而己，先生您错误地用“忠实”二字来褒奖我。（我）进入仕途二十一年了，实际任职不足八个月，我绝对不敢违背道义随从别人,来使您知人之明的名声受到辱没。我今年六十三岁了，学习不吃饭作定心功夫已经二十年,（现在）所欠的只有一死罢了，难道还有其他想法吗？自从先生错误地举荐之后，（朝廷）四处寻找得道的高人、好秀才和艺术过人者，（他们）奔走逃跑，不堪

296、其苦。现在朝廷想要仔细认真地寻找好人，寻找不丢脸、操守正派的人，我不敢当选在这类人之中。先生如果顾念我是您三十年的老门生并且从不违背辜负师门的份上，就特地替我说说好话、为我开脱为我说情吧，让江浙行省参政管公行文给下属各级官衙，不得听凭南方投降新朝之官吏中的贪官做坏事，逼迫夺取银钱纸币，严重地破坏法制，失去民心。使我与太平世道的花草树木一同沾得圣朝的恩惠，活的时候做个善士，死后立表记（碑）于神道，上书“宋处士谢某之墓”，（这样）我即使死了之后还是如同活着一样，我对您感恩戴德，指天为证。司马迁说：“人都有一死的，有的死比泰山还重，有的死比鸿毛还轻。”古人推广此说：“激昂慷慨地去死容易，心中平静地去

297、死更难。”先生也可以由我引用之古语了解我的决心了。我干犯了您的尊严，内心不禁害怕到了极点。31C32D33B34吾疾作/愿留宿门下/命持马者去/旦日来/遂卧军中/晞不解衣/戒候卒击柝卫太尉 35（1）您若任命我担任都虞候，我能替您制止骚乱，使您的百姓不受侵害。（2）现在段公只有一匹马，贱卖以后买来谷子交给你，你居然收下不知羞耻。【分析】31本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.句意：现在邠州那些坏家伙用贿赂在军队名册上挂上个名字。恶：恶的，坏的。故选 C。32本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A 介词，用/介词，因；B 连词，表转折/连词，表并列；C 副词，将来

298、、到时/连词，并且。D.都是连词，却的意思。故选 D。33本题考查学生理解文章内容的能力。试卷第 68 页，共 54 页B.“在段太尉的开导下焦令谌大为惭愧，不能进食，并自恨而死”错。结合原文“淮西寓军帅尹少荣，刚直士也。入见谌，大骂曰谌虽暴抗，然闻言则大愧流汗，不能食，曰：吾终不可以见段公！一夕，自恨死”，可见并不是在段太尉的开导下，而是在驻扎在邠州的淮西军主帅尹少荣的开导下。故选 B。34本题考查学生文言文断句的能力。句子大意是：“我的毛病又犯了，想留宿在您营中。”命令牵马的人回去，次日清早再来。于是就睡在营中。郭晞连衣服也不脱，命警卫敲打着梆子保卫段太尉。“吾疾作”是完整的主谓结构，“吾

299、疾”是主语，“作”是谓语，后面断开；“门下”是“留宿”的地点状语，状语后置句，应在“门下”后断开；“命”的宾语是“持马者去”，后面断开；“遂”是表承接的连词，前面断开；“晞”是主语，“不解衣”是谓语和宾语，后面断开。35本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）题得分点有：诚，表假设，如果；命，任命；已，制止；不得害，不受侵害。（2）题得分点有：唯，表强调，只有；市，买；入，交给；不耻，不知羞耻。参考译文：段太尉刚任泾州刺史的时候，汾阳王郭子仪以副元帅的身份驻扎在蒲州。汾阳王儿子郭晞担任尚书之职，兼任行营节度使，以客军名义驻于邠州，放纵士兵横行不法。邠州人中那些狡黠贪婪、强暴凶恶的家伙，纷

300、纷用贿赂手段在军队中列上自己的名字，于是为所欲为，官吏都不敢去过问。他们天天成群结伙地在街市上强索财物，一不顺心，就用武力打断他人的手脚，用棍棒把各种瓦器砸得满街都是，然后裸露着臂膀扬长而去，甚至还撞死怀孕的妇女。邠宁节度使白孝德因为汾阳王的缘故，心中忧伤却不敢明说。段太尉从泾州用文书报告节度使府，表示愿意商量此事。到了白孝德府中，他就说：“天子把百姓交给您治理，您看到百姓受到残暴的伤害，却无动于衷。大乱将要发生，您怎么办？”白孝德说：“我愿意听您的指教。”段太尉说：“我担任泾州刺史，很空闲，事务不多；现在不忍心百姓没有外敌却惨遭杀害，来扰乱天子的边防。你假如真的任命我为都虞候，我能替您制止暴

301、乱，使您的百姓不再遭到伤害。”白孝德说：“太好了！”就答应了段太尉的要求。段太尉代理都虞候职务一个月后，郭晞部下十七人进街市拿酒，又用兵器刺卖酒老头，砸坏酒器，酒流进沟中。段太尉布置士兵去抓获这十七人，全都砍头，把头挂在长矛上，竖立在市门外。郭晞全军营都骚动起来，纷纷披上了盔甲。白孝德惊慌失措，把段太尉叫来问道，怎么办呢？”段太尉说：“没有关系！让我到郭晞军营中去说理。”白孝德派几十名士兵跟随太尉，太尉全都辞掉了。他解下佩刀，挑选了一个又老又跛的士兵牵马，来到郭晞门下。全副武装的士兵涌了出来，段太尉边笑边走进营门，说：“杀一个老兵，何必全副武装呢？我顶着我的头颅来啦！”士兵们大惊。段太尉乘机劝

302、说道：“郭尚书难道对不起你们吗？副元帅难道对不起你们吗？为什么要用暴乱来败坏郭家的名声？替我告诉郭尚书，请他出来听我说话。”郭晞出来会见太尉。段太尉说：“副元帅的功勋充塞于天地之间，应该力求全始全终。现在您放纵士兵为非作歹，这样将造成变乱，扰乱天子边地，应该归罪于谁？罪将连累到副元帅身上。现在邠州那些坏家伙用贿赂在军队名册上挂上个名字，杀害百姓，象这样再不制止，还能有多少天不发生大乱？大乱从您这儿发生，人们都会说您是倚仗了副元帅的势力，不管束部下。那么郭家的功名，将还能保存多少呢？”话没有说完，郭晞再拜道：“承蒙您试卷第 69 页，共 54 页用大道理开导我，恩情真大，我愿意率领部下听从您。”

303、回头呵斥手下士兵说：“全都卸去武装，解散回到自己的队伍里去，谁敢闹事，格杀勿论！”段太尉说：“我还未吃晚饭，请为我代办点简单的食物。”吃完后，又说：“我的毛病又犯了，想留宿在您营中。”命令牵马的人回去，次日清早再来。于是就睡在营中。郭晞连衣服也不脱，命警卫敲打着梆子保卫段太尉。第二天一早，郭晞和段太尉一起来到白孝德那儿，道歉说自己实在无能，请求允许改正错误。邠州从此没有了祸乱。在此以前，段太尉在泾州担任营田副使。泾州大将焦令谌掠夺他人土地，自己强占了几十顷，租给农民，说：“到谷子成熟时，一半归我。”这年大旱，田野寸草不生，农民将灾情报告焦令谌。焦令谌说：“我只知道收入的数量，不知道旱不旱。”催

304、逼更急，农民自己将要饿死，没有谷子偿还，只得去求告段太尉。段太尉写了份判决书，口气十分温和，派人求见并通知焦令谌。焦令谌大怒，叫来农民，说：“我怕姓段的吗？你怎敢去说我的坏话！”他把判决书铺在农民背上，用粗棍子重打二十下，打得奄奄一息，扛到太尉府上。太尉大哭道：“是我害苦了你！”马上自己动手取水洗去农民身上的血迹，撕下自己的衣服为他包扎伤口，亲自为他敷上良药，早晚自己先喂农民，然后自己再吃饭。并把自己骑的马卖掉，换来谷子代农民偿还，还叫农民不要让焦令谌知道。驻扎在邠州的淮西军主帅尹少荣是个刚直的人，他来求见焦令谌，大骂道：“你还是人吗？泾州赤地千里，百姓将要饿死；而你却一定要得到谷子，又用粗棍

305、子重打无罪的人。段公是位有仁义讲信用的长者，你却不知敬重。现在段公只有一匹马，贱卖以后换成谷子交给你，你居然收下不知羞耻。大凡一个人不顾天灾、冒犯长者、重打无罪的人，又收下仁者的谷子，使主人出门没有马，你将怎样上对天、下对地，难道不为作为奴仆的而感到羞愧吗！”焦令谌虽然强横，但听了这番话后，却大为惭愧乃至流汗，不能进食，并说自己终究无颜再见段公，不消一晚，就自恨而死。36B37A38C39人有阴阳之患/而史文即忤于大道之公/其所感召者微也/夫文非气不立/而气贵于平/人之气/燕居莫不平也40（1）古人降低隐士的地位，而抬高奸雄的地位，排斥为节义而死的人，而掩饰君主的过错。（2）史书所记载的是史事

306、，史事必须凭借文辞而流传，所以良史无不擅长文辞，但不知文辞又担忧被史事制约。【分析】36本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：主要就是这个缘故。“职”，主要。解释正确。B.句意：用这种标准来要求人。“责”，要求。解释错误。C.句意：但如果确实知道这么去做。“允”，确实。解释正确。D.句意：人附着阴阳之间。“丽”，附着。解释正确。故选 B。37本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。试卷第 70 页，共 54 页A.“者”，均为助词，表停顿，的原因。B.“而”，连词，表递进，并且。/连词，表转折，但。C.“因”，介词，由。/介词，依靠。D.“以”，连词，表目的，用

307、来。/连词，因为。故选 A。38本题考查学生理解文章内容的能力。C.“做到两者兼美，就是冠绝天下的史家至文了”说法错误。原文中说的是“气昌而情挚，天下之至文也。然而其中有天有人，不可不辨也”。这说明如果文气旺盛而情感真挚，那就是天下最好的文章了。但作为史学家还需要辨明主观与客观的区别，只有文气平和，情感平正，尊重史实的文章才是史家的好文章。因此，并非做到“气昌而情挚”，就是“史家至文”。故选 C。39本题考查学生文言文断句的能力。第一个“而”是表示承接关系的连词，连接的是句子，因此“患”后应断开；“其”是指代前文的“史文”，是“所感召者”的主语，因此“其”前应断开；第一个“也”表判断，用于句末

