1、夯基达标1.下列加点词的注意，不正确的一项是( )A.阿()房宫 骊(l)山 缦(mn)回B.妃嫔媵(yng)嫱 椒(jio)兰 鼎铛(chng)C.尽态极妍(yn) 逦迤(l y) 锱铢(z zh)D.架梁之椽(chun) 横槛(kn) 仓庾(y)解析：槛jin答案：D2.指出下列句中加点的词语，用法与现代汉语相同的一项是( )各抱地势，钩心斗角一日之内，一宫之间，而气候不齐燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英一旦不能有，输来其间独夫之心，日益骄固千里逢迎，高朋满座居安思危，戒奢以俭A. B. C. D.解析：本题检测对古今异义词的辨析能力，需结合具体语境进行判断。现代汉语和古代汉语有着
2、继承和发展的关系，有些词义一直沿用下来，古今词义相同，但很多词义已发生了变化。概括起来，大致有以下情况：词义扩大；词义缩小；词义转移；词义感情色彩变化；名称说法改变；单音词变为复音词。答案：C3.下列加点字的用法完全相同的两项是( )A.骊山北构而西折 B.族秦者，秦也C.后人哀之而不鉴之 D.朝歌夜弦解析：本题考查词类活用，解答本题一要掌握有关词类活用的知识，二要对句意有准确的理解。AD均属名词作状语。A在北边，向西；D在早上，在夜里；B名词动用，灭族；C名词的意动用法，以为鉴。答案：AD4.下列加点的虚词含义和用法相同的一组是( )解析：焉：相当于“然”/语气词。而：并列关系/承接关系。夫
3、：成年男子的统称。夫：发语词。于：都表示比较，译为“比”。答案：D阅读下面的文字，完成58题。 嗟乎!一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土! 灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎!使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也?秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之
4、，亦使后人而复哀后人也。5.下列两句中的加点虚词含义和用法分析正确的一项是( )奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?使负栋之柱，多于南亩之农夫后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也A.句的两个“之”相同，句的两个“而”不同。B.句的两个“之”不同，句的两个“而”也不同。C.句的两个“之”相同，句的两个“而”也相同。D.句的两个“之”不同，句的两个“而”相同。6.文中加点词理解正确的一项是( )锱铢：极言贵重的东西。南亩：泛指农田。九土：即九州，指全国。呕哑：难听的音乐。独夫：孤单的人。戍卒：指陈胜、吴广等起义者。楚人：指刘邦。焦土：指阿房宫被烧毁。A. B. C. D.7.根据文意分析“秦人不暇自哀，
5、而后人哀之；后人 哀之而不鉴之，亦使后人 而复哀后人 也”。句中四处“后人”所指是( )A.相同，都指秦以后的人；是指当时的唐人(如杜牧)；是指秦人。B.相同，都是指秦以后的人；是指唐以后的人。C.相同，都是指秦以后的人；相同，都是指唐以后的人。D.相同，都是指唐人(如杜牧)；相同，都是指秦以后的人。8.对上述两段文字分析不正确的一项是( )A.第一段用比喻句和排比句，极言秦始皇不顾人民死活和民心向背，残民而自肥，很快失掉了民心。B.第一段还写到了老百姓对于秦的暴政敢怒而不敢言，但最终还是像火山一样爆发出来，使秦迅速灭亡。C.对于秦的灭亡和阿房宫的被烧毁，作者用“可怜焦土”一语寄予了一定的同情
6、。D.第二段作者更进一步指出，六国和秦的灭亡，都是由于内部原因造成的，见解极为深刻。5.解析：前一个“之”是代词，后一个“之”是助词。前一个“而”表转折关系，后一个“而”表承接关系。答案：B6.解析：“锱铢”，古代重量单位；“呕哑”，象声词，这里指音乐声；“独夫”，失去人心而极端孤单的统治者，指秦始皇；“楚人”，指项羽。答案：B7.解析：结合课文语境和主旨理解。答案：B8.解析：C项“同情”一说有误。答案：C走近高考一、阅读理解(一)（2010福建高考，三）阅读下面的文言文，完成912题。 太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴大伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至
7、高，其文辞不少概见，何哉? 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉!”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮
8、，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我适安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪? 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚或焉，倘所谓天道，是邪非邪? 子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如
9、可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?(节选自史记老予伯夷列传第一)注：由、光：人名，指许由、务光。希：稀少。木主：死人的牌位。爰：于是；就。徂：通“殂”，死亡。9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A.扶而去之 去：使离开B.天下宗周 宗：祭祀C.我安适归矣 适：往，到D.余甚或焉 或：通“惑”10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A. B.C. D.11.以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一组是( )伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希父欲立叔齐。及
10、父卒，叔齐让伯夷伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉伯夷、叔齐叩马而谏武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之(伯夷、叔齐)义不食周粟，隐于首阳山A. B. C. D.12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )A.作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了吴大伯、伯夷这类人的消极避世行为。B.武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。C.伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。D.作者
11、认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。9.解析：宗：归顺。答案：B10.解析：A均为助词，取消句子的独立性。B至于；比得上。C再说；尚且。D指示代词，哪个；表反问语气。答案：A11.解析：是说伯夷、叔齐不记仇；是说伯夷、叔齐以西伯昌为贤，准备投往；是说伯夷、叔齐讲谏。这些都不能体现他们的“淡泊名利，坚持操守”。答案：C12.解析：“含蓄地批判吴大伯、伯夷这类人的消极避世行为”，错误。作者对他们是赞扬的态度。答案：A(二)（2010福建高考，四）阅读下面文言文，按要求答题。 孟子曰：“今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。今之所
12、谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能为君约与国，战必克之。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也。”注：桀：夏桀，暴君。13.用斜线(/)给下面句子断句。由 今 之 道 无 变 今 之 俗 虽 与 之 天 下 不 能 一 朝 居 也14.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。_君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。_13.解析：文言断句可分四步：第一步通读全文，弄懂大意；第二步循序渐进，先易后难；第三步借助“特征”，利用标志性的语气助词判定句读，巧妙断
13、句；第四步注意句式，辅助断句。答案：由今之道/无变今之俗/虽与之天下/不能一朝居也14.解析：落实“事”“为”“辟”“充”“向”“道”“富”“是”等词以及省略、判断等句式。答案：现在侍奉国君的人说：“我能替国君开辟疆土，充实府库。”君王不向往王道，不追求仁政，(侍奉国君的人)却谋求使国君富有，这是让像夏桀一样的暴君富有啊。文言文参考译文： （一）大史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴大伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？ 孔子：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因
14、而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可得到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主
15、，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。大公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的大千盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？ 有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他
16、们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭灾祸的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这
17、是天道呢，不是天道呢？二、语言运用15.(2010山东高考，21)第十一届全国运动会将于2009年在我省举行，请为本次运动会拟写主题口号。要求：具有鲜明的时代特征和体育精神，体现山东人民的精神风貌，言简意赅，便于记忆、朗朗上口。不超过20字。解析：含有体育精神与齐鲁文明。答案示例：战全运会齐鲁大地，聚豪俊迎八方宾客。 孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做：假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？ （二）孟子说：“如今服事国君的人都说：我能为国君开拓土地，充实府库。如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。又说，我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀从当今这样的道路走下去，不改变当今的风俗习气，即使把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。”