308、，而“夫”是句首发语词，因此“也”后应断开；“文非气不立”的主语是“文”，“气贵于平”的主语是“气”，“而”是连词，因此“立”后应断开，“平”后应断开；“燕居莫不平也”的陈述对象是“人之气”，因此“气”后应断开。整句话断句为：人有阴阳之患/而史文即忤于大道之公/其所感召者微也/夫文非气不立/而气贵于平/人之气/燕居莫不平也 这句话的意思是：如果人有了阴阳两方面的忧患，那么史文就会违逆天道的公正，它所起到的感召作用就很微弱了。文章没有文气便站立不起来，而文气贵在平和。人的“气”，闲居时没有不平和的。40本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“退”，动词，降低；“进”，动词，抬高；“死节”

309、，为节义而死；“阙”，名词，过错。（2）“藉”，动词，凭借；“工”，擅长；“役”，动词，制约。参考译文：自古以来，文人多而良史少，为什么呢？良史需有三个特长，史才、史学、史实这三者，能具备其中一种已属不易，而要兼备三者就尤为困难。千古以来文人众多而良史少见，主要就是这个缘故。史书最看重的是道义，而所陈述的是史事，而所赖以传世的是文辞。没有史识便无法评判是非曲直，没有史才便无法写出优美的文辞，没有史学便无法熟悉丰富的史事。这三者固然各自都有与之相近似的东西，其中自然也有貌似而实非者。把记诵当作史学，把文采当作史才，把专断当作史识，这不是良史所具备的才学识。古人降低隐士的地位，而抬高奸雄的地位，排

310、斥为节义而死的人，而掩饰君主的过错，说这是一家之言，这仍然是文人的见识，不是史家的见识。能具备史家见识的人，必定知道史德。什么是史德？史徳就是著书者的心术。编撰秽史的人实际上是自污其身，撰写谤书的人实际上是自取其辱，平素的品行为人所耻，他们的文章又哪里值得人们重视呢！那么这类书造成的危害尚不至很严重。我所担心的心术，说的是有君子之心而修养未到纯粹的境界，这是大德大贤以下的人所不能避免的。不是孔子的春秋，不足以担当。用这种标准来要求人，不是太难了吗？其实这也未必。若试卷第 71 页，共 54 页想成为良史，就应当审慎地区辨天道与人道，尽量尊重客观事情而不要掺杂个人的主观情感。即使未能完全达到所期

311、望的效果，但如果确实知道这么去做，那也足以称作著书者的心术了。但一般的文人学士争相称道才学识，而不知道区辨心术，来评论史德，那怎么可以呢？称赞尧、舜而非难桀、纣，这话人人会说；尊崇王道而贬斥霸功，又是儒生所熟悉的典故。至于颂扬善良而憎恶丑恶，褒赞正义而痛恨邪恶，凡是想借著书立说以求永垂不朽的人，人人都有这种愿望。然而心术不能不慎重考虑的原因，是因为天道与人道互相掺合，其端绪细微难察，不是这小小的明辨能力所能依靠的。史书所记载的是史事，史事必须凭借文辞而流传，所以良史无不擅长文辞，但不知文辞又担忧被史事制约。因为事情不可能没有是非得失，而一有是非得失，那么取舍定夺之间便会产生很大的摩擦。不停地奋

312、力摩擦，胸中的“气”便积蓄起来了。事情也不可能没有盛衰消长，而一有盛衰消长，那么来回凭吊感慨便会产生流连之意。流连不已，对它的感情也就加深了。大凡文章本身并不足以打动人，能打动人的，河是作著的“气”，文章本身也并不足以感染人，能感染人的，是作者的情感。气满则文辞繁茂，情深则文辞真挚；文气旺盛而情感真挚，那就是天下最好的文章了。然而其中有天道有人道，不可不作分辨。气得自阳刚而情与阴柔相合，人附着阴阳之间，不能与之分离。“气”符合理性，这是天道，“气”也能违背理性而为己所用，这是人为的。情出于人性，这是天道；情也能扰乱性情而随心所欲，这是出于人为。史书的道义出于天道，但史书的文辞却不能不借人力来完

313、成。如果人有了阴阳两方面的忧患，那么史文就会违逆天道的公正，它所起到的感召作用就很微弱了。文章没有文气便站立不起来，而文气贵在平和。人的“气”，闲居时没有不平和的。由事生出感慨，气”失去平和则动摇不定，“气”失去平和则易于激动，“气”失去平和则骄恣放纵，阳气便受到损伤。文章没有情感便不能深入，而情感贵在平正。人的情感，安闲时没有不平正的。由事生出感慨，而情感失去平正则转移不定，情感失去平正则易于沉迷，情感失去平正则会产生偏颇，那么阴气便受到损伤。阴阳不和的祸患，顺着血气进入人的内心，在心中潜移默化，貌似公允而实际放纵了私心，似乎符合天道而实则被人的主观感情蒙蔽，表现为文字，以至于损害文义、违背

314、儒家大道，而他本人还未觉察。所以说对心术不可不慎重。41C42B43C44呜呼/知所待者/必有时而获/知所畜者/必有时而施/苟有志焉/不必有求而后合/余喜与偁不相求而两得也/于是乎书 45（1）我曾经哀叹那些求学的人只知道墨守经书，并深信不疑，却不知道这些欺人之说是在扰乱经典，（我）多次写文章驳斥这些欺人之谈。（2）而廖偁尤其喜欢古文，擅长写文章，他的道德品行在乡里闻名，当时的贤能之人都和他交住。【解析】41本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.视：比较。句意：用它们的没有尽头来和几千年作比较。故选 C。42本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。试卷第 72 页，共

315、 54 页A.之：第一人称代词；主谓之间，取消句子独立性。B.乃：都是副词，才。C.其：代词，代“六经”；抑，或许。D.以：连词，因为；介词，因为。故选 B。43本题考查学生理解文章内容的能力。C.“欧阳修本以为没有人会认同他的观点”错，原文“焉知无一人焉，与修同其说也？又二千岁，将复有一人焉”是说欧阳修相信后世一定会有人认同他的观点。故选 C。44本题考查学生文言文断句的能力。句意：呜呼！懂得有所等待的人，一定会在某个时刻有所收获；懂得蕴蓄才智的人，一定会在某个时刻有所施展。如果有志向，不必去刻意追寻就会有与其不谋而合的人。我为廖偁和我不用相互寻求而能心志一致而高兴，于是我写下了这段文字。“

316、呜呼”感叹词，用在句首，独立成句，其后断开；“知所待者”与“知所畜者”、“必有时而获”与“必有时而施”是两组结构对称的短句，中间和前后分别断开；“焉”是句尾语气词，其后断开；“余”作主语，其前断开；“也”为句尾语气词，“于是”是句首连词，两词之间要断开。最后的断句是：呜呼/知所待者/必有时而获/知所畜者/必有时而施/苟有志焉/不必有求而后合/余喜与偁不相求而两得也/于是乎书45本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。赋分点：（1）学者，求学的人；笃信，深信不疑；乱经，扰乱经典；屡，多次；黜，驳斥。（2）好古，喜欢古文；能，擅长写；闻于乡里，状语后置；游，交往。参考译文：自从孔子去世后，周朝便衰

317、败了，历经战国后，秦始皇进行了大规模的焚书活动，先秦的儒家传统著作六经也随之失传。汉朝兴起很久之后这些前代的典籍才陆续出现，这些书籍不少都散落、消失了，失掉其真传，然后许多儒家学者趁机就把他们的非正统言论掺杂到这些书籍里面去，如河图洛书里，怪诞虚妄的学说就非常多。我曾经认为那些只知道墨守经书，并对其深信不疑的做学问的人是可悲的，他们不知道这些欺人之谈是在扰乱经典，我多次写文章排斥这些欺人之谈。但是学习的人却被长久流传下来的经文迷惑了，他们反而都吃惊地责怪我，说我凭借独自的见解，去决断几千年来不可考证的是是非非，说我想要改变许多人所深信不疑的东西，只有我自己在坚守，没有一个人认同我的见解。试卷第

318、 73 页，共 54 页我认为从孔子去世到现在这两千多年的时间里出现了一个欧阳修，他提出了这样的说法。再过两千年，怎么能够知道没有一个这样的人，和我欧阳修持相同的见解呢？再过两千年，将会再次出现一个这样的人。到时就有三个这样的人了，那么后代的人不用再等千年就有持相同看法的人了。赞同我的说法的人已经很多了，那么批判众人所沉溺已久的说法的观点便可获得胜利并且足以改变那些人的看法了。六经不是属于某一个时代的书籍，它们将与天地一样没有终点并且长久存在；用它们的没有尽头来和几千年作比较，几千年也只不过是顷刻罢了。这就是我所期盼的在久远的后世能够出现是的事情，而我并没有想在当今时代有所求取。衡山的廖倚，和

319、我交往了三十年。后来，他整理了他的哥哥廖偁遗留下来的文章一百多篇，取名朱陵编，遗文中在论述洪范时，也认为“九畴”是圣遗文中在论述人治理天下的方法，并没有乌龟从洛水中背出书来的事情。我这才知道不用等待千年，在当今时代就有和我不谋而合的人。当初我等待这样的人在后世出现，希望能有因为我的见解而赞同我的说法的人；像廖偁，他从来没有听说过我的说法，但是他的观点和我不谋而合。这样看来，当今时代，本来就有不用去寻找却可以和我见解相同的人，又何必去等待几千年后有这样的人出现呢？廖家住在衡山，他们世代以能作诗而闻名于湖南。而廖偁尤其喜欢古文，擅长写文章，他的道德品行在乡里闻名，当时的贤能之人都和他交往。他因为不

320、得志而过早地离开人世，所以没有在后世扬名。呜呼！懂得有所等待的人，一定会在某个时刻有所收获；懂得蕴蓄才智的人，一定会在某个时刻有所施展。如果有志向，不必去刻意追寻就会有与其不谋而合的人。我为廖偁和我不用相互寻求而能心志一致而高兴，于是我写下了这段文字。嘉祐六年四月十六日，翰林学士、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰欧阳修写了这篇序言。46C47B48C49铜台湮销/吴宫草埋/亦知数千百年后/摩荡日月/倚仗乾坤/巍巍然与鲁之东山遥峙/而有此春秋楼者乎！50（1）凡是上天滋生圣人，一定要极力使他的命运困厄。（2）难道上天用来安置圣人的方法，只有这教育界的一席之地、荆州襄阳的一方土地吗？【分析】46本

321、题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C“不能赞一词”意思是“不能添加一句话”，“赞”可以联系成语“不赞一词”，“赞”意思是“添加”。故选 C。47本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。B“于”都是介词，“在”“从”。A“以”，连词，“来”；/介词，“用”“凭借”。C“之”，代词“它”；/助词，表取消句子独立性。试卷第 74 页，共 54 页D“而”，连词，表承接“接着”；/连词，表修饰“地”。故选 B。48本题考查学生对文章内容的理解分析能力。C“作者认为这是错误的”错误，作者并没有判断“搜遗迹于往帙，讨故实于残编”这种做法的对错，“春秋一书，系万古纲常”与汉学家无关。

322、故选 C。49本题考查学生文言文断句的能力。从句式结构一致的角度来看，“铜台湮销”和“吴宫草埋”都是主谓结构，二者形成对称，分别断开；“摩荡日月”和“倚仗乾坤”都是动宾结构，二者形成对称，分别断开。从句子内容及句子结构的角度来看，“而”是连词，表承接，先是说“巍巍然与鲁之东山遥峙”，然后“有此春秋楼者乎”，二者内容各自独立，且前一句谓语是“峙”，“巍巍然”“与鲁之东山”“遥”都做“峙”的状语，后一句的谓语是“有”，宾语是“此春秋楼”，这是两个各自独立的句子，所以“遥峙”和“而”之间断开。50本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：第一句中，“生”，滋生；“穷”，使动用法，使困厄；“数”

323、，命数，命运。第二句中，“岂”，难道；“所以”，用来的；“位置”，古今异义，安置；“独有”，只有；“杏坛”，教育界。参考译文：楼为什么用“春秋”来命名呢？考据春秋是鲁国历史，东周以来，周王朝的统治摇摇欲坠，先圣孔子担心年代久远君臣大义不能阐明，不得已用尊崇鲁国的方式来尊崇周王朝，借助春秋来表达心志，这就是有“春秋”这本书的原因。像汉代从汉灵帝、汉献帝以来能保守先王的府藏，不以向东迁都为异，当时汉朝的血统在蜀国，所以关夫子想要用保存蜀国的方式来保存汉朝血统，记述春秋的志向，而这也是有“春秋”之人的原因。汉水南边的西北角，秦晋的君子在那里建夫子庙，面朝大江，背对湖水，开阔美好，后边建起高楼，规模宏

324、伟壮丽，和晴川楼、黄鹤楼形成三方对立之势，在上面刻上夫子读春秋的画像，这就是有“春秋”这座楼的原因。唉！春秋这本书是万世的道德标准。当创作之时，删改决断，就是像子游、子夏那样有文学才华的人也不能添加一词，公谷左怎么能够得其全貌？关夫子以平民百姓的身份起自行伍之间，在战争之中忙忙碌碌，讨伐贼子的节义像日月运行一样光明，与孔子的想法完全吻合。难道一定要像经学专家那样穷其一生，钻研经典到老，讨论汉朝 242年的历史，仅仅搜寻往帙残编？夫子所读的书籍一定是春秋，然而对此我还有感慨啊。凡是上天滋生圣人，一定要极力使他的命运困厄。就像当初周王朝虽然衰微，但是鲁国有孔子；汉朝虽然衰微，但是蜀国有关夫子。但是

325、一个老于洙水泗水，东周之志只能寄托于文词议论；一个固守弹丸之地，歼吴灭魏的志向最终成了遗憾。难道上天用来安置圣人的方法，只有这教育界的一席之地、荆州襄阳的一方土地吗？为什么遭遇的困窘像这样！现在试着登楼远望，那武昌夏口之间，月命星稀，横握长矛作赋之人还在吗？向东指向吴会之间，那楼船铁锁，拥有三代功业占据长江天险的人还在吗？唉！铜雀台已经湮灭不在，吴宫已被荒草埋没，也同样知道几千几百年后，振荡日月，仗恃乾坤，高大巍然和鲁国的东山遥相对峙的还有这春秋楼吗？我希望登上这座楼的人，不要只吟诵感叹汉阳芳草和晴川黄试卷第 75 页，共 54 页河，一同抒发观赏游玩的想法，能够用来抒发忠臣义士的志气，不仅仅

326、来供文人墨客的娱乐。这就是我创作这篇春秋楼记的原因。51C52B53D54约法省刑/以持其后/使天下之人皆得自新/更节修行/各慎其身/塞万民之望/而以盛德与天下/天下息矣 55（1）搞兼并战争，就要崇尚欺诈和暴力，安定危困局面，就要重视顺时和权变，这是说攻取和守成要用不同的策略。（2）从朝廷重臣到庶民百姓，个个怀有自危的心思，亲身处在穷苦的现实之中，都不安于自己的处境，因而容易动乱。【解析】51本题考查学生理解文言文实词意义和用法的能力。C.“甘：甘心”错误。“而饥者甘糟糠”意思是：挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。“甘”，意动用法，以甘。故选 C。52本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。A

327、.第一个“其”，他的，代词；第二个“其”，大概，表揣测语气副词；B.两个“而”都是表示修饰关系的连词；C.第一个“于”，在，介词，引出方位；第二个“于”，不译，介词，引出对象；D.第一个“之”，代词，这；第二个“之”，提宾标志，助词。故选 B。53本题考查学生对原文有关内容的概括与赏析能力。D.“采用假设、对比、举例、比喻的手法加强论证”“用大量骈偶句式使作品充满浪漫主义色彩”错误。没有采用“举例”“比喻”的手法加以论证，“充满浪漫主义色彩”不符文章的语言风格，也不是“采用骈偶句式”的作用。故选 D。54本题考查学生文言文断句的能力。“约法省刑”，互文，“法”“刑”分别作“约”“省”的宾语，后

328、面断开；“以持其后”，“以”表目的，来，“后”是“持”的宾语，后面断开；本句与前句可断可不断；“使天下之人皆得自新”，“自新”是“得”的宾语，后面断开；“更节修行”，“节”“行”分别作“更”“修”的宾语，后面断开；“各慎其身”，主语省略，“身”作“慎”的宾语，后面断开；“塞万民之望”，“万民之望”作“塞”的宾语，后面断开；“而以盛德与天下”，“以盛德”作“与”的状语，联系紧密，不可断开；“天下”作“与”的宾语，后面断开。句子译为：简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就试卷第 76 页

329、，共 54 页归附了。55本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“高”，形容词意动用法，以为高，崇尚；“安”，使动用法，诗安定；“贵”，形容词意动用法，以为贵，重视；“术”，策略。（2）“庶”，庶民，百姓；“亲”，亲身；“动”，动乱。参考译文：秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服的慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。如今秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的

330、百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。搞兼并战争,就要崇尚欺诈和暴力，安定危困局面，就要重视顺时和权变，这是说攻取和守成要用不同的策略。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路

331、，来制定实行自己的政策，那么后代.即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返

332、回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主，上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来;百姓穷

333、困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从朝廷重臣到庶民百姓，个个怀有自危的心思，亲身处于穷苦之中，都不安于自己的处境，因而容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那祥的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。.所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做

334、坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于试卷第 77 页，共 54 页被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。56A57D58C59今虽谆谆其词/非求胜于景山/益陈己之所守/抑未知亲山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也 60（1）（我）学习他们的精神，又学习他们的文词，还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章。想诱导他人与自己一样喜爱。（2）我又再次读信，更加感慨，难道是我立身行事的差错吗？【分析】56本题考查学生理解文言实词含义的能力。A.本句意为：只是您能带头倡导他人。唱，通“倡”，倡导。故选 A。57本题考查学生理解辨析

335、文言虚词含义及用法的能力。A.介词，被；介词，到。B.连词，表并列；连词，表转折 C.副词，表假设，如果；动词，像。D.两个“以”都是连词，表目的，来。故选 D。58本题考查学生概括分析原文内容的能力。C.“不攀附孔、孟圣人”错误，原文“其称仲尼斯二者何求哉？委乎天而待用者也”可见，作者并不是要求朋友不攀附孔孟，而是请朋友不要相信前世重人所说的孔孟也汲汲营营试图自谋仕进的说法，并为孔孟辩解他们不过“委乎天而待用者也”，并非自谋仕进。故选 C。59本题考查学生文言文断句的能力。本句意为：如今虽然言语诚恳反复告诫，并不是想要求得胜过景山，只不过是陈述我自己所坚守的道义；又不知道景山认为是正确还是错

336、误。如果你真的认为不正确，幸亏我也已经说给你听了，我不敢再多次烦扰你了。“谆谆其词”其实是“其词谆谆”，指言语恳切，形容词谓语其后不带宾语，在其后断开。“景山”作“胜于”的宾语，在其后断开。“己之所守”作“陈”的宾语，在其后断开。“也”字表句末停顿，在其后断开。“非是”作“以为”的宾语，在其后断开。“焉”字句末语气助词，在其后断开。最终划分为：今虽谆谆其词/非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也。60本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。关键词：（1）师：学习。意：精神。词：文词。何患：患何，担心什么。嗜：爱好。同：与试卷第 78 页，共 5

337、4 页一样。所乐：所喜爱的。（2）复：再次，又。益：更加。悲：感慨。岂：难道。行己：自己立身行事。谬：错误。与：通“欤”，句末语气助词，可译为“吗”。参考译文：答谢景山书 蔡襄顿首景山足下：夏季有辱您向我展示几十篇新文章，这中间景山你所称赞而我不愿意做的，通过一些事情而前往问询，幸而不时切中，想让景山你思考并听从我的想法，不敢在文辞中陈述。最近蒙受您给我写信，满满千百字，引喻称类，犹如固守信念而绝不动摇的样子。我想要始终不说出来，然而如果景山您顽固而不改变，只是你能倡导他人，这也是我的大过错。我曾经担心景山你喜欢称自己学习韩愈杜甫的笔法，对人说，如今说：“（我）学习他们的精神，又学习他们的文词

338、，还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章，想诱导他人与自己一样喜爱。”我认为由学道而学文，只要道理通达了，文章也就写得好了；由学写文章而到学道，被道理困惑的人则很多。因此，“道”是文章之本，文章是“道”的外在形式。与其用文章诱导人，不如先用道理诱导人吧？景山上一次书信中主张文辞而说，因此我才说这些话。我哪里敢轻视您的文词呢？只是事情有先有后。我写文章，没有能超过他人的，句读的高下，有时也类似于古人，没有什么值得奇怪的。又担心景山嗟叹世上的人不理解自己，一定要凭借文词来求得自己有地位，如今说：“我凭借文章向皇帝寻求正道，对于寻求正道来说也不受屈。古代的人看重自谋仕进，我仕途将要困顿跌落，向他人寻

339、求了解并没有什么值得愧疚的。”又说：“如果我有几顷田地，一定回到湖海之上归耕田园。”景山为什么乐于自谋仕进，而又勇于自我退隐呢？这是还没有脱离浮躁心态啊。狂妄的人容易仕进却难以退隐，狷介的人难以仕进却容易退隐，狂妄与狷介，君子都不遵从。君子对于进退，只看重道义罢了。景山又多拿前代掌权之人的自我仕进来类比，如果他们的说法跟我不同，即使是前代掌权之人，我也不会听从的。他们称孔子、佛肸被召见就想要前去映照，孟子不被鲁侯重视，那么这二者追求的是什么呢？把自己的命运委托给上天而等着发挥才能罢了。又担心景山忧虑仕途的下降，如今竟然说：“并不是忧虑没有得到好的官职，而是愤怒遭受到意外的羞辱。”这也是景山没有

340、考虑过的事吗？圣人的话，我敬畏它；贤人的约束，我惭愧自己没做到。有人对我评价，我把他的喜怒情绪放到一边而分辨他话语中的歪曲或真实。如果他的言语符合圣人贤者的言论，我敬畏而且感到愧怍；如果他的言语和圣人贤者不同，我将会同情他，怎么有空闲接受他的言论而感到受辱呢？小人受辱，而君子不受辱，景山你听取这个劝告吧，听取这个劝告吧，悲愤抑郁的心一天比一天损害你啊！景山又说：如果让我蔡襄也年已四十而地位卑微，未必就能像现在这样恬然自得而不苟且。我又再次读信，更加感慨，难道是我立身行事的差错吗？如果景山尚且不能相信我，尚且还指望普通人中的哪一个呢？虽然这样，我不打算向他人求得信任，我相信自己，十分明确。身处窘

341、迫或泰达的境地，我不能知道，做学问的远近，只需要尽力就罢了，我所自信的，是不倒退而行，趋利而动。如今看看从前的日子，尚且能够为自己认为正确的高兴，而遗憾自己不能到的地方；如果年龄越增加而思虑得越广泛，怎么肯舍弃自己所喜爱的而遵从自己所遗憾的呢！和景山离别太久了，想着和你相见一次，来说清自己心中所怀着的想法。如今虽然言语诚恳反复告诫，并不是想要求得胜过景山，只不过是陈述我自己所坚守的道义；又不知道景山认为不是这样的。如果你真的认为不正确，幸亏我也已经说给你听了，我不敢再多次烦扰你了。不公开说出这些。蔡襄顿首上书。61A试卷第 79 页，共 54 页62C63A64承平既久/天下忘危/于是盗贼窃发

342、/而有事于师旅/为郡县者往往以戎事供给告疲且怠/故学校多不举。65（1）到了唐太宗时期，（国家）就下令州县的学校都要设立孔子庙，至今延续此做法，没有非议。（2）召集官民，劝勉有田地和盈余财物的读书人家，让他们凭能力高下出力，大家都愿意听从安排。【分析】61本题考查学生理解文言实词意义的能力。A.句意：“但是后世不把这当做朋辈”。可见“党”意思是朋辈。故选 A。62本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。A.代词，这/助词，宾语前置的标志，不译；B.转折连词，但是/承接关系的连词，然后；C.均为副词，竟然；D.代词，哪里/副词，怎么。故选 C。63本题考查学生对原文有关内容的概括与赏析能力。

343、A.“祭拜先师时，祭拜的都是孔子”错误，原文信息是“自汉以来，释奠先师，皆于孔子。至唐太宗，遵诏州县学，悉立孔子庙，至今因之，无有间议”，大意是“自汉代以来，佛家祭奠先师，都向孔子祭奠”，可见选项表述绝对，扩大了范围。故选 A。64本题考查学生文言文断句能力。句意是“天下太平日子已经很久了，天下人忘记了危险，在这个时候盗贼偷偷发生，军队就有了战事。治理郡县的人常常用战事供给上报疲惫而且懈怠，所以学校大多不成功”。“天下”作主语，之前断开；“于是”一般用在句首，此句中作状语修饰限制“窃发”，“盗贼”作主语，“于”前断开；“而”常在句首，在这里是承接关系，“而”前断开，引出“有事于师旅”（状语后置

344、句）；“为郡县者往往以戎事供给”中“为郡县者”作主语，“往往以戎事”作“供给”的状语，“为”前断开，“给”后断开；“故学校多不举”中“故”表因果关系，引出下文的结果，“故”前断开。断句为：承平既久，天下忘危，于是盗贼窃发，而有事于师旅。为郡县者往往以戎事供给，告疲且怠，故学校多不举。65本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）至，到；遂，就；悉，全都；因，延续；间议，非议。（2）劝，劝勉；“儒户有田而羡于财者”，定语后置句；俾，让；以，凭；供役，出力。参考译文：学校教育人懂得忠、孝、节、义这些人伦道理，在书传中见到，从虞夏开始，到现在，没有人不把先代圣人当做老师的。圣人，圣人是做人的最高典

345、范。从太皞到孔子，圣人一次试卷第 80 页，共 54 页又一次地出现，没有不用高尚的道德感染百姓，留传于后世。孔子出来以后，天下就一致称颂、学习孔子。自汉代以来，佛家祭奠先师，都向孔子祭奠。到唐太宗时，唐代就下诏州学、县学，都建立孔子庙，到现在沿袭这样的风气，没有指责。以前孔子，在当时实现志向，后代的人不能详尽地得到他的见闻和他的言行，想学习他，从什么地方学起呢？孔子在当时只是没有职位，就用这个教导他的弟子，所以论学到孔子是时候才完备。如果没有孔子，老师不知道用来教育弟子的方法，学生不知道学习的方法。古代人的言行走中庸之道，人就不了解规范，所以到孔子然后无过与不及的中正之道就定下了，贯通往古来

346、今，充满天地不可以改变。所以宰我、子贡、有若是孔子的弟子，他们谈论孔子，有的说“比尧舜贤能”，有的说“从生民以来没有这些”，但是后世不把这当作朋辈。子思，是孔子的孙子，他谈论孔子就说“就像天地那样没有什么不覆盖，没有什么不承载”，后世不把这当做是私事。既然这样，那么学校把孔子作为老师，谁能够议论啊！国家沿袭先代旧的制度，凡是天下郡县没有不审理学校的，学校都建有孔子庙，设立官员安排教学，来成就贤能的人。到现在将近一百年了。天下太平日子已经很久了，天下人忘记了危险，在这个时候盗贼偷偷发生，军队就有了战事。治理郡县的人常常用战事供给上报疲惫而且懈怠，所以学校大多不成功。朝奏商议大夫伯不花侯来监管绍兴

347、的诸暨州，他就把注意力用于治理学校的事情。而州学很久没有修整，地砖、屋瓦都剥落，房梁木被蛀虫腐朽，将要倒塌。侯来把这当做非常有心的事情，急忙谋划新修学校。恰逢同知张守正，判官许汝霖、吕君诚，都凭借进士的身份接受任命来帮助这诸暨州。侯来非常高兴，说：“我的事情成功了！”于是就与知州元思中、同知张友仁，及山长包瑛，一起在商讨事情的厅堂聚会，汇集官民，鼓励有田地并且有多余财产的居民，让他们凭借自己能力的高低做事情，众人都愿意听从命令。于是选择木材开凿石头，侯来命令他们说：“一定坚固一定完成。”从殿堂以及廊庑、斋居、灵星的大门、先贤的祠堂，没有不全部修葺的。于是（从此）庙堂更加深邃清静，学校更加兴旺（

348、高大）庄严，弦歌诵读和谐（礼乐教化和乐），士气因为这样完全改变（焕然一新）。在至正十五年五月开始修建州学，在这年七月宣告竣工。于是就请我把修建学校这件事写篇记。从前冉有向孔夫子询问说：“人多了以后，该怎么办呢了？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕了以后，又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”自从国家统一以来，用仁义恩泽施加给百姓，沉浸教育，繁殖众多，这可以叫做多并且富裕了。如今竟然到了相继成为盗贼，这难道不是主管教育的人失职吗？老百姓之所以敢违犯法律，是因为他们不懂得人伦。圣人教化百姓的品行，就是人伦明白了。人伦明白了，那么作为老百姓内有不知道爱护他们的亲人，而且也不敢做不合乎道义

349、的事情加拖累自己，作为读书人，没有不知道敬爱他们的君王，而且不敢私自做事来拖累国家大事，盗贼从哪里产生呢？并且从哪里滋生蔓延呢？各位君子可谓能够了解治理国家的方针、政策、措施等的根本了，能够不记述吗？于是我写了这篇记。66C67B68C69B70（1）假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的。（2）假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。【解析】66试卷第 81 页，共 54 页本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.充：丰裕、繁盛。译文：百姓不论

350、异国他邦，那样便会一年四季富裕美好。故选 C。67本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.连词，表转折，但是；连词，表并列。B.都是结构助词，的。C.连词，表目的，来；介词，用。D.介词，表被动，被；动词，做。故选 B。68本题考查学生文言文断句的能力。译文：现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊！“弃黔首以资敌国”与“却宾客以业诸侯”结构对称，内部不能断开，两句之间和后面要分别断开，排除 AB。“裹足”为一个词语，不需要断开，排除 D。故选 C。69本题考查学生理解文章内容的

351、能力。B.“实则是在批评秦王声色误国”错，目的是同秦王对待客卿的态度进行比较，指出秦王用物跟用人态度的矛盾。故选 B。70本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）得分点：亡，使动，使灭亡；有益于君，状语后置，对您有利；敢，冒昧；鄙，意动，把当作边邑；远，形容词做名词，远方的国家。（2）得分点：向使，假使；内，通“纳”，接纳；是，这。参考译文：我听说宫员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。孝公推行商鞅的

352、变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命；又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地试卷第 82 页，共 54 页统治着。秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。昭王得到范雎，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强巩固王室的权力，堵塞权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦国成就帝业。这四位国君，都是凭借任用客卿而获得成功的。由此看来，客卿们有什么

353、对不起秦国的呢?假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢?如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀

354、的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，昭虞武象等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却拋弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要昭虞，这是为什么呢?难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要吗?可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直

355、，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊!我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众才能表现出他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊!现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，襄足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊!许多东西并不产于秦，

356、然而可当作宝物的却很多；许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，像这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊!71B72C73C74不惟不贤于周公而已/岂复有贤于时百执事者哉/岂复有所计议/能补于周公化者哉/然而周公求之如此其急/惟恐耳目有所不闻见/思虑有所未及/以负成王托周公之意 75（1）天下的可以称为礼、乐、刑、政的教化制度，难道都已整理修定了？社会风俗难道试卷第 83 页，共 54 页都已变得厚道淳朴了？（2）我等候回音已四十多天了。连续两次上书，可我的志向仍然不能实现，多次登门

357、求见，但都被您的看门人谢绝了。【分析】71本题考查学生理解文言实词含义的能力。B.本句意为：四海之内是否都已安然而没有忧虑？虞：忧虑。故选 B。72本题考查学生理解分析文言虚词含义及用法的能力。A.介词，凭借/介词，因为。B.指示代词，那些/语气副词，表揣测，大概。C.均为连词，表转折。D.形容词词尾，.样子/兼词，在这里。故选 C。73本题考查学生概括赏析原文内容的能力。C.“同时也表达了他将会退隐山林的心志”错误，作者没有表达他得不到任用就会退隐山林的心志。故选 C。74本题考查学生文言断句的能力。本句意为：不但比不上周公，事实上在那些求见者中，他们的才能甚至不如当时的公卿百官，所以他们的

358、计谋方略，很难对周公的德化有什么帮助了。然而周公求贤之心依然那样迫切，惟恐自己耳闻目见、思虑所及有不到之处，以致有负成王委托自己的意愿，失信于天下。“而已”是句末语气助词，在其后断开；两个“哉”都是句末语气助词，在其后断开。“计议”与“有所”，构成名词性短语，指他们所有的计谋，其后可断开也可不断。“如此其急”是前文的“求之”的补语，应归于上句，在其后断开。“耳目有所不闻见”“思虑有所未及”是对称句式，分别在其后断开。最终划分为：不惟不贤于周公而已/岂复有贤于时百执事者哉/岂复有所计议/能补于周公化者哉/然而周公求之如此其急/惟恐耳目有所不闻见/思虑有所未及/以负成王托周公之意。75本题考查学生

359、理解并翻译文言句子的能力。（1）“具”，制度。“修理”，整理修定。“岂”，难道。“敦厚”，厚道淳朴。（2）“再”，两次。“通”，实现。“三”，多次。“辞”，拒绝，谢绝。参考译文：三月十六日，前乡贡进士韩愈再次恭敬地向相公阁下进言：我听说周公在辅佐成王的时候，因为求贤心切，吃一顿饭的工夫，三次放下饭碗接待来访；洗一次头发的时间，三次握着湿发与客人见面。在那个时候，天下的贤才都被任用；阴险狡猾、花言巧语、欺诈负义之徒都被清除；四海之内都安然无虞；边远少数民族全都归顺进贡；天灾时变、各类妖孽都已销声匿迹；天下凡是可以称为礼、乐、刑、政等教化制度都得以整顿；风俗习惯都变得敦厚淳朴；天地万物，凡是能得到

360、风霜雨露滋润的，都已各得其所；吉祥的征兆、美好的符瑞，麒麟、凤凰、灵龟、蛟龙之类，都已全部出现。周公凭借他试卷第 84 页，共 54 页那圣人一样的才能，凭着天子叔父的亲情辅佐成王，承前启后，建立了卓越的功勋，把国家治理得尽善尽美。那些求见周公的人，难道还能比周公更贤能吗？不但比不上周公，事实上在那些求见者中，他们的才能甚至不如当时的公卿百官，所以他们的计谋方略，很难对周公的德化有什么帮助了。然而周公求贤之心依然那样迫切，惟恐自己耳闻目见、思虑所及有不到之处，以致有负成王委托自己的意愿，失信于天下。假如那时周公辅佐成王治理天下，继承先王德化还不能做到尽善尽美，而他又没有圣人之才，没有天子叔父的

361、亲情关系，那将顾不上吃饭与洗发了，就是说远非仅仅做到吐哺握发就行了，正因为这样，所以到今天人们还不住地称颂成王的德行，称颂周公的丰功伟绩。如今阁下作为宰相，就辅佐君王来说与周公是一样的、天下的贤才难道都已被任用？阴险狡猾、花言巧语、欺诈负义之徒难道都已被清除？四海之内是否都已安然无虞？边远少数民族是否都已归顺进贡？天灾时变、各类妖孽难道都已销声匿迹？天下凡是可以称为礼、乐、刑、政等教化制度难道都已整顿制定？风俗习惯难道都已变得敦厚淳朴？天地万物，凡是能得到风霜雨露滋润的，难道都已各得其所？吉祥的征兆、美好的符瑞，麒麟、凤凰、灵龟、蛟龙之类、难道都已全部出现？那些要求进见的人，虽然不能希望他们具

362、备极为美好的德行，但与您手下的办事官员相比，才能难道都在他们之下吗？进见者的计谋方略，难道对您一点帮助也没有吗？阁下纵然不能象周公那样吐哺握发、求贤若渴，也应该引见并考察这些人员，根据能力大小神墙决定去留，不能这样漠然置之啊！我等候回音已四十多天了。连续两次上书，可我的志向仍然不能使您了解，每次登门求见，都被您的门人拒之门外。只因我生性愚钝，不知道是否应该识趣走开，所以有上面一通关于周公的议论，希望您能理解。古时候的士人，三个月不能得到重用，就会相互慰勉，然后去别的国家寻找出路。他们之所以能够毛遂自荐，是因为若在周国不被任用，可以去鲁国；在鲁国不被任用，可以去齐国；在齐国不被任用，还可以到宋国

363、，到郑国，到秦国或到楚国。现在天下只有一个君王，海内只有一个国家，除此之外，就只有去夷狄之国，那就是要离开自己的父母之邦了，那是万不可行的。所以读书人要实现自己的理想和抱负，如果得不到朝廷的重视，无用武之地，就只能到山林中去隐居了。能够安于山林隐居生活的人，都是一些只顾独善其身，保养自己，不愿为天下苍生担忧的人；而真正胸怀天下兴亡的人，就不能安于过山林隐居生活。所以，我才会屡次自荐不得而仍不知惭愧，屡次求见不得而仍不知退却.还不仅仅如此，我每每遑恐不安，多么希望能成为您的门生，希望您能给我点机会.几次冒昧上书，渎犯您的尊贵和威严，心中惶恐不已！韩愈再拜 76A77B78C79常耻作文士/文患其

364、事尽于形/情急于藻/义牵其旨/韵移其意/虽时有能者/大较多不免此累。80（1）（后来）文章有所转变进步，只是才气缺乏，思维钝涩，所以每每挥毫写作，那些写成的文章，几乎没有一篇完全令人满意的。（2）（我）又想凭借某些历史事实在文章里发表议论，来匡正一代的得失，这一设想又未能成为现实。【分析】76本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.往往有微解，意思是“常常有些精微深刻的见解”。微解：精妙的理解。试卷第 85 页，共 54 页故选 A。77本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，对/介词，给、为；B.均为第一人称代词，我；C.连词，表并列/连词，表递进；D.介词

365、，把/介词，因为。故选 B。78本题考查学生理解文章内容的能力。C.范晔认为“自己所著的后汉书在内容的广博宏富上都超过了班固”错，原文第五段说“博赡不可及之”。故选 C。79本题考查学生文言文断句的能力。句子大意是：我常以作一个文士为耻。一般的文章常患只求形似而缺少内涵的毛病，或情感急切专注于文采藻饰，或辞不达意而影响主题的表达，或过份注重音律而妨碍了文意。虽时有擅长于作文的人，但大多数都不免这些毛病。“作文士”是“耻”的内容，意思完整，应在“作文士”后断开；“文患其事尽于形”“情急于藻”“义牵其旨”“韵移其意”，这几个句子分别从“文”“情”“义”“韵”的角度评论一般的文章的毛病，应各自断开；

366、“者”一般用于上句末尾表停顿，后面断开。80本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）题得分点有：但，只是；殆，几乎；全称，完全令人满意。（2）题得分点有：因，凭借；正，匡正；果，实现，成为现实。参考译文：我因为疏狂放肆而终遭杀身之祸，这还有甚么可说的呢，你们也都将把我视为罪人而鄙弃我。但我一生的行状自己心里清楚，还是可以追忆回顾的。至于能不能这样，尤其是头脑中所想到的，你们或许不一定全部知晓。我小时候学习并不怎么勤奋，成熟得亦比较晚，一直到了三十岁左右才开始树立志向。从那以后，转而中心感化，自己估计就是到老，也不会停止这一行动的。常常有些精微深刻的见解，难以用言语表达完整。我天性不喜欢探

367、求专注于书本，脑子也不灵，稍微费些精力便头昏脑胀，而又缺少能言善辩的口才，因为这一点无法凭借口舌言语获取功名利禄。至于所获得的一些见解，一般都出于内心对事物的领悟。(后来)文章写得有所转变进步，但才气缺乏，思维钝涩，所以每每挥毫写作，写成的却几乎没有一篇能完全令人满意。我常以作一个文士为耻。一般的文章常患只求形似而缺少内涵的毛病，或情感急切专注于文采藻饰，或辞不达意而影响主题的表达，或过份注重音律而妨碍了文意。虽时有擅长于作文的人，但大多数都不免这些毛病，正好比技艺精妙的工匠绘制彩色花纹的图像，(貌似好看)，最终无法得其神。我常以为，文章主要是用来表达情志的，因此应当以意为主，以文传意。若以意

368、为主，文章的主旨必然会显现于读者面前；做到了以文传意，那么，其文词就不会流于俗套。然后才能达到内容完美，声调铿锵。这当中各人的情性旨趣，虽然各种各样，名目繁多，但在这不同中有着一定的规律法度。我自己认为很懂得其中的方法奥妙，也曾经跟人谈起，但大多数人都不能理解赏识，我以为这或许是各人看法不同的缘故罢。我能识辨宫商五音，也能区分清音浊音，这些都是取法自然。看自古至今许多文人，却试卷第 86 页，共 54 页往往不完全明白这一点；即使懂得一些，也不一定从根本上理解。我说这些话都是有事实依据的，并非空谈。比如年少一辈中的谢庄最有天分，写出来的文章却并不如此，这是因为没有注意文不拘韵的缘故。而我的看法

369、是拘韵与否并没有固定的标准，只要能够表达出难以言传的情事，符合语音的顿挫抑扬、高低变化就可以了。但我所具有的天分，却仍未能完全达到这一点，因为我自己写的大多是用于公事的实用文，很少有超出这一范围以.外的文字，常常以此为一大遗憾，也是由于无意去追求文名的缘故。以上所说与史书并不相关，只是常常觉得这事不能释于心罢了。我既完成了后汉书的编纂，便因此而掌握了其中的端绪。我仔细通观古往今来的有关著作及其评论文字，几乎很少有使人赞同的。班固最负盛名，他任情断代为史，没有先例，无法进行比较、辩析，但汉书后面的赞在义理上近乎无所取，只有十志值得推崇赞扬。我所著的后汉书，内容的广博宏富不一定比得上他；但史料的处

370、理和评判，我不一定比之有愧。我所著的各种传论，都含有精深的意蕴，因为带有评判裁定的性质，所以就写得简明扼要了。至于循吏以下及六夷诸篇序论，更是笔势纵横自如，实在是天下少有的奇妙文章。其中那些切中时弊的文字，往往不逊色于贾谊的过秦论。所以我曾经将后汉书与汉书作过比较，结果不仅是不感到惭愧而已。我曾想把诸志全部作成，凡是汉书中有的都要撰写得更完美详细。虽然史实不一定面面俱到，但要使人看后有十分详尽的印象；(我)又想凭借某些历史事实在文章里发表议论，来匡正一代的得失，这一设想又未能成为现实。后汉书里的赞文，应当说特别体现了我的见解与思想，几乎没有一个字是多余的，文字变幻无穷，同是议论文字却内容各不相

371、同，以至我自己也不知道该怎样来称许它。这书刊行以后，一定会获得知音赞赏的。后汉书的序例仅仅是举其大概，还有一些细小具体的问题，实在太多了。自古以来，规模宏大，思虑精密，没有哪一家能做到这样的。因为怕世人贵古贱今，不一定能了解详细，所以就恣意狂言，自夸自吹了一通。我对于音乐，鉴赏审别能力比不上自家弹奏的能力，而又以所精通的不是正声为憾事。，不过真正达到了音乐的最高境界，雅与不雅又有甚么区别呢!这当中的意趣，确非言语能表达完尽。那弦外之响，意外之音，真令人不知其从何而来。虽说非雅之音很少有值得称许的地方，但其中的意蕴神韵却并无穷尽。我也曾以此授人，可惜一般从学的士子和百姓中，竟无一个酷似神肖的。这

372、一技法恐怕将永远失传了!我的信虽然稍有深意，但行文毕竟不畅快。我到底没有成功。我常常感到痛恨羞愧。81C82D83C84然试以语彼/使天下皆忙人而无一闲人/皆忙地而无一闲地/则亦岂成其世相也哉/且今所从游于二氏者/彼亦有所业/非所禁游民也 85（1）在朝廷上争夺名位，在集市上争夺利益，这些都是天下的忙人，（世上）也就有忙碌的地方来使他们劳累。（2）临川人憎恶闲人，竟然到了这地步！能听从我的劝导返还寺观田地的，就是我的同类人。【解析】81本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。C.“蕃：捍卫”错，“姑以蕃其种类云耳”的意思是“（他们）姑且是来繁衍自己的种类罢了”，“蕃”应译为“使多

373、，繁衍”。试卷第 87 页，共 54 页故选 C。82本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.第一个“则”，副词，就；第二个“则”，连词，却；B.第一个“也”，助词，表判断；第二个“也”，句末语气词，不译；C.第一个“为”，介词，表被动；第二个“为”，介词，替；D.第一个“之”，助词，主谓间取消句子独立性，不译；第二个“之”，助词，主谓间取消句子独立性，不译。故选 D。83本题考查学生理解文章内容的能力。C.“僧人大初在长干寺讲习莲花经时”错，原文是“久之，长干寺僧大初来讲莲华经”，意思是“时间久了之后，长干寺僧人大初前来（永安寺）讲授莲华经”。故选 C。84本题考查学生文言文断

374、句的能力。“然试以语彼”，“彼”是“语”的宾语，后面断开；“皆忙人而无一闲人”“皆忙地而无一闲地”，结构对称，各自单独成句，断开；“则亦岂成其世相也哉”，“岂哉”，哪里呢，固定用法，后面断开；“且今所从游于二氏者”，“且”，况且，用于句首，前面断开；“从游于二氏者”与后文“彼”复指，主语过长，可以断开；“彼亦有所业”，“彼”，主语；“有”谓语；“所业”宾语，本句主谓宾齐全，结构完整，前后断开；“非所禁游民也”，“非也”，否定判断句，前后断开。本句译为：然而试着来告诉他们，假使天下都是忙人而没有一个闲人，都是忙忙碌碌的地方而没有一处清闲的地方，那么哪里还是社会的本来面貌呢！况且现在跟随在佛、道两

375、家后面游学悟道的，他们也都从事某种行业，不是先王所禁止的游民。85本题考查学生翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“争名者于朝”，状语后置，“于朝”作“争名”的状语；“争利者于市”，状语后置，“于市”作“争利”的状语；“忙地”，忙碌的地方；“苦”，使劳累。（2）“憎”，憎恶；“一”，乃、竟然；“从”，听从；“反”，同“返”，返还；“徒”，一类人。参考译文：天下有清闲的人就有清闲的地方，有忙碌的地方就有忙碌的人。什么是忙人呢？在朝廷上争夺名位，在集市上争夺利益，这些都是天下的忙人，也就有忙碌的地方使他们劳累。什么是清闲的人呢？智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山，这些人都是天下的闲人，（世上）也就有清

376、闲的地方让他们享受了。享受与吃苦（受累）这两者，实在是不知对于道怎么样，但是对于情趣而言就相差远了。（忙人）在朝廷、集市积累名利后，就会置办田产房屋；（闲人）在游山玩水之余，就会修建寺庙道观。所以寺庙道观这样的地方，是忙人不会停留的；而田试卷第 88 页，共 54 页产房，也是闲人不会抢占的。临川自古以来就是名郡，五峰、三市都在这里。三市是一个做买卖的地方。五峰之间，听说有九皇道观。，十三个寺庙。自从明朝建立以来，大多被忙人分割抢夺光了，竟然到连（僧人）都没有地方吃到稗子粥了。而古永安寺是境内岿然不动独自完好的地方，但那里的田地也大半没有了。邑侯袁公从蕲州、黄州任职，后来来到这里担任县令。打开

377、地图慨叹说：“临川人憎恶闲人，竟然到了这地步，能听从我的劝导返还寺观田地的，就是我的同类人。”于是郡内弟子刘某首先登记了所买的田地若干亩，上交给邑侯袁公以归还给寺里，邑侯袁公为此感到很高。恰恰在这个时候，有个僧人大千购得南都藏经来到永安寺，并恭敬地放置在寺里。邑侯袁公说：“（现在永安寺里）有那些经书了，但没有人（来诵读）又怎么办呢？”于是有个浮梁僧人水月，精心苦练修行，精通经书评唱的要义，刚好来到并居住在这里。有名望的人和他交游，才知道有所谓佛教宗派。时间长了以后，长干寺僧人大初来(古永安寺)讲授莲华经，听的人有一千多人。他们能得到寺田的供给，没有不欢喜赞叹的，都说：“这原来是我们邑侯袁公的福

378、田啊。”唉！当忙人急着得到这些田时，难道不是说他们是没有父母妻子儿女的人，是先王所禁止的游民吗？我不是真的对他们夺取那些田的好处有所憎恶，（他们）姑且是来繁衍自己的种类罢了。唉！这就是所说的夺取闲人的财物来供养忙人啊，同那个说法本来就是一个意思。然而试着来告诉他们，假使天下都是忙人而没有一个闲人，都是忙忙碌碌的地方而没有一处清闲的地方，那么哪里还是社会的本来面貌呢！况且现在跟随在佛、道两家后面游学悟道的，他们也都从事某种行业，不是先王所禁止的游民。如果他们是游民，法令坚定地禁止他们（占有田地）好久了。可惜的，游人不是真正的游人，而闲人不曾清闲啊。既不清闲也不能各处从容地行走，是不可以涉足道的。

379、如果把百千万个闲人的财物掠夺来供养百千万忙人，那样也一定是对有道的追求不抱希望了，繁衍自己的种类罢了。这样那么邑侯袁公为保存寺庙所做的事情，或许不在田地而在于布道。盛饭的器皿没有什么不同，但香色有异。后来游闲往来从这块田地获得供给的人，他们或许也会对邑侯袁公的宏大的心愿有所感慨吧。86D87A88B89苟能其心笃于仁/其视听言动由于礼/则必不失其常心/且既已皆中于礼/而复操何说而力行之哉/此学者治心修身/本末先后自然之理也。90（1）回想我刚上任的时候，遭遇当权者蛮横忤逆的对待，又政见屡次不一致，经常害怕自己不能免于被人设谋陷害。（2）王安石认为士如果有恒心，又持着众圣人的学说，践行那些圣人的

380、学说，这些士人可以位列孔孟之后，（因为）他们对社会有功。【解析】86本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.养：供养之物。句意：即使是粗荼淡饭的供养之物。故选 D。87本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。试卷第 89 页，共 54 页A.而：连词，表转折。B.“与”，介词“和”。/是连词“和”。C.“于”，介词“在”。/是介词“到”。D.“以”，介词“用”。/是介词，“因为”。故选 A。88本题考查学生理解文章内容的能力。B.“他找了个理由离任了”错，文中“险阻艰难之时，常欲求脱去，而卒无由”意思是“在遭遇险阻艰难的时候，常常想要谋求脱身离去，但最终没能成行”。故选

381、 B。89本题考查学生文言文断句的能力。句子的翻译是：如果能让自己的心笃定地追求仁，他的所见所闻所说所做都是依据礼，那么一定不会丢失他的恒心，并且都已经符合礼的要求了，还需要哪种学说来使自己尽力实践？这是求学之人修养身心，本末先后的自然之理。“其心笃于仁”与“其视听言动由于礼”两个句子都是主谓宾结构，结构完整，句式对称，故中间断开；“则”与句首“苟能”呼应，构成假设复句，“则”前断开；“且”是连词，领起并列复句，“且”前断开；“而”是连词，表承接，“而”前断开；“此”是代词，作主语，领起一个判断句，“此”前断开；“学者治心修身”是主谓句，结构独立，其后断开。最后的断句是：苟能其心笃于仁/其视听

382、言动由于礼/则必不失其常心/且既已皆中于礼/而复操何说而力行之哉/此学者治心修身/本末先后自然之理也。90本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）得分点：顾，回想；横逆，蛮横忤逆的对待；不合，不一致；不免于构陷，被动句。（2）得分点：诚，如果；常心，恒心；行，践行；有功于世，状语后置句，对社会有功。参考译文：曾巩敬拜两次：与深父别离已经四年了，充满向往的内心，自然不可以凭借书信就说尽。近来收到深父的来信，您反反复复用了很多纸张来展示你的教诲，您对我频繁的问候，深切的寄语，无不穷尽。我成天读着，不能放下，所以也想要详细展开事情的经过，叙述自己的想法来给您写回信。但因为我怠慢懒惰又因循守旧，

383、历经了长久的岁月，所以我想要表达的心意想要周全反而变得简略，想要写的密密麻麻反而只剩下稀疏几句，以致写成了现在这样。回顾了您倾许给我的（心意），一定不会在意书信的疏密和数量。但是向往之心，不通过书信就无法表达，像这样荒谬矛盾的情况，就不能不让人尴尬。不知道是否有幸被您明察？试卷第 90 页，共 54 页等到我收到王安石的信件，知道了您已经几次到过京城，近来已经回到亳州，近日不知道经历如何？因为太夫人在颍州，我的儿子直代替我回京城，与您的弟弟一起应试，都在京城，各自安好幸福。我这次侍奉亲人幸来无恙。在宣和那天收到你的来信，知道了四弟应试，现在也在京城。去年嫁给王补之的第二个妹妹，不幸得病去世。因

384、为两个外甥女的失去了她们的依靠，而王补之也想重续旧好，于是把第七个妹妹嫁给了他，这个月初也已经成婚。我性质薄弱，离开朋友距离远且时间长，我的过失就一天天积累，哪怕从早到晚地思虑，也不能避免遇到小人，该要怎么办呢？当官的时候为奔走之事埋藏自己的气节，哪怕对于粮盐这样细枝末节的事情也尽心竭力，这本就是担任小官职的人该遵守的准则，没有会让自己不安的想法。回想我刚上任的时候，遭遇当权者蛮横忤逆的对待，又政见不一致，经常害怕自己不能免于被人编造罪名。在遭遇险阻艰难的时候，常常想要谋求脱身离去，但最终没能成行。现在当权者已经换人，就暗自庆幸免于经历灾祸。而我来到这里，也已经两年了。那些求学的人，他的心笃定

385、于追求仁，他的所见所闻所说所做都是依据礼，那么即使不能拥有固定的产业也能拥有恒心，这是因为所坚持的是同一件事罢了。这是为什么呢？假使他的心笃定于追求仁，他的所见所闻所说所做都是依据礼，然而没有固定产业，那么他们对于亲人，以礼来侍奉他们，即使是粗荼淡饭的供养之物，也和用整个天下的物资来供养亲人是一样的；用礼的方式安葬死者，即使是简略的葬礼，也和用整个天下的物资来安葬他们的亲人是一样的。而当一个人的心笃定于追求仁，他的所见所闻所说所做都依据礼，远不止体现在这些上。所以才说坚持的是同一件事啊。孟子也认为对于这些没有固定产业却能有恒心的人，只有士才能这样，而那些成为圣贤的人又不止做到这样。王安石认为士

386、如果能有恒心，又持着众圣人的学说，践行那些圣人的学说，这些士人可以位列孔孟之后，因为他们对社会有功。那些求学的人，如果内心不能笃定于追求仁，他的所见所闻所说所做都（不）是依据礼，那就一定不能不失去他的恒心，这是后世求学之人的弊病了。如果能让自己的心笃定地追求仁，他的所见所闻所说所做都是依据礼，那么一定不会丢失他的恒心，并且都已经符合礼的要求了，还需要哪种学说来使自己尽力实践？这是求学之人修养身心，本末先后的自然之理。这是用来使人能在开始时成为士并最终成为圣人的方法。91B92B93C94自秦汉以来/作者益众/纸与字画日趋于简便/而书益多/士莫不有/然学者益以苟简/何哉95（1）公择打算把这些书

387、留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。（2）我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！【解析】91本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.适：到、前往。句意：韩宣子出访鲁国。故选 B。试卷第 91 页，共 54 页92本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.因：介词，依凭；介词，趁机。B.焉：均为兼词，于此。C.而：连词，表转折；连词，表递进。D.于：介词，到；介词，被。故选 B。93本题考查学生理解文章内容的能力。C.“提出勤奋读书的正面主张”错，文章批判世人有书不读的陋习，并未正

388、面提出勤奋读书的主张。故选 C。94本题考查学生文言文断句的能力。句子的翻译是：自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？“自秦汉以来”是时间状语，用在句首，一般断开；“作者”是主要，“益众”是谓语，“纸与字画”是下一句的主语，故在“众”后断开；“而”是连词，表因果，用在下句的句首，故“而”前断开；“书益多”与“士莫不有”都是主谓结构，中间断开；“然”用在句首，表转折，其前断开；“何哉”是一个独立的问句，其前断开。最后的断句是：自秦汉以来/作者益众/纸与字画日趋于简便/而书益

389、多/士莫不有/然学者益以苟简/何哉 95本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）得分点：遗，留传、送给；来者，后来的人；无穷，无限；才分，才智和天分。（2）得分点：发，打开、翻出；自补，弥补自己的缺陷；庶，也许。参考译文：象牙、犀角、珍珠、美玉这些奇异珍贵的物品，虽然可以使人赏心悦目，却不实用。金石、草木、丝麻、五谷、六材，虽然具有实用价值，用过之后就会破损，取来就会用完。既能愉悦人的耳目又具有实用性；用过不会破损、取来不会用完；有贤能的人和无贤能的人都可以依凭各自的资质而各有所得；道德高尚的人和聪明睿智的人都能凭借各自的天分而各有发现；资质天分不同但是只要求取就不会没有收获的，大概只有

390、书籍了吧。试卷第 92 页，共 54 页自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到周易象魏和鲁春秋。季札出访地处中原的鲁国，这才得以欣赏到风、雅、颂的演奏。而楚国仅有左史倚相，能读懂三坟五典八索九丘等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。出生在那个时代的读书人，能够读到儒家六部经典之作的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常的困难。然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及的。自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一

391、个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找史记汉书也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印书籍，诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是这样地多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物；漫无根底，这又是为什么呢？我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李

392、氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为已有，体现于文章中，表现在行动上，因而闻名于当世。可是那些书依然像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。公择打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。所以不把书藏在家里，而是藏在他从前住过的僧舍中，这是品德高尚的人的苦心。我已经衰老多病，对于社会没有多大用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置

393、的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。96C97B98C99今天下一君/四海一国/舍乎此/则夷狄矣/去父母之邦矣/故士之行道者/不得于朝/则山林而已矣 100(1)只因为我糊涂愚钝，不知道离开这里，所以又有关于周公的一番议论。请阁下一定仔细看看它。(2)所以我每次自我推荐时并不感到羞愧，信屡次呈上，数次走到您的门前也不知道停止。【解析】96本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“章章”是显著的意思。句意：又都是这样显著。故选 C。试卷

394、第 93 页，共 54 页97本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.表结果，以致/表目的；B.都表递进；C.指示代词，那/人称代词，他；D.就是/或，或许。故选 B。98本题考查学生理解文章内容的能力。C.没有使用反复的句式。故选 C。99本题考查学生文言文断句的能力。句子的翻译是：现在天下只有一个国君，四海之内只有一个国家，离开这里就是边疆夷狄民族的地方，就离开自己的国家了。所以要实行一定政治主张的人，不能在朝廷做官，就只有到山林去隐居。“天下一君”与“四海一国”结构对称，中间和后面要断开；“舍乎此”后可断可不断；“则矣”是一个判断句式，“矣”后断开；第二个“矣”是句尾语气助

395、词，“故”用在句首，领起结果句，“故”前停顿；“者”是助词，用在“士之行道”后面表示停顿；“则”用在句首，表示顺承关系的连词，“则”前停顿。最后的断句是：今天下一君/四海一国/舍乎此/则夷狄矣/去父母之邦矣/故士之行道者/不得于朝/则山林而已矣 100本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）得分点：昏愚，糊涂愚钝；逃遁，离开；其，表祈使语气，一定。（2）得分点：自进，自我推荐；亟，屡次；及，到。参考译文：我听说周公在担任宰相的时候，他急于接待贤才，在吃一顿饭之中三次吐出口中的食物，在洗一回头之间有三次挽住头发。在这时，天下的贤才都推举出来任用了，奸险邪恶、巧言谄媚、反复无常、背信弃义的人

396、都已清除了。天下都已没有忧虑了，边远地方的少数民族也都归顺朝廷进贡了，天灾和异乎时令的变故，昆虫和草木的一些变异、反常现象，都已消失停止。天下称为礼仪、音乐、刑法、政治、教化的制度，都已整治好了，风俗都已诚朴宽厚。动物植物，受着风雨霜露的滋润都已各得其所。美好吉祥的征兆，麟、凤、龟、龙一类的动物，都已全部出现。而周公靠着圣人的才能，凭着他是成王叔父的亲近关系，他辅佐治理秉承先王教化的功绩，又都是这样显著。那些要求进见的人，难道再有比周公更贤明的吗?不仅不能比周公贤明，就是和当时的许多官吏相比，难道还有更贤明的吗?难道还有计谋建议试卷第 94 页，共 54 页能对周公的教化有所补益的吗?然而周公

397、寻求贤才是这样的急迫，只怕自己的耳朵和眼睛没有听见看到，考虑还有不周到之处，以致辜负了成王委托周公治理天下的用意，不能得到天下的人心。像周公那样的用心，假如那时辅佐治理秉承先王教化的功绩，没有这样显著，而他没有圣人的才能，和成王没有亲近的叔侄关系，就要连吃饭和洗头都没有时间，哪能仅仅有吐饭挽住头发的勤奋行为就完了呢?正因为他这样，所以到今天人们还一直在歌颂周成王的德行，称赞周公的功绩。现在阁下作为宰相和周公的地位相接近。天下的贤才难道都被推荐任用了吗?那些奸险邪恶、巧言谄媚、反复无常、背信弃义的人难道都被清除掉了?天下难道都没有忧虑了?边远地方的少数民族难道都归顺给朝廷进贡了?天灾和异乎时令的

398、变故，昆虫和草木的一些变异、反常现象难道都消失停止了?天下称为礼仪、音乐、刑法、政治、教化等制度难道都整治好了?风俗难道都诚朴宽厚?动物植物受着风雨霜露的滋润难道都各得其所?美好吉祥的征兆，麟、凤、龟、龙一类的动物难道都已全部出现?那些要求进见的人，虽然不能期望他们有很高的德行，至于和那些官员相比，难道都在他们之下吗?他们的主张，难道对您的政事都没有补益吗?现在您虽然不能像周公那样吐饭挽发去接待贤才，也应该援引推荐他们，考察他们做得怎么样再决定任用，不应该用默不作声的冷漠态度来对待。我等候您的回信已经四十多天了。两次写信给您，可我的心意仍然没能使您知晓。三次走到您的门前，都被您府上看门的人挡住

399、了。只因为我糊涂愚钝，不知道应离开这里，所以又有关于周公的一番议论。请阁下仔细看看它。古时候的士人三个月没能做官就要相互慰问，所以走出边界就要带上相送的礼物。然而他们之所以重视自我推荐，是因为他在周朝若不被任用，便离开那里到鲁国去；在鲁国不被任用，就离开那里到齐国去；在齐国不被任用，就离开那里到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个国君，四海之内只有一个国家，离开这里就是边疆夷狄民族的地方，就离开自己的国家了。所以要实行一定政治主张的人，不能在朝廷做官，就只有到山林去隐居。山林是士人中那些独善其身、自我修养，不为天下人民忧虑的人安心居住的地方。如果有为天下人民忧虑操心的，就不会

400、安心地住在那里。所以我每次自我推荐时并不感到羞愧，信屡次呈上，数次走到您的门前也不知道停止。难道只有这样了吗，我恐惧不安害怕不能在您的门下求得仕进，只希望您稍微施以重视的心!我态度轻慢，冒犯了您的威风和尊严，心里惶恐不已!韩愈再拜。101D102A103C104公自幼有志于圣贤之学/翻 阅简册/辄有著述之意/其在太学也/尝与诸生疑辨/辑录成书/归而进于朝矣 105(1)但那些喋喋不休的人竟 然催促他走，(这)难道不是上天想成全周公向来怀有的志向，急切地只担心他延迟或者还没有下定决心吗?(2)弥补先儒的不足，将自己的思想流传后世，在天地之间留下不朽的盛名，这是我向来对周公的期待啊。【分析】101

401、本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。D句意：以满足他向来的志向。偿：满足、实现。解释错误 试卷第 95 页，共 54 页故选 D。102本题考查学生理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A均为连词，而且，表并列；B语气词，无实义/兼词，“于此”；C介词，因为/介词，用；D助词，取消句子独立性/助词，的。故选 A。103本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。C“表面上看是一种排挤。面实际上是为了刺激周公，激励周公辞官退休后专心致志研究圣贤之学，以流芳百世”错。将客观效果当作主观意图了。这其实是作者化不利为有利，鼓励、劝慰周公的。故选 C。104本题考查学生文言断句的能力。

402、句意为：周公从小有志于学习圣贤之书，阅读书籍后，就有自己著书述学的意愿。他在太学的时候，曾经和各太学生辨析疑虑之处，将它们编辑成书，回来后进献给朝廷。“自幼有志于圣贤之学”“翻阅简册”“辄有著述之意”的主语都是“公”，故中间应断开；“其”指的是“周公”，其前应断开；“在太学也”为时间状语，其后应断开；“与诸生疑牌”“辑录成书”是周公在“太学”时所做的两件事，中间应断开；“归而进于朝矣”是周公问朝后做的事情，前面应断开。105本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。(1)关键词“趣”，同“促”，催促；“汲汲”，急切地；“惟”，只；“未决”，没有下定决心。(2)关键词“阙”，不足；“垂”，留下；“

403、素”，向来。参考译文：太子少保、礼部尚书、西蜀人周尧弼，因为年老辞官退休。皇帝命令他乘坐驿车离开朝廷，特别赐给他光禄大夫的职位和酒席，从国库中赐给他三千贯钱。那时同朝为官的公卿大臣，都说周公离开朝廷，大家不能不写文赠送。不久西洛耿公正好到来，代替周公和他的同僚倪、张二位商议，说我和周公在同署任职；而且都是翰林院出身，爱好共同的诗文，于是让我写下文章赠别。周公，是蜀地人。自古蜀地多出文学之士，本朝至今一百多年，然而蜀地文风盛行的名气，是从周公开始发扬光大的。周公最初是凭借尚书蔡氏传在乡试中取得魁首，进入朝廷策对，被朝廷赐进士及第，提拔到翰林院。在翰林院二十多年，但凡是国家的大型撰写、编修，没有不

404、参与其中的。不久出任南京和北京国子监教员，是天下儒学的宗师。升任礼部的正副职长官。过了十年，在考查古事和礼乐仪制方面多有建树。适逢朝廷改革，大型礼仪、重要丧仪，都集中在那一时期。比如远祖庙和袝祭后死者于先祖之庙的议论，都是百年以来没有先例可以参照的，经过周公的裁度考虑，于是成为固定的礼制。其他的像分封帝王宗室亲属的典章制度，外国朝见天子和学校科举之类的事，都提出了固定的礼制。周公在礼部负责国家礼治之事，可以说是尽职尽责而没有辜负朝廷。然而那些喋喋不休的人，有的还对周公不满，难道这就是孔子所说的天意吗？试卷第 96 页，共 54 页大约上天对贤者和君子，往往想要成全，因而扶持帮助他们，让他们的德

405、行在天下广为流传。然而也有时会出现拘泥不化的人，使他们的德行不能完全推行。即使看上去像是在为难他，但实际上是以此来激励振奋他，使他的成就更大啊。周公从小有志于学习圣贤之书，阅读书籍后，就有自己著书述学的意愿。他在太学的时候，曾经和各太学生辨析疑虑之处，将它们编辑成书，回来后进献给朝廷。大约正是道学昌盛的时代，众人都抄袭别人的言论为己说的时候，周公还能在极高的境界中进步，在极满的境界中寻求不足，他很想用将自己的见解记录下来昭著于当世，补充前人没有完备的地方，这样来做一位忠臣。然而他被职务所拘束，又被天子所信任，因此没有闲暇的时间。现在他因为年纪到了，才准备疏文，向朝廷辞官退休，以满足他向来的志向

406、。然而那些喋喋不休的人于是催促他动身，这难道是上天想要成全周公的夙愿，急切地让他离开，唯恐他行动缓慢或者还没有下定决心吗？周公回乡了。古代的圣贤不追求符合时世，而追求符合道义；不追求被他人所了解，而追求被上天所了解。只要还有一口气，这个志向不容稍有懈怠。他的著作大多在晚年，到了那时就能成为自成体系的学术论著，补充先贤的缺失，给后世树立典范，留下不朽的名声在天地之间，这是我向来期望周公能做到的。怎么知道那些喋喋不休的人，不是在尽显忠义有益于我的呢？周公您还是想想这个吧！人的喜好和憎恶出于一时，是非曲直在百世之后才有定论，人能拿命运怎么样呢？周公你走吧，我即将跟随在你的后面（退休）。你住在西蜀，我

407、住在海南，遥遥相望几千里，希望我不会亡故，还能见到你著作完成。106C107A108C109尝 数 更 其 法/而 弊 日 生/识 者 以 为 不 在 于 法/而 患 吏 之 不 廉/吏 廉 矣/法 虽 未 尽 而 可 以 无 弊 110（1）在这之前，任职期满应当有人来代替他，官吏百姓上书强求他留下，朝廷下令让他凭河南右参政再次治理吴郡，这样的事近代未曾有过。（2）前年冬天，至了昆山，直到过完春天才回到郡里。又因事几次入郡，不会专门居住在县里。【分析】106本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.必能光大前烈，意思是“一定能够发扬光大前代的功业”。前烈：前代功业。故选 C。10

408、7本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，凭身份；B.连词，表转折；连词，表递进；C.助词，主谓之间取消句子独立性；助词，的；D.代词，他的；助词，表揣测语气，大概。故选 A。108本题考查学生理解文章内容的能力。C.“促使自己写此文的动力有二：一是徐侯爱才惜才，礼贤下士，令同乡们偏爱”错。原文是“固以侯于吾党，恂恂然有爱人下士之风，然实因民之志，非有私也”，可见原来自己以为让他写记是因为徐侯爱才惜才，礼贤下士，后来知道不是因为这个，是因为这是百姓的意愿。试卷第 97 页，共 54 页故选 C。109本题考查学生文言文断句的能力。句子大意是：曾经多次更改这些法令，而积弊却仍

409、一天天产生，有见识的人认为不在于法令，而忧患在于官吏不廉洁，官吏廉洁了，法令即使不完备而也可以没有积弊。“而弊日生”的“而”一般用于句首表转折，其前断开；“识者”是“以为不在于法”的主语，其前断开；“而患吏之不廉”的“而”用于并列的两个分句之间，其前断开；“吏之不廉”是“患”的宾语，“吏之不廉”后面断开；“矣”句尾语助词，其后断开。110本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）题得分点有：秩满，任职期满；代，代替、接替；乞留，请求留下；以，凭身份。（2）题得分点有：迄，完；季春，春季的最后一个月；以，因为；颛，通“专”。参考译文:从前永康徐公治理吴郡，是在武宗皇帝末年。叛逆的藩臣不断发动

410、，京城附近骚动不安，皇帝车驾南行。吴地，是江南重要的郡，调动军队和粮食，城中官员存储物资，来等待皇帝车驾的到来。徐公不动声色，郡中一片安定。徐公处理政事以宽大为怀，在这之前，任职期满应当有人来代替他，官吏百姓上书强求他留下，朝廷下令让他凭河南右参政再次治理吴郡，这样的事近代未曾有过。后来升任江西左参政，官至工部侍郎。自从徐公离开吴郡三十多年，他的嫡长孙丞侯，凭借太子家主簿的身份出京通判吴郡，清廉的名声在郡中传闻很广。任职满一年，又升现在的官职。这时东南有倭寇入侵的警报，丞侯凡是治理近海的事，防范遏制都有方法，近海一带很安宁。恰逢他所管辖的各县县令缺人，丞侯就出衙巡视，所到之处安抚那里的百姓，近

411、些的地方要一个月，远点的地方要用一年时间，百姓没有不怀念仰慕他的。郡里有七个县，丞侯几乎走遍了其中的五个。前年冬天，至了昆山，直到春末才回到郡里。又因事几次入郡，不会专门居住在县里。他对百姓采取的方法措施，可以作为官吏榜样的做法，往往值得记载下来。掌管官库者为县里贮藏保管，县令廉洁则不会扰民，不廉洁则钱财不够花费。丞侯在时，分毫不从百姓那里取得，百姓竟然不知道有这个徭役。白银熔铸过程中损耗一两，折阅又多到三分，丞侯因为京库盐钞、练兵义役多少不同，参考折中，将折阅定为一分。火耗小于羡馀，不用千方百计考虑，官吏禀告认为十分恰当，认为丞侯不藏私心。又粮长押解运送粮食，官吏关起门来悄悄商定，有时贫富不

412、相同，富人能够规避免除徭役，而穷人却倾家荡产。已经定下来后，没有再控诉的。丞侯全部把他们叫到县庭，使他们互相推举应该得到的档次，一晚上就确定下来，没有不服从的。至于那些催租的危害，百姓死在杖下的情况，都数不过来。等到丞侯到了之后，县庭很寂静，听不到鞭打的声音，而赋税却都自己办完了。又捐出俸禄来帮助修建学宫，以及修建那些倾倒坍塌的神祠，有很多超出规定之外的。大概吴郡百姓赋税征调之频繁，自古就是忧患的事，曾经多次更改这些法令，而积弊却仍一天天产生，有见识的人认为不在于法令而忧患在于官吏不廉洁，官吏廉洁了，法令即使不完备而也可以没有积弊。想到从前徐工部（即徐公）凭借仁德和惠政安抚吴郡，吴郡百姓至今思念他，见丞侯到来，就如同徐公再来一样。晋代周访三代治理益州，四十多年，在宁、益州间很有功绩名声。丞侯正年富力强，而朝廷的托付信任一天天隆重，必定能发扬光大前代的功业，我们吴郡百姓世代依靠他。丞侯这次回到吴郡，国学进士陈志道等二十四人，一起罗列了他的事迹，让我记录下来。我本来以为写记是因为丞侯是我们同党，恭谨温顺有爱护百姓礼贤下士的风度，然而实际是因为这是百姓的意愿，不是有私心。用它来告诫以后的那些为政者。